ОБЩЕНИЕ С МИРОМ ДУХОВ

БОГА

ЕГО ЗАКОНЫ И ЕГО ЦЕЛЬ

Личный жизненный опыт католического пастора

Борись за истину до смерти,

и Господь Бог поборет за тебя.

Сирах 4:33

Иоанн Гребер

JOHANNES GREBER

Der Verkehr mit der Geisterwelt Gottes – seine Gesetze und sein Zweck

Selbsterlebnisse eines katholischen Geistlichen

Johannes Greber Memorial Foundation

139 Hillside Avenue

Teaneck, N.J. 07666

8. Auflage 1985

Перевод с немецкого: Л. Траут

© Копирайт на перевод с немецкого: Д. Групп (2015)

Перевод 8-го издания (1985)

Издатель Д. Групп

www.geistchristenportal.de

Иоанн Гребер

Общение с миром духов Бога. Его законы и его цель –

Мюнхен: 2015, 460 с.

ISBN 978-3-00-045573-5

Летом 1923 г. Иоанн Гребер, еще будучи католическим священником в Германии, принял участие в спиритическом сеансе. На этом сеансе некий мальчик, находясь в бессознательном состоянии, давал удивительные религиозные наставления. Пастор Гребер намеревался разоблачить происходящее как надувательство и обман, однако очень скоро убедился, что через мальчика говорит высокий дух, посланный Богом. Этот дух поведал ему истинное учение Христа и показал, как с течением времени оно было извращено людьми. Каждое слово, переданное ему посланником Бога, пастор тут же стенографически записывал.

Полученные им истины во многом противоречили основным догматам католицизма, поэтому в 1925 г. Иоанн Гребер сложил с себя сан священника и уехал в Америку, где написал эту книгу.

В книге содержатся ответы на многие жизненно важные вопросы, которые волнуют каждого человека. В чем заключается смысл жизни на Земле? Кто мы, и откуда мы пришли? Куда мы уходим после смерти? Что представляет собой потусторонний мир?

Книга предназначена для всех, кто ищет истину.

Введение

А сии злословят все, чего не знают.

Иуда 1:10

Существует ли загробная жизнь? Существует ли потусторонний мир? Существует ли мир духов, в который принимается дух человека после того, как он отделится от своего тела? Как мы должны представлять себе жизнь в другом мире? Какая судьба ожидает нас там?

Или все заканчивается за церковной стеной? Хоронится ли там вместе с телом и дух человека, и от его надежд и сомнений, его стараний и забот, его радостей и страданий, его хороших и плохих дел ничего не остается, кроме черепа или горсти пепла?

Эти вопросы постоянно занимают наши мысли, особенно, во время тяжелой болезни. Они тревожат нашу душу, когда мы стоим у ложа умирающего, и когда мы идем за гробом усопшего. Они возникают у каждого могильного холма, и они высечены на каждом надгробном камне.

Кто решит нам эту загадку потустороннего мира? К кому мы должны идти с нашими сомнениями, чтобы узнать абсолютную истину? Может следует обратиться к религиям и спросить их служителей? Хотя они учат вере в потусторонний мир и в продолжение жизни духа человека, они отрицают продолжение жизни духа животного. Тем самым они наносят вред своему учению, потому что если животное не продолжает свою жизнь, то по какой же причине должен жить дальше человек? Ведь у человека и животного одинаковая судьба. Их зачатие происходит одинаково, они одинаково рождаются, на их долю одинаково выпадают радость и боль, справедливость и несправедливость, и смерть у них тоже одинаковая. Это подтверждает и Библия словами: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл. 3:19-21).

К тому же церкви противоречат друг другу по самым важным вопросам религии, и поэтому мы не можем ожидать от них верного ответа. Ведь заблуждающиеся люди не могут быть знатоками в этой области.

Здесь есть только один путь к истине: существование потустороннего мира духов может быть доказано только самими духами. Только они могут дать ответы на наши вопросы о продолжении жизни после смерти. Пока у нас не будет связи с миром духов, мы останемся во мраке неизвестности с терзающей болью сомнений.

Но сегодняшнее человечество смеется, даже когда кто-то только говорит о возможности общения духов с людьми. Человечество глумится над этим так же, как и в прежние времена, когда что-то противоречило общепринятому мнению.

Современники Галилея считали его сумасшедшим, когда он учил, что Земля вращается, а Солнце стоит неподвижно. Он был объявлен еретиком, отлучен от церкви и посажен в тюрьму. Его страдания и преследования закончились только после того, как он отрекся от своего учения.

При демонстрации первого телефонного аппарата в Парижской Академии наук один из самых уважаемых профессоров данного высшего учебного заведения заявил, что это мошенничество и чревовещательство.

Общество того времени высмеивало, хулило, обливало грязью, сжигало или приковывало к кресту всех провозвестников новой истины.

Так и в наше время высмеиваются люди, которые хотят дать человечеству доказательства того, что мир духов существует, что он не закрыт для людей, и что мы можем связаться с ним, если будем правильно искать и выполнять условия, необходимые для такого контакта. Ведь вечные законы действуют не только в материальном мире, но и в мире духов.

Учению об общении человека с миром духов дали название «спиритизм». Это слово пользуется у большинства людей дурной репутацией, хотя многие даже не знают, что оно означает. «Спиритизм» считается смехотворной причудой эксцентричных людей. «Спиритических чудаков» высмеивают. «А сии злословят все, чего не знают» (Иуда 1:10).

На самом переднем фронте борьбы со спиритизмом находятся церкви. Этот факт очень удивляет, потому что именно они утверждают, что получили свои религиозные истины через общение с миром духов. Рукописи Ветхого и Нового Завета, которые являются основами иудейской и христианской религий, написаны с помощью спиритизма. Библия представляет собой самую важную спиритическую книгу, потому что содержит, в основном, послания потустороннего мира земному миру. В ней мы постоянно читаем про общение духов с людьми.

Таким образом, церкви не должны отрицать общение с духами, о котором рассказывает Библия, если не хотят срубить сук, на котором сидят. Свою борьбу со спиритизмом они стремятся оправдать тем, что в Библии якобы запрещено общение людей с духами: «Вы не должны опрашивать мертвых».

Что же понимает Библия под этим «опрашиванием мертвых»? Там, где Библия говорит про «мертвых», она имеет в виду не духов, отделенных земной смертью от тела, а духовно мертвых. По Священному Писанию «смертью» является отделение духа от Бога. Следовательно, «мертвые» — это духи, отделенные от Бога из-за неверия и отступничества. Это духи тьмы. «Царство мертвых» — это царство Люцифера, царство противников Бога, царство лжи и зла.

Согласно Библии есть «царство мертвых», и есть «царство живых». Люди имеют возможность связаться с духами обоих царств. Они могут получать сведения от «духовно мертвых», опрашивая духов зла или, как это сказано в Библии, опрашивая мертвых. Или же они могут обращаться к «живым» потустороннего мира, опрашивая добрых духов или, как это называет Библия, опрашивая Бога.

Опрашивание «мертвых», т. е. отступивших от Бога духов, было бы тяжелейшим оскорблением Бога. Это было бы идолопоклонством, потому что оно представляло собой общение со злыми духами.

В древние времена вызыватели умерших были известны как люди, которые сознательно и преднамеренно вступали в контакт с силами тьмы — демонами. В отношении этих людей в Ветхом Завете есть строгая заповедь Бога: вырвать с корнем «вызывателей умерших» из среды народа.

Таким образом, в Библии запрещается только определенный вид общения с духами, а именно общение со злыми духами. Вместо этого человечество должно искать единение с Богом и миром добрых духов. «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8:19). «Вы спрашивайте Меня о будущем» (Ис. 45:11).

Во все времена люди, верующие в Бога, усердно следовали приглашению спрашивать Бога. У иудеев обращение с вопросами к Богу было будничным делом. «Каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания» (Исх. 33:7). Бог отвечал самым различным образом. Его духи-посланники постоянно общались с верующими людьми. Эти духи встречаются нам везде в повествованиях Ветхого и Нового Завета.

Таким образом, мы, будучи преданными Богу людьми или, по крайней мере, честными искателями истины, не делаем ничего предосудительного, а только исполняем заповедь Бога, когда ищем пути установления связи с миром добрых духов. Это очень важная заповедь, потому что связь с миром добрых духов является единственным путем, ведущим к истине. Другого пути не существует.

Во всем Священном Писании людей, ищущих истину, никогда не посылают для обретения истины к другим людям, а всегда только к Богу и Его духам. Это верно и в отношении Нового Завета. На тот момент, когда Христос покидал эту Землю, у него оставалось еще многое, что он хотел сказать своим последователям. Но при его жизни они не поняли бы это. Позднее они должны были получить разъяснения, но только не через людей, а через духов истины, которых он собирался послать им от Отца. Проявление этих духов они должны были воспринимать человеческими органами чувств. «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих» (Иоан. 1:51).

Восхождение и нисхождение посланников Бога первые христиане видели на своих собраниях. Вот почему апостол Павел призывает христиан: «Старайтесь общаться с духами!» (1Кор. 14:12).

То, что каждый человек должен искать истину, касающуюся важных вопросов жизни и потустороннего мира не у людей с их толкованиями, а через непосредственную связь с миром духов Бога как источником истины, является основополагающим учением в религиозной жизни человечества. Так учит Бог в Ветхом Завете, а Христос — в Новом Завете. Так учат апостолы, так поступал Божий народ в ветхозаветные времена, опираясь на это учение, и так жили первые христиане.

С течением времени эта основная истина была забыта. Заблуждающиеся люди стали провозглашать истины вместо Бога и Его духов-посланников. Согласно апостолу Павлу Божье слово стало «промыслом». Религия стала преподаваться людьми, как любая другая земная наука. Так это осталось и до сегодняшнего дня.

Духовные вожди народа получили неограниченную власть по всем религиозным вопросам и добились таким образом большей мирской власти. Все многочисленней стали запреты, возложенные от имени религии на плечи верующих. Бывшая свобода детей Бога была превращена в религиозное рабство. Тот, кто оказывал сопротивление и хотел жить по собственным убеждениям, расплачивался жизнью. Кровь миллионов была пролита во имя религии.

Оригинальные рукописи Нового Завета исчезли. Сделанные копии не соответствуют по основным вопросам первоначальному тексту. Для создания в Библии мест, якобы доказывающих правомерность людских мнений и религиозных запретов, которые были введены со временем, широко использовалась фальсификация. Здесь повторилось то же самое, на что Бог горько жаловался через пророков еще в Ветхом Завете: «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?» (Иер. 8:8-9).

Современные научные исследования доказали, что фальсификация, как катастрофическая болезнь, распространилась на все древние сочинения. Библия, труды отцов церкви, трактаты иудейских и языческих писателей были сфальсифицированы в пользу религиозных мнений, существовавших во времена фальсификаторов.

Простой народ ничего не знал об этом. Он принимал на веру так называемые религиозные «истины» и толкования, предложенные ему духовными вождями, и передавал их по наследству детям и внукам. Сегодня происходит то же самое. Религия стала вещью, переходящей по наследству. Каждый человек перенимает ее от своих родителей и учителей, не имея собственного мнения о степени правдивости этих религиозных «истин». Большинство людей даже не в состоянии иметь собственное мнение по этому вопросу. Сегодняшний христианин с тем же убеждением исповедовал бы иудейскую или мусульманскую веру, если бы его родителями были иудеи или мусульмане.

В те времена, когда люди еще поддерживали связь с миром добрых духов, подобное было невозможно. Тогда они могли спросить: «Что такое истина?» И получали на это ответ. Апостол Павел призывал первых христиан спрашивать Бога, если у них по какому-то вопросу было другое мнение, чем у него. «Если же вы о чем иначе мыслите, то это Бог вам откроет» (Фил. 3:15).

Это указание на единственный путь достижения истины, о котором говорит самый главный христианский апостол, в более поздние века стало невозможным. Тех людей, которые не верили учениям «церкви» и пытались установить истину путем «опрашивания Бога», столь обычным для израильтян и первых христиан, отлучали от церкви и нередко сжигали на костре. Сейчас костры не горят, потому что «церкви» не хватает власти, чтобы их зажечь. Однако отлучение от церкви осталось. Если бы основоположники раннехристианской церкви жили сегодня и говорили то, что они преподносили в те времена христианскому народу в качестве истины, то и их отлучили бы от церкви.

Источник связи с миром духов Бога закрыли, преградив тем самым путь к истине. Из людских мнений и запретов построили здание религии и потребовали от человечества занять в нем место. Сотни религиозных сообществ хотят быть посредниками истины. Одно сообщество сжигает то, чему молится другое. То, что одно сообщество провозглашает как чистую истину, другое проклинает как мерзкую ересь.

Из этого состояния заблуждения человечество может быть выведено только с помощью духов Бога, тех посланников истины, которых Бог опять пришлет к нам, как во времена первых христиан.

Мы должны спрашивать не «мертвых», не «царство тьмы», не заблуждающихся людей, а Бога. Это тот же самый Бог, как тогда, так и сегодня. Он не взирает на лица. Людей нашего времени Он любит так же, как людей прошлого времени. Как Он тогда открывался людям через своих духов-посланников, так Он это делает и сегодня.

«Церкви» будут, конечно, бороться всеми средствами против этого пути к истине. Они вынуждены это делать, потому что речь идет о их существовании. Они провозглашают себя непогрешимыми посредниками истины. Каждая церковь имеет своего коронованного или некоронованного папу. Наставления посланников Бога они восприняли бы как конкуренцию, наносящую ущерб церкви и угрожающую ее стабильности. Таким образом возникла бы опасность несоответствия истин «церкви» истинам духов Бога.

Но существует только о д н а истина. Либо какое-то из религиозных сообществ обладает истиной, а все другие ошибаются, либо никакое из них не обладает истиной. Таким образом, для всех без исключения религий подходит высказывание из трагедии Гете «Фауст»: «Картина попестрей, поменьше освещенья да искра истины средь мрака заблужденья» [прим. перев.: перевод с нем. Н. Холодковского].

25 лет я был католическим священником. Я считал свою религию правильной, ведь это была религия моих родителей, учителей и духовных пастырей. У меня не было основания отвергать то, что все мои собратья по вере принимали за истину, даже если доказательства правильности этой религии не совсем удовлетворяли меня. К тому же, согласно учению моей церкви, любое сомнение в истине веры стало бы смертным грехом.

Я ничего не знал о возможности связи с миром духов. О «спиритизме» мне было известно только из газет. Я считал его надувательством и самообманом.

Однако наступил день, когда я случайно сделал первый шаг на пути к общению с миром духов. В результате я пережил то, что потрясло меня до глубины души.

После этого первого шага я не мог и не имел права останавливаться. Я должен был идти вперед и выяснить все до конца. Я осторожно шел дальше и постоянно проверял переданную мне информацию, все время вспоминая слова апостола Павла: «Проверяйте все сообщения духов и придерживайтесь только того, что оказывается хорошим» (1Фес. 5:21).

Я хотел только хорошего. Я хотел истины. Я был готов принять ее, даже если это потребует от меня больших жертв. Я знал, что Бог не оставит в беде человека, искренно и бескорыстно ищущего истину. Я знал, что Он, по словам Христа, не даст смиренно просящему камень вместо хлеба.

Я ясно представлял себе также тяжелые последствия своего шага. Если бы я пошел дальше, то мое положение священника, все мое материальное существование и мое земное будущее были бы уничтожены. Оскорбления, преследования и страдания стали бы моей судьбой.

Но истина стоила этого.

Я нашел истину на выбранном мною пути. Она внутренне освободила меня и принесла мне радость. Мои беды, появившиеся на этом пути, продолжаются до сих пор, но они не могут нарушить внутренний покой, который я приобрел.

В этой книге я описываю путь, связавший меня с миром духов и раскрывший мне истину. Я написал ее из любви ко всем людям, неважно какой религии они принадлежат, и какое мировоззрение они разделяют.

Книга предназначена для каждого человека, который ищет истину. Она должна стать путеводителем для всех, кто ищет связь с миром добрых духов, чтобы с их помощью кратчайшим путем достичь истины и Бога.

Путеводители для земных путешествий написаны людьми, совершившими эти путешествия. Такие книги написаны не для тех, кто сидит дома, а для тех, кто хочет познать неизвестное.

Моя книга — такой «путеводитель». Она указывает путь к тому мосту, на котором мы встретим духов-посланников из потустороннего мира. Тот, кто, прочитав мою книгу, пойдет к этому мосту, найдет подтверждение всему, что в ней описано.

Я ни от кого не требую принять содержание моей книги без проверки на истину. Нельзя опираться в самых важных жизненных вопросах на высказывания человека, который может ошибаться. Ведь мое утверждение, что я не сам придумал изложенные здесь истины, а получил их от мира добрых духов, может быть намеренным введением в заблуждение или самообманом.

Я как слабый, ошибающийся и грешный человек не могу претендовать на большую достоверность, чем кто-либо другой, поэтому не требую, чтобы мне слепо верили. Я требую только одного — проверить дарованную мне истину, пройдя тем же путем, которым прошел я. Этот путь я точно описал, так что никто не сможет сбиться с него. Ученый и неученый, богатый и бедный — каждый может пройти по этому пути. Для этого не надо предварительного обучения и особой подготовки. Это ничего не стоит. Нужно владеть только одним: волей к истине. Убедившись в ее правильности, нужно быть готовым принять эту истину и изменить свою жизнь в соответствии с ней. Эта книга написана не для тех, кто этого не хочет. Для них вообще нет пути, ведущего к истине. Бог открывает Свою истину только тем, у кого есть добрая воля.

Те люди, у кого не хватает воли к истине, и кто не хочет, проверяя, идти указанным мною путем, не имеют права судить мою книгу. Ведь если, например, химик сообщает миру, что нашел способ получения золота с помощью химических реакций, и точно описывает его, то ясно, что оценить правильность данного способа может только тот, кто сам проделал эти опыты, точно выполняя все указания химика.

Я уверен в том, что эта книга содержит истину. «Ибо я знаю, в Кого уверовал» (2Тим. 1:12).

Я не боюсь, что идущие по моему пути найдут что-то противоречащее тому, что нашел я. Все люди, которые искали связь с миром добрых духов, следуя моему совету, нашли то же самое, что и я.

И все же моя книга встретит многочисленных и ожесточенных противников. Не столько в народе, сколько в тех кругах, в которых принятие истины связано с принесением больших земных жертв. Это касается в первую очередь священнослужителей различных религиозных сообществ. Вероисповедание, которое они до сегодняшнего дня преподносят своей пастве, обеспечивает им одновременно средства к существованию. Если они, познав истину, изменят свое вероисповедание, то перестанут быть священнослужителями своих нынешних религиозных сообществ. Они потеряют свой хлеб насущный, который гарантирует им до сих пор их должность. Отказаться от положения в обществе, пойти в бедности и во враждебном окружении навстречу неуверенному земному будущему — это одна из самых больших жертв, которую может принести человек. Немногие способны принести такую жертву. Большинство скорее откажется от истины.

По этой причине и иудейские священнослужители вступили в ожесточенную борьбу с Христом и его учением. Они боялись за свое положение. Они набросились на Христа со смертельной ненавистью, даже не проверив провозглашенные им истины, потому что своим учением он начал переманивать у них народ, а это угрожало потерей их влияния. Следовательно, Христос должен был умереть. Вплоть до сегодняшнего дня на священнослужителях всех религий лежит проклятие быть самыми ожесточенными противниками истины, а также противниками всех людей, которые ищут и провозглашают истину. Огнем и мечом они уничтожили миллионы людей под предлогом борьбы против ереси. Христос тоже был обвинен в этом иудейскими священнослужителями: «Он кощунствовал против Бога». Однако как тогда, так и сейчас истинной причиной является страх потери и ограничения земного влияния, мирских почестей, должностей и доходов. Конечно, были и есть исключения. Сегодня, может быть, даже больше, чем тогда. Но эти никодимовы души не могут отменить смертный приговор истине, который вынесли ей нынешние духовные вожди, как это не смог сделать в свое время и сам Никодим.

Сегодняшние священнослужители не только просто отвергнут мою книгу, но и наверняка откажутся проверить ее содержание на истинность тем путем, который я в ней указал. И все же это путь, по которому может пойти каждый человек с чистой совестью. Является ли чем-то предосудительным, когда священник или мирянин, один или с другими верующими устраивает у себя дома частное богослужение, с пением и молитвами обращается к Богу и молится об исполнении обещания Христа: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст духа святаго просящим у Него»? (Лук. 11:13). Неужели это грех — изучать во время такого богослужения истины Священных Писаний, обсуждать их с другими людьми и молиться об истинном познании? Неужели это грех — по примеру первых христиан, будучи одним духовным сообществом, подавать друг другу руки, внутренне собравшись, направлять свой дух на высшее, сожалеть о земных ошибках, прощать друг другу и просить Бога о помощи и о духе истины, которого Христос обещал прислать своим последователям? Неужели нет никого, кто смог бы это сделать с чистой совестью? Больше я ничего не требую. Я тоже не шел другим путем, когда мне было даровано то, что я описал в своей книге. Я не получил ничего особенного, а только то, что получит каждый человек, если начнет искренне искать. Может быть, другие получат на этом пути больше, чем я.

Кажущаяся невероятность истин, полученных таким образом, не является причиной того, чтобы не идти по указанному пути. Ибо Бог предсказывал именно невероятное: «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3).

А в т о р, Пасха, 1932 г.

Личный опыт в сфере общения с духами

Мои первые шаги на пути общения с миром духов

Мое первое приглашение на спиритический сеанс

И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вступил в связь миром духов Бога и не уразумел конца их.

Псал. 72:16-17

Это произошло поздним летом 1923 г. Я был тогда католическим пастором маленькой сельской общины и, кроме того, руководил благотворительным обществом, расположенным в соседнем городе. Два раза в неделю я работал в этом обществе.

Однажды туда пришел мужчина и спросил меня: «Что Вы думаете о спиритизме?» Я не успел ответить, как он начал рассказывать мне о событиях своей жизни. Каждую неделю он посещает маленький кружок, где проводится своего рода богослужение, на котором собравшиеся молятся, читают Священное Писание и обсуждают прочитанное. Среди присутствующих находится мальчик 16—17 лет. Он из простой семьи, имеет среднее образование и работает подмастерьем на частном предприятии. На этих встречах мальчик внезапно падает лицом вниз, как мертвый, но сразу же поднимается, будто с помощью какой-то невидимой силы, сидит с закрытыми глазами и дает присутствующим чудесные наставления. Кроме этого, он отвечает на задаваемые ему вопросы, отказываясь отвечать на чисто материальные. В конце своих наставлений он опять падает лицом вниз и тут же приходит в себя. При этом он не помнит ни того, что произошло, ни то, что он говорил. Он здоров и бодр, у него нет никаких неприятных ощущений, головных болей и других недомоганий.

Свой рассказ мужчина закончил словами: «А теперь я хотел бы услышать от Вас, что Вы думаете по этому поводу. Но прежде, чем Вы дадите свою оценку, я хотел бы попросить Вас самому принять участие в таком сеансе, чтобы Вы лично могли убедиться в этом явлении. При этом у Вас есть возможность самому задать вопросы мальчику».

Мои сомнения

С большим вниманием я выслушал его рассказ. Что я должен был ответить на это? О так называемом «спиритизме» я ничего не знал и в этой области ничего не понимал. Может быть, я что-то и читал по этой теме в ежедневной прессе, но это были статьи о разоблачении медиумов и о спиритическом надувательстве, т. е. ничего хорошего. А теперь я, серьезный человек, к тому же священник, должен сам принять участие в таком спиритическом сеансе и подвергнуть себя опасности стать посмешищем. Я не мог этого сделать, хотя меня и привлекала идея с чисто научной точки зрения проверить эти странные явления, но только при условии, что сделаю я это один в своем рабочем кабинете. Но идти к чужим людям и становиться объектом сплетен я не хотел.

Я честно признался этому человеку, что в области «спиритизма» ничего не понимаю и не могу дать оценку тому, о чем он рассказал. К тому же я глубоко сомневаюсь, могу ли я принять его приглашение участвовать в таком сеансе. Я должен принимать во внимание свой сан и не могу допустить, чтобы меня ославили в обществе как «спиритиста». Мое же участие в этих сеансах станет, несомненно, всем известно.

Но мужчина не согласился с моими возражениями, сказав: «Здесь речь идет об очень важном деле, о котором Вы как священник и как человек, играющий определенную роль в обществе, должны знать. По моему мнению, Вы обязаны, по крайней мере, проверить это и после тщательной и беспристрастной проверки высказать свое суждение по этому поводу. Наверняка Вас в жизни еще не раз будут спрашивать о подобных вещах. И от кого, как не от наших духовных пастырей, мы, простые люди, должны получать разъяснения. Мы верим, что они скажут нам всю правду. Скрыть эти явления больше не удастся. Количество спиритических кружков в Германии растет день ото дня. Их можно найти почти в каждом большом городе. Я знаю, что церкви хотят представить спиритизм как надувательство или дьявольщину, но этим проблему не решить».

«Если Вы боитесь неприятностей, то Ваши опасения безосновательны. О Вашем участии в наших собраниях общественность не узнает. Те немногие люди, которые принимают участие в этих собраниях, умеют хранить молчание и будут избегать всего, что сможет навредить Вам, так что спокойно соглашайтесь».

Я не мог отрицать справедливость этих слов. Мужчина был прав. Ведь мы, священники, должны быть и хотим быть учителями и пастырями народа. Но если мы при этом отказываемся выяснять лично правду о подобных явлениях, то кто тогда должен это делать? Кто должен быть заинтересован больше всего в этом, как не священнослужители всех конфессий. Если спиритизм окажется правдой, то это чревато серьезными последствиями для всех религиозных сообществ.

Мое согласие

После некоторых колебаний я согласился принять участие в вечернем сеансе, запланированном на следующее воскресенье.

Все последующие дни мои мысли постоянно крутились вокруг этого сеанса. Отчасти я уже пожалел, что дал согласие. Чем дольше я об этом думал, тем серьезнее мне казались неприятности, которые могли возникнуть у меня в связи с этим.

С напряжением я ждал воскресенья.

Закончив послеобеденную службу, я поехал в город. Прежде, чем пойти на сеанс, я хотел сделать еще несколько срочных дел в бюро благотворительного общества. В кармане моей сутаны лежал листок с вопросами, которые я собирался задать мальчику этим вечером. На них можно было ответить только длинными рассуждениями. Эти вопросы я взял из теологии. Сам не зная ответов на эти вопросы, я просто хотел узнать, что скажет мальчик по этому поводу.

В бюро благотворительного общества я нашел письмо человека, который пригласил меня на сеанс. В нем он сообщал, что им было дано новое указание. Сеанс должен состояться не у него, как мы договорились, а в квартире другой семьи, чей адрес он указывал.

Столь неожиданное изменение ситуации озадачило меня. Я насторожился. Неужели со мной пытаются играть? Я даже не знал фамилию семьи, в доме которой должен был состояться сеанс. Стоит ли мне попадать в затруднительное положение, к тому же в совсем чужой мне семье? Может быть, это ловушка, в которую хотят заманить меня? И я сказал себе: «Ты туда не пойдешь».

Чтобы меня напрасно не ждали, я сообщил этому мужчине через посыльного, что на сеанс не приду.

Прошло совсем немного времени, и он сам появился у меня. Он попросил меня все-таки прийти к ним. Место проведения сеанса было изменено не им, а другой стороной, которую они обязаны слушаться. Причиной изменения было, может быть, то, что на другой квартире сеанс пройдет менее заметно, чем на его собственной.

Итак, я пошел с ним.

Мой первый сеанс

Мы пришли в половине восьмого. Семья дружелюбно встретила меня. Я заметил, что мне были рады. Сеанс начинался в восемь часов, и у меня было достаточно времени поговорить с мальчиком, который тоже уже был там. Я задал ему несколько вопросов, чтобы выяснить уровень его образования. Быстро стало ясно, что он ничем не отличается от обычных мальчиков своего возраста.

В восемь часов начался сеанс. Нас было совсем немного. Меня удивило, что сеанс проходит не в темноте, а при полном освещении. Я предполагал, что такие сеансы всегда проводятся в темноте.

В начале сеанса один из участников прочитал с большим благоговением короткую молитву. Все участники производили впечатление серьезных людей, и чувствовалось, что они внутренне собраны.

Молитва едва закончилась, как мальчик упал лицом вниз так внезапно и с таким громким выдохом, что я испугался. Он упал бы на пол, если бы ручка кресла не удержала его. Прошло лишь несколько секунд, и будто невидимая рука рывком подняла его, и он сел с закрытыми глазами. Я почувствовал, как мое сердце забилось быстрее в ожидании того, что сейчас произойдет.

«Бог в помощь! — начал он и сразу обратился ко мне с вопросом: — Почему ты пришел сюда?» Я удивился, что он обратился ко мне на «ты». В нормальном состоянии мальчик никогда бы себе этого не позволил.

«Я пришел как искатель истины, — был мой ответ. — Я услышал о том, что здесь происходит, и захотел сам проверить, правда это или обман».

«Веришь ли ты в Бога? — спросил он затем и сразу же добавил: — Да, я знаю, что ты веришь в Бога. Но я хотел бы задать тебе другой вопрос: почему ты веришь в Бога?»

Этот вопрос был поставлен так неожиданно, что я даже не успел сообразить, как на него ответить. Я был сбит с толку. В этом состоянии я ответил на вопрос так плохо, что сам остался недоволен своим ответом.

«От тебя я ожидал лучшего ответа» — сказал он спокойно. Эти укоряющие слова подействовали на меня как громкая оплеуха. Я пришел сюда, чтобы разоблачить происходящее как надувательство, и уже через несколько минут сам сидел с пристыженным видом.

«К вопросу, на который ты так неудовлетворительно ответил, мы вернемся позже, — сказал он мягким голосом. — А теперь твоя очередь задавать мне вопросы. Я отвечу на них, насколько мне разрешено. У тебя же есть перечень вопросов, которые ты хочешь мне задать. Возьми тот листок, который ты принес с собой!»

Присутствующие удивленно посмотрели на меня. Никто из них не знал про этот листок. Мой первый вопрос был такой: «Как могло случиться, что в наше время христианство не имеет почти никакого влияния на людей?»

Он начал говорить, не медля ни секунды и не раздумывая. Во время изложения он отвечал на вопросы и возражения присутствующих с поразительной простотой и ясностью. Согласно моим стенографическим записям он сказал следующее:

Ошеломившие меня сведения

«Учение Христа в дошедших до вас рукописях не содержится больше в полном объеме и в первоначальной чистоте и ясности. В книге, которую вы называете Новым Заветом, пропущены некоторые важные разделы, из нее удалены даже целые главы. В результате вы имеете лишь искаженную копию. Оригиналы вам неизвестны, поэтому нельзя установить искажения первоначального текста. Виновники этого сурово наказаны Богом».

Тут один из присутствующих спросил, кто посягнул таким образом на святые рукописи.

«Не ваше дело знать это, — был его краткий ответ. — Вам достаточно знать, что это произошло, и что Бог наказал преступников. Какую пользу принесет вам то, что вы будете знать их имена! Вы начнете использовать эти сведения только для того, чтобы устроить суд. А ведь вам известно, что вы не должны судить ваших ближних. Судит Бог! Этого достаточно».

«Послание апостола Павла, адресованное всем христианским общинам, тоже было уничтожено. В нем он подробно объяснял те места в своих ранних Посланиях, которые привели к недоразумениям. Однако данные объяснения не подходили к ложным учениям, позднее закравшимся в христианство».

На этом месте я прервал его, спросив, в какой период времени проникли в христианство первые отклонения от истинного учения. Он ответил:

«В небольшом количестве уже в первом христианском веке. Ты же знаешь, что немало разногласий в христианских общинах существовало уже во времена апостолов. Затем появилось большое количество придуманных людьми ложных мнений и запретов, не соответствующих учению Христа. Если бы вы получили полностью подлинный текст учения Христа, то груз, взваленный на вас от имени религии и христианства, упал бы с ваших плеч. Тогда исчезли бы многие противоречащие вашему здравому смыслу учения, в которые вас заставляют верить, потому что выяснилось бы, что они являются неправильными. Тогда вы смогли бы вздохнуть как свободные дети Бога. А сейчас миллионы людей чувствуют, что многое из того, чему учит сегодняшнее христианство, не может быть правильным. По привычке они только внешне придерживаются этого учения, хотя внутренне оно их не затрагивает. Ибо не хватает истинного убеждения».

«А многие даже внешне не придерживаются сегодняшнего христианства. Вместо того, чтобы просто убрать все неправильное, они отрицают все христианство вместе с верой в Бога, считая, что все это взаимосвязано. А это плохо».

«Но придет время, когда учение Христа будет возвращено человечеству во всей своей чистоте и истинности. Как это произойдет, вам пока еще не нужно знать».

«То, что осталось от рукописей Нового Завета, тоже было во многих местах изменено. Переписчики изменяли слова и целые предложения, в одном месте опускали какое-то слово, в другом — добавляли, из‑за чего искажался смысл всего предложения. Все это делалось в угоду достижения их целей. Чаще всего они пытались внести в Библию доказательства, подтверждающие религиозные представления своего времени. Для этого они использовали средство фальсификации, не всегда осознавая последствия своих неправовых действий. Наоборот, они считали, что тем самым оказывают услугу своей религии. Так ввели народ в заблуждение. Многие люди чувствуют в глубине души, что находятся на неправильном пути, но не имеют возможность выяснить это. Неизбежным следствием всего происшедшего стал тот факт, что лишенное корней христианство потеряло свое плодотворное влияние. Ибо любое сомнение в истине препятствует ее влиянию».

«Могу я попросить Вас, — сказал я смущенно, — назвать какое-то место в Новом Завете, где из-за изменения или пропуска слова был искажен его смысл?»

«Сейчас не совсем подходящий момент, чтобы останавливаться подробно на этих искажениях, — ответил он. — Я сделаю это позже, когда буду разъяснять вам Библию. Но я все-таки выполню твою просьбу и назову два места: одно, в котором одно слово было заменено другим словом, и другое, в котором одно слово было пропущено».

«Из текста вашей современной Библии тебе известен возглас апостола Фомы: „Господь мой и Бог мой!“ (Иоан. 20:28). На самом же деле он использовал слова, с которыми апостолы всегда обращались к Христу: „Господь мой и Мастер!“ Слово „Мастер“ позднее переделали в слово „Бог“. Для какой цели это было сделано, я расскажу вам в другой раз».

«Место, в котором из-за пропуска слова был изменен весь смысл высказывания, будет для тебя особенно интересным. Ты являешься католическим священником. Ты считаешь, что у тебя есть власть прощать грехи. Какое место в Новом Завете ты берешь в качестве доказательства, что священники наделены такой властью?»

Я назвал это место: «Кому простите грехи, тому простятся» (Иоан. 20:23). Он поправил меня, передав это место дословно: «Если вы простите грехи других, то они будут прощены им». Потом продолжил:

«Слово, которое вы переводите как „им“, в греческом языке имеет еще значение „самим“. А в первоначальном тексте перед этим словом „самим“ стояло еще слово „вам“. То есть то, что вы сегодня переводите как „им“, в действительности было „вам самим“. Таким образом, это место в первоначальном тексте звучало дословно так: „Если вы простите грехи других, то они будут прощены вам самим“. Ты видишь, насколько исказился смысл из-за пропуска слова „вам“. В этом месте Христос говорит то же самое, что он уже говорил во многих других местах, а именно: вы должны от души прощать вашим ближним ошибки и грехи, которые они совершили по отношению к вам, тогда вы получите от Бога прощение за ваши собственные грехи. „Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“. Умение прощать является самым тяжелым в вашей жизни, поэтому вы получаете для этого особую помощь Бога. Вот почему Христос говорит в этом же самом месте: „Примите святого духа!“ Если вы простите грехи другим, они будут прощены вам самим. Если вы не хотите прощать в вашем сердце, то и Бог не простит вам ваши грехи. Ты это понял?»

Подавленно и задумчиво я ответил тихим «да» и тут же добавил: «Тогда, по твоему мнению, то, что я принимаю исповедь, не имеет никакого значения, поскольку я как священник не могу отпускать грехи? Следовательно, я должен отказаться от этого».

«Нет, не должен, — возразил он. — Христиане, принадлежащие твоей церкви, считают, что для прощения грехов они должны исповедываться перед священником, поэтому ты можешь спокойно принимать исповедь, как это предписывает твоя должность. Нет ничего плохого и запретного Богом в том, что какой-то человек признается другому человеку в своих грехах. Однако ты не должен думать, что можешь прощать грехи исповедующихся вместо Бога. Ты должен поучать, наставлять, утешать и ободрять человека, который пришел к тебе на исповедь, и таким образом устранять грешные мысли из его сердца, чтобы он пошел домой, изменившись внутренне, стал другим человеком и поменял свое поведение. Исповедь и отпущение грехов по привычке не только бесполезны, но и являются осквернением мысли примирения с Богом».

«Твои вопросы отвлекли меня от темы. Теперь я хочу продолжить».

«Несмотря на намеренные изъятия и фальсификации, в дошедших до вас копиях старых рукописей из учения Христа осталось еще много истинного. Следуя этому истинному учению, люди могли бы приблизиться к Богу, но они, к сожалению, не в состоянии отличить истинное учение от ложного».

«Суть учения Христа можно выразить его собственными словами: „Люби Бога превыше всего и своего ближнего, как самого себя!“ Кто этому следует, тот исполняет весь христианский закон. Все другие истины являются лишь дополнениями к этой основной истине и конкретными указаниями для претворения этой истины в жизнь».

«А сейчас я назову последнюю, не менее важную, причину того, почему христианство не оказывает больше влияния на современное человечество».

«Народ видит, что на практике его духовные вожди не соблюдают ни то, чему учит христианство, ни то, что они сами проповедуют. Это относится к духовным лицам всех христианских религий. Есть, конечно, и исключения, но их сравнительно мало. Где те духовные лица, которых вы могли бы поставить рядом с Христом, и которым не пришлось бы при этом краснеть? Сколько тех, кто делит страдания, бедность и нужду со своими братьями и сестрами? А ведь члены их общины являются их братьями и сестрами. Служат ли они им так, как наставлял Христос, или они правят ими, используя их? Делают ли они что-то безвозмездно? Не заставляют ли некоторые платить даже за молитвы?»

«А каков их образ жизни с точки зрения морали! Но сейчас я об этом не хочу говорить. На эту тему я хотел бы поговорить с тобой наедине».

Обратившись ко мне с этими словами, он продолжил: «Ты собираешься завтра поехать к своим родственникам. Эта поездка тебе не к спеху. Останься и приди сюда завтра вечером в половине восьмого. Мы с тобой тогда поговорим наедине. Как только мальчик, через которого я говорю, придет в себя, скажи ему прийти сюда завтра в это же время».

В завершение он помолился на чужом языке и, подняв руки, всех благословил: «Будьте благословенны от имени Бога! Бог в помощь!»

После этого приветствия мальчик опять упал лицом вниз, как в начале сеанса, затем открыл глаза и удивленно огляделся. Он не мог понять, почему уже стало так поздно. О том, что произошло, он ничего не помнил. Мальчик сказал, что у него такое чувство, будто он долго и крепко спал. Он чувствовал себя очень бодро и хорошо.

Когда я сказал мальчику, что он опять должен прийти сюда на следующий день вечером в половине восьмого, он ответил, что это невозможно. Завтра он должeн выполнить срочную работу, и вернется домой, когда будет наверняка уже девять часов вечера. Так вчера распорядился его мастер.

Несмотря на это, я решил перенести свою поездку и прийти на следующий день вечером в назначенное мне время.

После сеанса я испытывал по дороге домой такое чувство, будто проснулся после тяжелого сна. Луна освещала крыши своим серебристым светом, и звезды спокойно смотрели в ясную ночь. А во мне высоко, словно горы, вздымалось пламя моих мыслей. Я чувствовал, что это пламя уже охватывает балки, на которых до сих пор зижделось здание моей веры.

Кто говорил истину? Религия, священником которой я был, или голос, говорящий через мальчика? Или, может быть, это был сам мальчик, который все это придумал и разыграл перед нами комедию?

Мальчик сам по себе? Нет, это было исключено. Скорее я поверил бы догмам всех религий мира, чем этому. Конечно, я читал кое-что про «ясновидение», «подсознание», «передачу мыслей на расстоянии», но данный случай объяснить этим не мог. Тогда я решил спокойно продолжить проверку всего происшедшего. Это было слишком важно для меня, чтобы оставить без внимания. Пути назад уже не было, я должен был все выяснить. Следующий сеанс возможно продвинет меня на шаг вперед.

Решение

Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.

Псал. 118:30

Наставление по поводу описанного в Библии общения людей с духами

На следующий день после бессонной ночи я поехал в бюро благотворительного общества. Напряженной работой я пытался заглушить мучающие меня мысли.

Вечером, незадолго до половины восьмого, я опять был в той квартире, где вчера проходил сеанс. К моему удивлению, мальчик был уже там. Он рассказал, что в четыре часа дня пришел его работодатель и сказал, что передумал, и что сверхурочную работу, которую нужно было сделать сегодня вечером, он переносит на завтра.

Я был с мальчиком один. В половине восьмого он впал, как вчера, в состояние, которое я не мог объяснить. Поздоровавшись со мной словами «Бог в помощь!», он протянул мне руку и сказал: «Я рад, что ты остался. Мне надо много тебе сказать. Но сначала я закончу то, что начал рассказывать вчера. Я пообещал тебе, что сделаю это только тогда, когда мы останемся наедине».

И тут он начал описывать моральный образ жизни большей части духовенства. Этот рассказ глубоко потряс и больно задел меня.

После этого он дружелюбно обратился ко мне: «А теперь ты можешь доверительно и открыто признаться мне, что творится у тебя на душе. Я знаю, что там со вчерашнего дня царит полный хаос, в котором ты не можешь разобраться».

Дрожащим от внутреннего волнения голосом я ответил: «Ты прав. Мои мысли спутались. Я не знаю, что и думать по этому поводу. Я прошу тебя объяснить все и сказать мне в первую очередь, кто ты, и как ты можешь говорить через этого мальчика».

«Ты прав, что сначала спросил меня, кто я. Вы должны сначала проверять, от Бога ли говорящие с вами духи, чтобы не стать жертвами злых духов. Злые духи могут погубить вас как физически, так и духовно, потому что говорят не правду, а ложь, направляя тем самым ваш жизненный путь к пропасти. Я же клянусь тебе Богом, что являюсь добрым духом Бога, а именно одним из самых высоких. Сохрани мое имя в тайне!»

И тут он назвал себя.

«Я тот, кто привел тебя сюда. Я собираюсь учить тебя по поручению Бога, а ты, в свою очередь, учи других людей!»

Услышав все это, я был настолько потрясен, что не осознавал, что со мной происходит.

«Начать я хочу с разъяснения происходящих здесь событий, — продолжил он. — То, что ты здесь наблюдаешь, кажется тебе чем-то новым и неслыханным, но это старо, как само человечество. Со времени появления первых людей до сегодняшнего дня как мир добрых духов, так и мир злых духов вступает в контакт с людьми. Ты же сам довольно часто читал в старых рукописях, которые вы называете Ветхим Заветом, что Бог говорил с людьми. Он говорил с Адамом, Каином, Авраамом, Исааком, Яковом, Моисеем и со многими другими. А как ты это себе представляешь? Ведь Бог — это дух, а у духа нет материального рта и материальных голосовых связок, чтобы говорить, как человек. Как же Он тогда говорил с этими людьми?»

«Я не знаю», — был мой краткий ответ.

«А как ты объяснишь появление трех мужчин у Авраама? Он знал, что это не люди, а посланники Бога, но дал им поесть и только после этого стал обсуждать с ними условия уничтожения городов Содом и Гоморра. Как ты объяснишь эти события?»

Я не мог их объяснить. О всем этом я читал уже сотни раз и рассказывал детям в школе. Но сам я никогда не слышал, как на самом деле происходило упомянутое в Библии общение духов с людьми, и никогда не задумывался над этим.

Он продолжал экзаменовать меня. Но ни на один вопрос я не смог правильно ответить.

«У вас есть различные средства для передачи сообщений людям, находящимся вдали от вас. Вы пишете им письма, говорите с ними по телефону или посылаете им телеграммы, а сейчас используете даже радиоволны. Так и мир духов, отделенный от вас материей, имеет различные средства для вступления с вами в контакт, который вы можете воспринимать с помощью ваших органов чувств».

«Но вы, современные люди, не думаете об этих вещах. Вы читаете о них, но это остается мертвым чтением».

«Возьми великую историю Моисея! В этой истории говорится о том, что „ангел Господа“ говорит из горящего куста; Бог день за днем дает указания Моисею, что он должен делать; „ангел Господа“ сопровождает народ Израиля в облачном столпе, из которого говорит с ним; Моисей спрашивает Бога, когда захочет, и Бог отвечает ему».

«Но и народ мог спрашивать Бога. Люди шли в расположенную перед лагерем скинию собрания, где постоянно находился Иисус Навин, слуга Моисея, который не имел права покидать ее. А теперь подумай, почему молодой Иисус, сын Навина, должен был все время находиться в скинии! Может быть, это было связано с опрашиванием Бога?»

И тут, как молния, меня озарила мысль, и я быстро сказал: «Иисус Навин был как этот мальчик? Как ты сейчас используешь тело мальчика, чтобы говорить со мной, так и тогда мир духов использовал тело Иисуса, сына Навина?»

«Ты правильно понял, — сказал он. — Только ты должен иметь в виду, что там, где в Библии написано: „Бог говорил“, в самых редких случаях это делал сам Бог. Как правило, Он говорит через Своих духов-посланников».

«Ты не должен думать, что мир духов всегда использует человека, чтобы говорить с вами. Для этого у него есть множество самых различных средств».

«Так, например, можно найти повествования о том, как Бог говорил через „облачный столп“. Люди, обладающие даром „ясновидения“ и „яснослышания“, тоже могут часто общаться с духами. С помощью яснослышания Бог говорил не только с Адамом и Евой, но и с другими людьми, которые жили после них».

«Было еще одно средство, которым часто пользовались израильтяне при опрашивании Бога. Это был „наперсник“ на одеянии первосвященника, который еще называли „наперсником оракула“. О том, как с его помощью опрашивали Бога, я расскажу тебе позднее».

«Не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете описывается много случаев общения с духами. Все Евангелии и, особенно, Деяния апостолов содержат множество описаний проявления духов. Сам Христос твердо обещал всем верующим отправить им духов Бога. Явления, которые происходили во время богослужебных собраний первых христиан, и которые вы сегодня не можете себе объяснить, были ничем иным, как перемещением духов из одного мира в другой. Так, например, духи говорили через одного из собравшихся на чужом ему языке, через второго — на родном ему языке, а третьему давали силу исцелять больных. Люди получали подобные дары в зависимости от того, насколько они для них подходили. Таким образом они становились „инструментами“ в руках духов. Тогда это было чем-то обыденным и считалось само собой разумеющимся».

«Общение с духами не закончилось с первым христианским периодом, как это пытаются внушить вам „церкви“. Это общение должно и будет существовать во все времена. Ибо это единственный путь, на котором вы можете обрести истину».

«Однако это зависит от людей, будут ли они вступать в контакт с духами Бога или нет. И в ветхозаветные времена были периоды, когда общение мира добрых духов с людьми почти прекратилось. Это были времена отдаления от Бога».

«Сегодня большинство людей тоже отдалилось от Бога и предалось злу, несмотря на многочисленные, построенные людьми, Божьи храмы. Если сегодняшнее человечество в душе опять приблизится к Богу, как это было в праведные ветхозаветные времена и в начальный период христианства, то снова произойдут явления, которые кажутся вам чудесами из былых времен. Ведь сегодня это тот же самый Бог, как и тогда. Он любит Свои создания сегодня так же, как и тогда, не взирая при этом на лица».

«На сегодня достаточно общих наставлений. О подробностях общения духов с людьми ты узнаешь с течением времени, если захочешь, чтобы тебя обучали, и возьмешь на себя предназначенную тебе задачу. Заставлять тебя не будут. Это твоя свободная воля. Ты можешь принять этот дар, свидетельствуя истину, или отклонить его, продолжая идти прежним путем. Если ты примешь его, то тебе наверняка придется принести большие земные жертвы. Борясь за справедливость и истину, ты будешь страдать от преследований. Но ты обретешь покой. Если же отклонишь предложенный подарок Бога, то понесешь за это ответственность. Решай сам! Так или эдак».

Мне предложили проверить полученные сведения

«Ты не должен принимать все слепо на веру, а должен проверять, истина ли это, или зло разыгрывает с тобой шутку. Ты не должен довольствоваться только тем, что от меня услышишь. Ты должен иметь свои представления и нарабатывать собственный опыт в этой области, независимо от того, что ты здесь узнаешь».

«В заключении я хотел бы попросить тебя найти в твоем сельском приходе несколько человек, которым ничего неизвестно о подобных вещах. Каждую неделю в удобное время проводи с ними собрание с молитвами и разъяснениями священных текстов, как это было принято у первых христиан. Следи внимательно за всем, что будет при этом происходить. Так у тебя будет возможность сравнить то, что ты будешь наблюдать там, с тем, что ты будешь видеть и слышать здесь».

«Еще сделай так, чтобы каждое воскресенье вечером в восемь часов ты смог быть в нашем кругу для получения моих дальнейших наставлений».

«Я готов приходить сюда по воскресеньям, насколько это будет возможно, — сказал я. — Но в своем сельском приходе я не осмеливаюсь выбрать несколько человек из простых крестьян для такого собрания. В нашей маленькой деревне это привлекло бы огромное внимание, что может привести к непредсказуемым последствиям. К тому же, я не знаю, кого я мог бы взять для этого дела».

«Если ты решишься на это, то все другое устроится, — ответил он на мои возражения. — Ты не обязан этого делать. Все подвластно твоему свободному волеизъявлению. Но я советую тебе это сделать. А теперь я хочу закончить».

Подняв, как вчера, руки для благословления, он произнес: «Храни тебя Бог! Дай ему, Боже, силу для исполнения Твоей воли! Аминь. Бог в помощь!»

Потом мальчик опять склонился головой вниз и через несколько мгновений пришел в себя. О происшедшем он ничего не помнил.

Все мои попытки дать естественное объяснение того, что я пережил, ни к чему не привели. Я был вынужден отказаться от этих объяснений. Их было недостаточно для толкования даже самой малой части происшедшего.

Спокойная ясность и убедительная логичность того, что я здесь впервые услышал, внутренне захватили меня с непреодолимой силой. Так могла воздействовать только истина. Я не мог не поддаться этому воздействию, даже если бы попытался это сделать.

Многое из того, что я раньше не понимал в Библии, сейчас мне стало понятно.

К тому же это было только началом. Мне были обещаны наставления об истинах в полном объеме. Мне нужно было только принять то, что мне предлагали. Более того, я не должен был довольствоваться только услышанным здесь. Чтобы не ошибиться, я должен был черпать знания еще и из другого, независимого от этого, источника. Я должен был собираться с простыми и неопытными деревенскими людьми, не имеющими никакого понятия о «спиритизме». Это должно было быть своего рода богослужением по примеру первых христиан, вдали от чужого влияния, в моем собственном приходе.

Стоит ли мне рисковать? А что скажут люди? Я почувствовал, как страх перед людьми поднимается во мне. Не будут ли мои собственные прихожане считать меня сумасшедшим, если я предприму что-либо подобное? Не потеряю ли я свое место работы, если мое духовное начальство узнает про это?

Мое решение

Во мне шла тяжелая борьба. В какую сторону мне пойти? Я чувствовал, что решиться должен сейчас. Никогда в своей жизни я не молился Богу так проникновенно, как в эти дни. Наконец, я решился последовать данным мне указаниям, невзирая на предстоящие огромные личные жертвы, на потерю места работы и средств к существованию.

Итак, решение было принято. После этого я внутренне абсолютно успокоился и с большой уверенностью стал ожидать грядущих событий.

Подтверждение истины

Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.

1Иоан. 2:20

События в моем приходе

Несмотря на угрожающие последствия, я решил выбрать в своем приходе несколько человек и провести с ними собрания, подобные тем, в которых я сам принимал участие в соседнем городе. Я не знал, кого должен выбрать. Но мне было сказано, что все будет устроено, как только я сам буду готов к этому. Так все и произошло. Мне не пришлось искать людей, потому что они сами были приведены ко мне очень странным образом и абсолютно без моего содействия.

В моем приходе жила женщина, которая была частично парализована. Я посещал ее несколько раз в неделю. Ее замужняя сестра жила в моем приходе и имела четырех детей в возрасте от 20 до 28 лет: трех сыновей и одну дочь.

Как-то вечером я сидел у больной и разговаривал с ней. Тут пришел один из сыновей ее сестры спросить, не здесь ли находится его мать. Ему ответили, что мать была здесь, но сейчас ушла по делам. Она должна вернуться через несколько минут. Юноша сел и стал ждать ее. Прошло немного времени, и мать вернулась. Почти одновременно с ней пришли два других ее сына, чтобы забрать брата. В этот вечер они договорились встретиться с друзьями в доме у знакомой им семьи. Через несколько минут и дочь зашла в комнату. Она работала сиделкой и хотела спросить меня, надо ли ей дежурить этой ночью у одного больного.

Таким образом, мы оказались всемером. Неожиданно один из сыновей завел речь о проповеди, прочитанной мною в прошлое воскресенье. Я привел в ней отрывок из Библии, который был им совершенно неизвестен. Я начал подробно объяснять им это место из Священного Писания. Все слушали меня с огромным вниманием. Когда я закончил свои пояснения, один из сыновей сказал, что был бы рад почаще иметь такую возможность послушать разъяснения Библии.

Я ответил, что охотно готов встречаться с ними у их больной тети и отвечать на возникающие у них вопросы. Так же собирались и первые христиане в своих домах для обсуждения религиозных тем. Присутствующие с радостью согласились с моим предложением, и мы сразу же назначили время проведения наших собраний.

После этого у нас состоялось несколько встреч, во время которых ничего необычного не происходило. Наши «сеансы» мы начинали молитвой. Потом мы подавали друг другу руки и несколько минут молча внутренне сосредотачивались. Затем мы читали Священное Писание, объясняли и обсуждали прочитанное, а я отвечал на вопросы присутствующих. Кроме этого, мы обсуждали, как можно помочь нуждающимся людям из нашего прихода.

Меня удивляло, как серьезно, особенно, три брата воспринимали эти обсуждения. При этом не только мне, но и их матери бросилось в глаза, что выражение лиц этих молодых людей изменилось, стало более благородным и красивым. Это заметили даже другие люди. А один из братьев признался, что у него в душе творится что-то непонятное. Когда он работает на поле, его внутренний голос постоянно призывает восхвалять, славить и благодарить Бога. Раньше у него никогда не было таких мыслей. Когда сейчас при его вспыльчивом характере на него находит приступ ярости, это тут же так сильно отдается в его душе, что он вынужден сразу отставить работу и попросить у Бога прощения за совершенную ошибку. Только после этого он может опять с радостью продолжать свою работу. Раньше он десятки раз на дню совершал подобные ошибки, но это никак не затрагивало его душу.

То же самое испытывал и я с тех пор, как побывал первый раз на собрании в соседнем городе. Ошибки и небрежности, на которые я раньше не обращал внимания, теперь горели в моей душе, как огонь.

На нашей четвертой встрече я объяснял одно место из Библии. Мое толкование было таким же, как и у всех других христианских толкователей Библии. Другого я не знал. Я еще не закончил, когда непонятное для меня волнение овладело одним из юношей. Он смотрел на меня странно блестящими глазами, и я заметил, что он внутренне пытается чему-то сопротивляться. Внезапно, дрожа всем телом, он обратился ко мне со словами:

«Я не могу иначе. Я должен Вам сказать, что Ваше объяснение неправильно. Меня заставляют сказать правильное толкование».

Тут он произнес то, что появилось у него в голове. Это было толкование данного места из Библии. Оно было настолько ясным и однозначным, что ни у меня, ни у других участников не появилось сомнения в его правильности.

Мы еще не отошли от удивления, когда тот же самый юноша сказал: «Я должен писать».

«Что ты хочешь написать?» — спросил я его.

«Я не знаю. Но какая-то непреодолимая сила заставляет меня это сделать. Дайте мне бумагу и карандаш!»

Мы положили все перед ним. Он тут же с большой скоростью заполнил целый лист канцелярского формата. Буквы стояли в ряд друг за другом без разделения на слова и предложения. В качестве подписи под написанным стояло слово «Цельсиор» (Celsior).

Бумага содержала важное для нас наставление.

Юноша спросил меня, что означает слово «Цельсиор». Я объяснил ему, что это латинское слово и обозначает «тот, кто выше» или «один из тех, кто выше».

Я захотел узнать от юноши, какие чувства он при этом испытывал. Он ответил, что не может найти правильные слова, чтобы описать эти чувства. Он находился под влиянием силы, которая была настолько велика, что он не мог ей не подчиниться. Он сопротивлялся всеми силами, когда должен был сказать, что мое объяснение Библии неправильно, но все-таки был вынужден это сказать, а потом и записать. Он же был уверен, что мое объяснение правильно. При этом у него было такое чувство, будто у него забрали собственные мысли и заменили другими. Он осознавал, что писал, но содержание определенного предложения оставалось в его памяти только тогда, когда он произносил или писал его. Как только предложение заканчивалось, он его забывал. Затем следующее предложение полностью заполняло его ум, и он был вынужден высказывать или записывать его словами, которые были ему внушены. При этом он не мог обращать внимание на буквы, запятые, точки и на правила правописания. После своего устного и письменного толкования Библии он ничего не помнил, так что сейчас не может повторить то, что сказал и написал.

Мы еще продолжали обсуждать случившееся, когда один из его братьев сказал, что не может больше принимать участие в наших собраниях, потому что не в состоянии спокойно держать голову. Какая-то сила вертит ее в разные стороны против его воли. Он пытается сопротивляться, но безуспешно.

Я тоже заметил движения его головы. Его мать тоже заметила. Она боязливо смотрела на меня вопрошающим взглядом. Я успокоил ее и юношу, сказав, что им не надо бояться. Ведь то, что мы делаем, не может быть плохим. Хотя сейчас мы еще не понимаем, что здесь происходит, но скоро, несомненно, все поймем. Подобные случаи имели место и на собраниях первых христиан. В качестве доказательства я прочитал им 14 главу Первого послания к Коринфянам и объяснил ее так, как это мог тогда сделать.

События сегодняшнего вечера были для меня такими же новыми, как и для других участников. В соседнем городе при встречах с мальчиком я видел только, как дух говорит из человека, находящегося полностью в бессознательном состоянии. Я не знал, что дух может использовать также находящегося в полном сознании человека в качестве „инструмента“ для передачи письменных и устных сообщений. Мне было совершенно непонятно, что происходило с юношей, у которого вертелась голова.

Я был рад, что у меня была возможность в следующее воскресенье на сеансе в городе попросить объяснение этим вещам. Там мне сказали следующее:

«Не беспокойся, если сразу не получишь полную ясность по всем вопросам. Многое для тебя в этом деле слишком ново, и тебе еще не хватает правильных понятий для объяснения многих вещей. Но со временем ты все поймешь. То же самое происходит и с вашими изобретениями и открытиями. Сначала новое открытие люди считают невозможным, а ее автора — сумасшедшим. С годами то же самое открытие получает всеобщее признание и уже считается само собой разумеющимся. Кто мог бы сто лет назад представить себе ваши нынешние самолеты, телефон, телеграф или радио? Если бы кто-то тогда сказал, что придет время, когда люди будут летать по воздуху, разговаривать на расстоянии или слушать в собственной квартире концерт, проходящий совсем в другом месте, то его никто не принял бы всерьез. В первую очередь ваши же ученые стали бы выступать против таких новшеств».

«Тебе было сказано, и ты сам это видишь, что мир духов может вступать в контакт с людьми при условии соблюдения соответствующих предпосылок. Большинство людей в это не верит и считает невозможным, так же, как они раньше считали невозможным многое из того, что сегодня уже является реальностью».

«Ваши ученые не хотят соглашаться с тем, что мир духов может вмешиваться в вашу жизнь, и что это вмешательство вы можете воспринимать вашими органами чувств. Тем не менее и в ваше время происходят тысячи событий, которые ваши ученые могут зафиксировать как неопровержимые факты, и более того, как факты, которые можно объяснить только вмешательством мира духов. Но ваши ученые выискивают другие причины подобных явлений и требуют от вас, чтобы вы верили в самые неразумные и самые невероятные объяснения, лишь бы они звучали „по-человечески“, и не надо было бы соглашаться с существованием мира духов и потустороннего мира. Одни из них идут на это, потому что отрицают продолжение жизни после смерти. У других не хватает мужества подтвердить как ученым подобное вмешательство духов, хотя внутренне они убеждены в нем. Они боятся, что из-за этого может пострадать их научное имя».

«Но придет время, когда и вашей науке придется признать, что как мир добрых духов, так и мир злых духов способны зримо и ощутимо вмешиваться в вашу жизнь и в вашу судьбу самым различным образом».

«Поэтому не удивляйся тому, что тебя сразу будут считать ненормальным, как только ты скажешь, что разговаривал с духом».

«Но меня поражает, что и ваши религиозные сообщества отрицают веру во вмешательство духов и в их общение с людьми в сегодняшнее время. Если же они все-таки допускают это вмешательство, то только с оговоркой, что в настоящее время могут проявляться только злые духи».

«Подобная позиция абсолютно неразумна. Ведь если духи не могут приходить к вам сегодня, то они не могли это делать и в прошлом. Тогда все библейские повествования про общение с духами относятся к миру сказок. Или, если сейчас проявляются только злые духи, то и раньше проявлялись тоже только злые духи. Тогда все религии, основанные на Ветхом и Новом Завете, развалились бы, поскольку именно эти религии утверждают, что свои религиозные истины и законы они получили через духов. Если же добрые духи приходили к людям раньше, то ничто не мешает приходить им и сейчас. Тот же самый Бог, который присылал добрых духов тогда, присылает их и сегодня. Как тогда Он хотел поставить человечество на праведный путь, так Он хочет это сделать и сегодня. Или вы считаете, что сегодня вам не нужны наставления и руководства духов Бога? Или вы думаете, что вы лучше и умнее людей прошлого времени, и что вы владеете всей истиной?»

«Явления, которые ты наблюдаешь в своем приходе, подтверждают то, что ты услышал от меня. Тебе еще многое придется испытать. Не беспокойся за юношу, который не может спокойно держать голову. Над ним работают, и ты скоро увидишь своими глазами, каким образом обучают различных „медиумов“».

«Слово „медиум“ означает „инструмент“. „Медиумы“ — это люди, которых мир духов использует в качестве „инструментов“ для общения с миром людей. Животные тоже могут быть медиумами. Но о них мы пока говорить не будем».

«Люди, служащие „инструментами“ мира духов, должны пройти обучение, которое проводят духи. Продолжительность обучения зависит от особенностей людей, а также от цели, для которой их будут использовать».

«Когда придет время, я расскажу тебе о видах медиумов и подробностях их обучения. А сегодня я скажу только то, что тебе необходимо, чтобы понять события, которые произойдут на следующих сеансах в твоем приходе».

«Там в настоящий момент у тебя есть два вида „медиумов“, которые находятся на стадии обучения, и над которыми работает мир духов. Один из них является так называемым „медиумом внушения“. Дух внушает ему определенные мысли с такой силой, что собственные мысли медиума вытесняются. После этого медиум находится полностью во власти этого духа, который не только внушает ему мысли, но и заставляет высказывать их вслух или записывать. При этом медиум находится в полном сознании. Твой медиум внушения должен еще пройти обучение, чтобы улучшить свою способность восприятия сообщений из мира духов. Из него необходимо удалить то, что препятствует этому восприятию. Что это такое, ты сейчас еще не поймешь, но позднее тебе станет все ясно».

«Другой медиум, который еще не начал действовать, находится на первой стадии обучения. Это тот юноша, который на последнем сеансе не мог спокойно держать свою голову и из-за этого сильно испугался. Он будет „говорящим медиумом“. Его собственный дух будет вытеснен из его тела. Чужой дух завладеет им и будет говорить через него. Это состояние называется „трансом“ и имеет много различных степеней, в зависимости от частичного или полного отделения духа медиума от его тела».

«Как происходит отделение духа от тела медиума, вам понять трудно. Но в следующий раз я объясню тебе это подробно».

«Смотреть на обучение „медиума полного транса“ или „медиума глубокого транса“ не очень приятно. Однако это обучение необходимо. Оно проводится по вечным законам».

«Чтобы мать медиума не пугалась, глядя на этот процесс, будет лучше, если она пока не станет принимать участие в сеансах».

«Обучение медиумов является важным и святым делом, поэтому на сеансах вы должны много молиться за них и просить у Бога силу и поддержку, чтобы все шло по Божьей воле, и чтобы медиумы стали полезными „инструментами“ добра и остались верными Богу».

«Эти разъяснения были сегодня для тебя необходимы, чтобы ты смог более или менее понять процесс обучения твоих медиумов, и чтобы тебя не беспокоило то, что ты будешь у них наблюдать».

Все, что было сказано про обучение обоих медиумов моего прихода, подтвердилось по всем пунктам. Обучение юноши, которого называли „медиумом внушения“, шло очень быстро. Ему внушались подробные наставления по самым важным истинам, и он их записывал. Они содержали совершенно новые для меня знания и большей частью противоречили тому, во что сам юноша до этого верил, и тому, что я проповедовал как истину. О подсознании или передаче мыслей, которыми некоторые люди пытаются объяснить подобные феномены, в данном случае не могло быть и речи. Передача мыслей была совершенно исключена, потому что все, что записывал медиум внушения с этого момента, он записывал не во время сеансов, а дома, когда никого рядом не было. Юноша никогда не садился писать по собственному желанию. Та же непреодолимая сила, которая охватила его во время первого сеанса, заставляла его делать это каждый раз. Она же устанавливала время, когда он должен был писать. Однажды он был внезапно разбужен рано утром, когда еще обычно никто не встает, и ему было дано указание сесть и начать писать. Он не послушался этого указания, решив, что вставать еще слишком рано. Тут он почувствовал, как какая-то сила тащит его из кровати и укладывает на пол. Охваченный страхом, он вскочил с пола и сел писать. В то утро он написал изумительные рассуждения про «Спасение», которые ни по одному пункту не соответствовали тому, что он знал как католик, причем даже подобие этих рассуждений нигде нельзя было найти. Этот простой деревенский парень написал также трактат на тему «Священное Писание», содержащий полностью новые истины. Не только содержание, но и построение предложений были такими, что юноша сам по себе никогда не смог бы так написать. Им были написаны следующие сочинения в прозе: «Одухотворение души», «Милость Божья», «Что сделал твой Спаситель для тебя?», «Весна, лето, осень и зима», «Урожай», «Ночь», «Молитесь Богу!», «Священное Писание», «Детская любовь», «Смерть смертного».

Как все его сочинения в прозе, так и все его стихи содержали истины Божьи: «Призыв героев», «Язык Творения», «Слава и осанна», «На путях Бога», «Пастырь Божий и его паства», «Тот, кто сильнее», «Так делает твой Создатель».

Обучение его брата на говорящего медиума потребовало более длительного времени. Во время этого процесса тело брата представляло собой пугающее зрелище. Хорошо, что меня заранее об этом предупредили, иначе мне не хватило бы мужества продержаться до конца. Я попросил мать юноши пока не приходить на сеансы.

После окончания своего обучения он впал в так называемое состояние «транса» так же, как говорящий медиум, которого я увидел в первый раз в городе. Дух, который первый раз говорил через него, приветствовал нас словами: «Бог с нами!» Потом он поклялся Богом, что является добрым духом Бога, и назвал свое имя.

Через этого духа мне было дано множество указаний и наставлений, полностью совпавших с теми, которые я получил от «медиума внушения» из моего прихода, а также от медиума из города.

Во время сеансов мне бросились в глаза две особенности.

С самого начала я cмог установить разницу в иерархии, существовавшей между духом, который входил в говорящего медиума из моего прихода, и духом, который использовал медиума из соседнего города. Иногда, когда я задавал очень важный вопрос духу, говорящему через медиума в моем приходе, он отказывался отвечать на этот вопрос, говоря: «Я не получил этого задания. Спроси „Его“!» При слове «Его» он глубоко кланялся. При этом он имел в виду духа, говорящего через мальчика из города. Первый раз, когда он направил меня к нему, я спросил, знает ли он этого духа. «Я знаю „Его“», — ответил он кратко и опять глубоко поклонился. Сначала для меня было непонятно, почему говорящий через моего крестьянского мальчика дух не мог так же хорошо отвечать на вопросы, как дух, медиумом которого был городской мальчик. Последнего я спросил как-то о причине этого явления. Он пояснил мне, что в мире духов все происходит так же, как в мире людей. Если посланник отправляется с определенным заданием к кому-то, то он должен передать только то, что стоит в его задании. Ничего другого. Так, например, он сам как уполномоченный Бога имеет право отвечать на любые вопросы, которые я ему буду задавать, если посчитает это полезным или необходимым. Дух, говорящий через мальчика из моего прихода, не получил такого обширного задания. В случае возникновения вопросов, на которые этот дух не имеет права отвечать, он обязан отсылать к нему, поскольку этот дух находится под его началом.

Еще одно отличие бросилось мне в глаза. Через городского медиума всегда говорил один и тот же дух, в то время, как в говорящего медиума из моего прихода входили разные духи. Но при этом первый высокий дух оставался всегда ведущим. Каждый раз он приходил с приветствием «Бог с нами!», и его можно было узнать по нежному голосу и присущей ему особенной манере выражения. К тому же он приходил на сеансы моего прихода всегда первым.

Однажды я спросил его, как можно объяснить, что через медиума из города всегда говорит один и тот же дух, а через медиума, которого он использует, говорят и другие духи. На это он мне ответил: «Духу, говорящему через медиума из города, был выделен данный медиум для выполнения определенного задания в единоличное пользование. Следовательно, в него не допускаются другие духи. Медиум, через которого я говорю, хотя и обучен для меня, но по воле Бога в него могут входить и другие духи: добрые и злые, высокие и низкие. Это даст тебе возможность познакомиться с разными видами духов. На основании того, что они будут говорить и делать, ты должен определить положение, в котором они находятся в потустороннем мире. Ты должен получить, в первую очередь, представление о пути, который обязаны пройти низкие духи до достижения совершенства. Для тебя важно набрать личный опыт посредством наблюдения за духами, проявляющимися через медиумов. Этот опыт преумножит твои знания в данной области гораздо лучше, чем устное пояснение. Однако духи, проявляющиеся через этого медиума, не могут приходить и уходить, как им угодно. Они подчиняются контрольному духу, который устанавливает, какие духи войдут в медиума, и как долго они в нем останутся. Такой контроль есть у всех медиумов, служащих „инструментами“ добра. Он есть и на всех собраниях, на которых общение с духами проводится по воле Бога. Там, где нет этого контроля, нет и добрых и высоких духов, поэтому вы не сможете пережить ничего действительно красивого и хорошего. Они появляются только там, где все происходит по определенному Богом порядку, и где один из духов Бога следит за этим порядком. На большинстве сегодняшних спиритических собраний этот контроль отсутствует, поэтому они являются местом сборища низких духов».

«Вначале я буду тебе говорить, какие духи входят в медиума, и как ты должен вести себя с ними. Позже ты сам сможешь их различать и будешь знать, что тебе надо делать в каждом отдельном случае».

Так и произошло.

Велико было количество духов, которые использовали «говорящего медиума» из моего прихода.

Приходили высокие духи, которые входили со словами восхваления Бога, давали нам важные разъяснения и с благословением Бога прощались с нами.

Приходили тяжело страдающие духи, которые умоляли нас о помощи словами, нередко потрясавшими нас, и просили помолиться с ними. Иногда они говорили на незнакомом нам языке, который был нам непонятен, и были очень несчастны, что не могут объясниться с нами.

Потом приходили низкие духи, которые проклинали себя и свою судьбу, высказывали самые страшные ругательства в наш адрес и глумились над всем высоким и святым. Когда мы требовали от них помолиться с нами Богу, они отказывались, издеваясь и выражая свою ненависть. Если же мы настаивали на произнесении имени Бога, они тут же покидали медиума.

Очень много было духов, которые вообще не знали, что после смерти они отделились от своего земного тела. Они все еще верили, что находятся на Земле и занимаются деятельностью, которой занимались, когда были людьми. Это были так называемые «зацепившиеся за Землю духи».

Самым страшным из того, что мы пережили, были проявления духов преступников. Они постоянно видели себя на месте преступления и заново переживали сцены, происходившие с ними во время совершения преступления. Это было похоже на фильм, который постоянно повторялся. Дух убийцы находился все время в процессе подготовки и проведения убийства во всех его подробностях. Он выражал ужасающими нас словами свои мысли и чувства, которые испытывал в те страшные часы. Он видел перед собой свою жертву, которая постоянно смотрела на него и приводила его своим взглядом в отчаяние. То же самое происходило с духами ростовщиков и с духами других злоумышленников, когда-то навлекших на своих ближних беду и несчастье. Куда бы они ни двигались, везде перед ними стояли образы их жертв. Дух самоубийцы постоянно переживал события, которые сопровождали его самоубийство, его переполняли те же чувства и то же отчаяние. Ни один актер мира не способен сыграть свою роль так правдоподобно, как эти духи, которые представляли переживания самых темных часов своего земного существования, используя для этого тело наивного, незнающего и неопытного в таких вещах медиума. Часто мы дрожали всем телом, слушая и наблюдая то, что происходит перед нами.

Иногда появлялись так называемые «дразнящие духи», которые пытались развеселить нас своими шутками и придуманными историями. Но поскольку мы не хотели с ними общаться, они были вынуждены уйти так же быстро, как и пришли.

Появление различных духов и то, что при этом происходило, имело свое глубокое значение.

От высоких духов мы получали ценные наставления, а иногда и серьезные порицания и упреки, так что нередко то одному, то другому участнику сеанса приходилось плакать. Не раз становились известными самые тайные мысли присутствующих, но всегда так, что никто не был поставлен в неловкое положение перед другими. Вообще, добрым духам присуще то, что они никогда не выражают свои упреки и порицания в оскорбительной форме. Указывая на промахи человека, они всегда находят слова утешения, ободрения и любви. Они никогда не ломают до конца уже надломленный тростник и не тушат слабо тлеющий фитиль. Нежными руками лечат они раны на сердцах своих подопечных.

Предупреждения и советы по одному и тому же делу добрые духи обычно не повторяют много раз. Если человек сразу не следует их словам, то пару раз они еще могут обратить на это внимание. Потом они больше это не делают или делают только в самых редких случаях. Если же кто-то старается выполнить их совет или отреагировать на их предупреждение, то они все время возвращаются к этому и помогают ему наставлениями и ласковыми ободрениями, пока тот не достигнет своей цели. Если человек действительно проявляет добрую волю, то их любовь и сострадание не имеют границ, даже в тех случаях, когда он все время оступается по человеческой слабости. Но если человек даже не пытается выполнить то, что ему сказал дух-посланник, а затем просит его совета по другому вопросу, то он обычно слышит в ответ: «Зачем ты меня спрашиваешь? Ты же все равно не делаешь то, что я тебе говорю».

Появление самых низких духов тоже служило нам поучением. Я никогда не забуду тот вечер, когда за небольшой промежуток времени в говорящего медиума один за другим вошли духи трех самоубийц, и мы пережили самое ужасное, что может предстать перед человеческими глазами во время подобных сеансов. Когда последний из трех духов вышел из медиума, и мы сидели, все еще дрожа, в него вошел руководящий дух, называемый также «ведущим» духом. Он обратился к нам со словами: «Существует веская причина, почему вам сегодня вечером был показан весь этот ужас. Сначала вы должны были увидеть, как выглядит этот „покой“, который некоторые люди якобы имеют после их земной смерти. Вы имеете обыкновение говорить у могилы человека: „Теперь он обрел покой!“ Сегодня вечером вы увидели этот „покой“. Вы не можете себе и представить, что должны выстрадать эти несчастные духи, пока они не дойдут до понимания своего состояния и не обратятся к Богу. Вам не разрешено поучать этих духов. Они еще не достойны этого. Сначала через страдания они должны созреть для подобного наставления. Сегодня это было бы бессмысленно. Состояние этих духов было показано вам еще и по другой причине».

И тут он повысил свой голос и медленно произнес: «Один из вас думал сегодня о самоубийстве и уже стал готовиться к нему».

Тут у одного из присутствующих вырвался крик: «Это я! О, Боже, это я!»

«Да, это ты, — сказал дух мягким голосом. — Ты думал, что сможешь самоубийством избавиться от того груза, который ты носишь уже много лет, и таким образом обрести покой. Сегодня ты увидел этот „покой“, ожидающий тебя в таком случае. С этой минуты ты, пожалуй, навсегда избавишься от мысли о самоубийстве, поэтому сегодняшний вечер был для тебя благодеянием».

Особое внимание я обращал на подтверждение сообщений и предсказаний «медиумов». Если оказывалось правдой то, что мы могли проверить, то у нас не было основания сомневаться в истинности того, что не поддавалось проверке.

Сейчас я хотел бы представить некоторые факты, которые подтверждают сказанное духами и подходят для того, чтобы убедить любого человека без предрассудков.

1. Посещение медиумом моей приходской церкви. Однажды в моем доме пастора меня посетил медиум из города. Мы сидели в кабинете и разговаривали о банальных вещах. Моя экономка была занята на кухне и время от времени заходила к нам. В тот момент, когда мы были опять одни, мальчик внезапно впал в транс, после чего дух обратился ко мне со следующими словами: «Твоя экономка только что пошла работать в сад. Это время я хотел бы использовать для разговора с тобой. Покажи мне, пожалуйста, свою церковь!»

То, что моя экономка пошла работать в сад, не могли знать ни я, ни мальчик. Сад располагался за домом пастора, и для того, чтобы попасть в него из примыкающей к нему кухни, нужно было пройти в самую заднюю часть прихожей, откуда дверь вела в сад. Мы оба сидели в комнате в противоположной части дома и не могли видеть и слышать, что происходит на кухне и в саду.

Я встал, чтобы по его просьбе показать ему церковь. В состоянии транса мальчик последовал за мной с закрытыми глазами. Он шел, тяжело переставляя ноги. Церковь стояла прямо рядом с домом пастора. Чтобы попасть в нее, не надо было переходить улицу. В церковь можно было войти через боковую дверь сада. Когда мы вошли в церковь, дух сказал: «Алтарь стоит на скелете, который лежит в земле. А под полом нефа лежит несколько скелетов. Здесь раньше было церковное кладбище».

Я ответил, что ничего об этом не знаю и думаю, что это невозможно. Церковь стоит на возвышении, и вокруг нее нет места для захоронений. «Расспроси самых старых жителей своего прихода, — сказал он, — возможно, они смогут тебе это разъяснить».

Потом он, не открывая глаз, повернулся к хорам с органом и сказал: «Ты знаешь, что я обычно не даю советов по чисто материальным вопросам. Но сегодня я хотел бы сделать исключение. Ты приобрел орган. Скажи своему органисту, чтобы после каждой игры он вставлял регистры обратно. Сейчас три регистра наполовину выдвинуты. Из-за этого в органные трубы попадают пыль и влага, что со временем ухудшит чистоту звука. Чистая и красивая органная музыка украшает богослужение и чтит таким образом Бога. По этой причине я говорю тебе об этом».

Пульт органа был закрыт, так что, даже стоя перед ним, нельзя было увидеть ни клавиш, ни регистров. Тем более их нельзя было увидеть от алтаря, где мы в тот момент находились. С такого расстояния мы не смогли бы ничего увидеть, даже если бы орган был открыт. Ключ от органа висел в шкафу в сакристии.

Затем мы подошли к боковому алтарю. Картина на этом алтаре изображала смерть святого Иосифа. Иисус и Мария стоят у его смертного одра. «Это изображение неверно, — сказал он, — Иисус не присутствовал при смерти Иосифа».

После этого мы прошли мимо картин, представляющих отдельные остановки Крестного пути. У картины, на которой Вероника получает обратно свой плат с изображением окровавленного лика Иисуса, я спросил его, правдиво ли это событие, или оно является легендой. «Это было в действительности так. Это не легенда», — был его ответ.

У изображения распятия Христа он вдруг спросил меня: «Как ты думаешь, что причиняло Христу самую большую боль?» Я ответил: «Пригвождение». «Нет, — возразил он, — не пригвождение, а жажда. Гвозди, вбитые в руки и ноги сильными ударами жестоких подручников палача, вызвали сначала не особенно болезненное онемение. Так на войне ваши раненые в первый момент почти не чувствуют тяжелых ранений пулей или осколком гранаты. Но жажда, вызванная потерей крови, это самое страшное, что бывает и у ваших раненых. Она может привести человека к сумашествию. Никакая физическая боль не сравнится с мукой смерти от жажды».

Пройдя дальше, мы попали в боковую часовню. В ней находилась старая деревянная картина, изображающая Марию. В предыдущих веках эта картина стояла в монастыре, руины которого все еще находились поблизости. «Эту картину, — сказал он, — уже давно ищут страдающие духи, которые cосланы в долину на руины монастыря». Сильно удивившись, я спросил его: «Почему они ищут эту картину так долго? Ее же можно здесь легко найти. И, к тому же, как картина может помочь страдающим духам?»

«Ты не понимаешь этого? Тогда я тебе объясню. Духи, которые в наказание за свои дела были сосланы в определенное место, не имеют права выходить за границы данного им „места ссылки“. По этой причине духи, сосланные в эту долину с руинами монастыря, не могут попасть в твою церковь. Они могут искать картину с изображением Марии только в границах своего места ссылки, но в этом месте они не могут ее найти. Ты меня спросил, чем же может помочь им данная картина. Действительно, сама картина не может оказать им помощи. Но нечто другое, что было связано с ней, приносило им раньше облегчение. Когда она еще находилась в монастыре, много людей приходило помолиться перед ней. При этом совершались и молитвы за „бедных душ“, как вы называете страдающие души. Хотя молитва не может снять с них вину и наказание, но молитвы, которые они слышат, направляют их мысли к Богу. Это облегчает их состояние. С тех пор, как забрали эту картину, никто не приходит туда молиться, и духам не хватает благотворного влияния, которое когда-то оказывали на них молитвы. Они знают, что молитвы были связаны с картиной, поэтому пытаются ее вернуть».

Мы подошли к лестнице, ведущей к хорам с органом. Я очень хотел узнать, выдвинуты ли на самом деле наполовину регистры органа. Но еще и другой вопрос занимал меня в тот момент. Я спросил себя, сможет ли он сыграть на органе. То, что мальчик не мог играть, я знал. У меня было только одно опасение: владеет ли чужой дух телом мальчика настолько, чтобы быстро двигать пальцами и ступнями, как этого требует игра на органе? Я очень робко попросил его сыграть на органе. «Охотно, если это доставит тебе радость», — был его ответ. Я сразу же побежал в сакристию и взял оттуда ключ от органа. Мы поднялись по лестнице на хоры. Я открыл ключом орган и сразу же посмотрел на регистры. Три регистра были, действительно, наполовину выдвинуты. Он еще раз попросил меня указать на это органисту.

После этого он сел за орган, нажал на педали и начал играть. Сначала тихо и нежно приятными аккордами. Затем немного сильнее, и чем дольше он играл, тем сильнее нарастали звуки. А в кульминационный момент игры орган волновался, кипел и штормил всеми своими регистрами, как ураган, вырывающий деревья с корнями. Затем началось постепенное затихание, и все закончилось плавным и тихим замиранием. На органе, без сомнения, играл мастер.

Закончив играть, он вставил все регистры в орган и поднялся с органной скамейки. Я опять замкнул орган. Затем он встал передо мной и спросил: «А ты знаешь, что я сейчас сыграл на органе?» Я ответил: «Нет». «Я сыграл твою жизнь», — сказал он спокойно.

Я посмотрел на него с удивлением. Я не мог себе представить, что можно сыграть жизнь человека. Будто прочитав мои мысли, он начал объяснять: «Жизнь человека, как картина. Ее можно нарисовать как красками, так и звуками. Каждый цвет представляет собой определенный звук, а каждый звук — цвет. Есть ясновидящие, которые видят все звуки в цвете и различают гармонию и дисгармонию не слухом, а глазами, в зависимости от цвета звуков. Поэтому любую картину можно сыграть, словно по нотам. По крайней мере, в мире духов это возможно».

Я не понял его объяснения. Это было слишком ново для меня.

Молча мы опять спустились по лестнице в неф церкви и прошли до двери, через которую вошли. Здесь он остановился и сказал: «Я хочу сейчас с тобой попрощаться. Я не могу пойти с тобой обратно в дом. Твоя экономка как раз собирается вернуться из сада, и я не хочу, чтобы она видела мальчика в состоянии транса. Я встану сейчас к этой стене, а ты поддержи тело мальчика, чтобы он не упал на пол, когда я буду выходить из него».

Я сделал все по его указанию. Мне пришлось напрячь всю свою силу, чтобы удержать в вертикальном положении тело мальчика, которое сильно наклонилось вперед при выходе духа. Мальчик сразу же пришел в себя и очень удивился, что находится со мной в церкви. Он помнил только, что мы были вместе в доме пастора. О том, что произошло после этого, мальчик ничего не знал. Когда я рассказал ему, как прекрасно он играл на органе, он недоверчиво покачал головой.

В тот момент, когда мы открыли дверь дома, из сада в заднюю часть прихожей вошла экономка. Она увидела бы мальчика в состоянии транса, если бы дух заранее не вышел из медиума, чтобы предотвратить это.

Сам мальчик, которому я позднее рассказал о происшедших событиях, ничего не знал ни о скелетах, ни о регистрах, ни о смерти святого Иосифа, ни о плате Вероники, ни о болях при распятии, ни о картине с изображением Марии, ни об истории этой картины, ни о сосланных на руины монастыря духах, ни о действии молитв, ни об игре на органе и ни о данном мне после этой игры наставлении.

Еще в тот же вечер я расспросил прихожан и узнал, что там, где сейчас стоит церковь, в очень старые времена действительно находилось место захоронения.

2. Член католического ордена является спиритистом. Одно из сообщений, переданных нам через крестьянского мальчика из моего прихода, который был говорящим медиумом, показалось нам совсем невероятным. Через медиума нам было сказано, что пастор из соседнего монастыря бенедиктинцев тоже принимает участие в «спиритических сеансах», которые проходят в городе недалеко от нас. Мы не могли поверить, что монах в облачении своего ордена садится в спиритический круг. Ведь именно католическая церковь является суровой противницей «спиритизма». У нас не было возможности проверить это сообщение. Но в скором времени оно подтвердилось другим образом. На меня было подано заявление в духовное ведомство из-за участия в спиритических сеансах. Приехала комиссия, чтобы допросить меня по этому делу. Допрос состоялся в соседнем бенедиктинском аббатстве, куда я был вызван.

На этом допросе я честно признался, что принимал участие в подобных собраниях и проводил их сам в своем приходе. Мне сказали, что католикам Рим запретил участвовать в спиритических сеансах. В ответ я заявил, что мне такой запрет неизвестен. Если он действительно существует, тогда мне непонятно, почему пастор монастыря, в котором мы сейчас находимся, тоже ходит на подобные сеансы. Я дал эти показания не для своей защиты, а только для того, чтобы узнать, действительно ли монастырский священник участвует в спиритических сеансах, как это утверждал медиум.

Председатель следственной комиссии с большим негодованием опроверг мое утверждение, подчеркнув, что посещение пастором «спиритического кружка» полностью исключено. Уже одно его орденское одеяние не дает ему права на это. Мои слова были восприняты как тяжкая клевета.

Я спокойно возразил ему, что упомянул этот факт не для того, чтобы сделать неприятности пастору или монастырю. Мне сообщили об этом с другой стороны, и я хотел бы использовать возможность для проверки правильности данного сообщения. Если оно окажется неправильным, то я позабочусь о том, чтобы исправить его. Председатель комиссии прервал мой допрос и пошел, как я предполагал, к настоятелю монастыря. Через некоторое время он вернулся с очень смущенным видом и подтвердил правильность моих слов. В качестве извинения он добавил, что этот пастор получил от настоятеля разрешение на посещение спиритических сеансов.

Так подтвердилась достоверность сообщения медиума.

3. В течение возбужденного против меня процесса подтверждалось все больше и больше сообщений и предсказаний, сделанных медиумами по поводу моего дела.

Однажды я получил письмо с вызовом к епископу. Едва я взял это письмо в руки, как тут же у меня появился крестьянский мальчик из моего прихода, являющийся говорящим медиумом, и сказал: «Я был вынужден прийти к Вам. Вы получили письмо из епископальной администрации. Вы должны пойти ... числа к епископу». Я спросил его, сколько строчек содержит письмо. Он точно ответил на мой вопрос, после чего впал в транс. Говорящий из него дух подбодрил меня словами: «Тебе не надо бояться. Надейся на Бога и не бойся! Что могут сделать тебе люди!» Я ответил, что и перед епископом буду отстаивать свои убеждения, полученные во время общения с духами. Вполне вероятно, что из-за этого в ближайшее время меня ожидает отстранение от должности католического пастора. «Епископ не будет спрашивать тебя о спиритизме и о полученных через спиритизм убеждениях, — возразил он. — Позднее ты уйдешь из прихода в согласии со своим религиозным сообществом, уволившись в отпуск. Ты не будешь отстранен от должности».

Я не мог себе представить, что епископ не станет спрашивать меня о спиритических собраниях и о провозглашенных на них истинах. Но все произошло так, как мне было сказано через медиума. Епископ прочитал мне запрет Римской Конгрегации от 1917 г., по которому католики не имеют права посещать спиритические собрания, заставил меня подписать бумагу, что он сообщил мне о запрете, и наложил епитимью за прежнее нарушение запрета. По поводу самого спиритизма он не сказал ни одного слова.

Позднее мне предстояло получить одно очень болезненное для меня подтверждение предсказания, сделанного медиумом из города. На одном из сеансов было сказано, что кто-то из участников предаст меня. Мы не считали никого из нас способным на такое предательство. И все же то, что казалось невозможным, произошло на самом деле. Женщина из нашего кружка подала на меня заявление в епископальную администрацию, что я продолжаю участвовать в спиритических сеансах.

Из-за этого мое отстранение от должности казалось неизбежным. К этому времени я уже подал заявление на увольнение в отпуск для осуществления благотворительной деятельности. Но генеральный викариат отклонил его в такой резкой форме, что по всем человеческим соображениям не было никакой надежды получить это увольнение. В церковном суде процесс против меня шел своим чередом. По моему делу был назначен день судебного заседания, на которое меня вызвали. Всего несколько дней отделяли меня от судебного разбирательства. Я думал, что на нем мне вынесут приговор и отстранят от должности. И все же я доверял сделанному мне предсказанию, что уйду из прихода в согласии со своим религиозным сообществом путем увольнения в отпуск. И тут, в самый последний час перед судебным заседанием, я получил телеграмму, что по указанию епископа дело против меня приостановлено. Вскоре последовало письмо епископа, в котором он сообщал, что принял мое ходатайство об увольнении в отпуск, и спрашивал, когда я хочу покинуть свой приход. Я указал день, который уже давно был предсказан мне как день моего ухода: 31 декабря 1925 г.

4. На Троицыной неделе 1924 г. я поехал в г. Грац (Graz) в Штайермарке (Steiermark). На участке железной дороги Пассау (Passau) — Вена (Wien) в купе со мной ехал только один молодой человек. Я сидел напротив него и читал книгу. Вдруг я увидел, как его голова внезапно наклонилась вперед, будто он уснул. Но в тот же момент он опять поднял голову. Сидя с закрытыми глазами, он достал из кармана блокнот и на одной его странице что-то написал. Потом он вырвал эту страницу и подал мне ее со словами: «Возьми это и сохрани! В другом месте тебе будет сказано, что это означает». Я посмотрел на текст, но не смог понять написанные знаки. После этого молодой человек опять пришел в себя. Он не помнил ни то, что написал, ни то, что дал мне этот листок и ни то, что мне сказал. Прочитать знаки, написанные на этом листке, он тоже не смог.

После моего возвращения из г. Граца я еще 14 дней носил в кармане этот листок. В субботу вечером я пришел в семью моего говорящего медиума. Мальчик был один в комнате. Через несколько минут он впал в транс и сказал: «Покажи мне листок, который тебе передали во время поездки в Грац. Ты его носишь при себе». Я дал ему эту страницу. Он прочитал ее и сказал: «Завтра после обеда к тебе придет один еврей. Люди думают, что он болен. В действительности его ужасно мучает злой дух и так держит в своей власти, что тот едва может говорить. Как только он придет, позови мальчика, через которого я говорю. Все остальное предоставь мне. Ты станешь свидетелем большого события. Во время твоей поездки в Грац этот листок написал через медиума ангел-хранитель еврея. Этим ангелом-хранителем является его умерший дядя из Кельна (Köln). Злой дух, мучающий еврея, тоже его умерший родственник».

На следующий день после обеда около четырех часов кто-то позвонил в дверь моего дома. Я открыл дверь и ужаснулся, увидев мужчину с искривленными конечностями, голова которого постоянно дергалась, как при нервном тике. Он пытался что-то сказать, но не мог произнести ни звука. Я взял его за руку, завел в комнату и сразу же вызвал мальчика. Когда мальчик пришел, он сразу же впал в транс в присутствии еврея, затем встал, протянул к нему руку, как для заклинания, и стал говорить на непонятном мне языке. Невидимая сила начала бросать еврея из стороны в сторону. Затем он почувствовал себя свободным, заплакал от радости и стал без умолку говорить. Он сказал мне, что все происходящее с ним хорошо осознает. Он сам ясновидящий и может видеть вокруг себя духов, как добрых, так и злых. Его добрым духом является дядя из Кельна, а злым — тоже его родственник, с которым при жизни он даже не был знаком. Злой дух пытался помешать ему прийти ко мне. По дороге этот дух выкрикивал в его адрес самые позорные ругательства на еврейском языке и издевался над ним. Он произнес несколько таких еврейских ругательств. Сейчас он надеется, что навсегда освободился от своего злого спутника. Он также знает, какой дух освободил его сегодня. Тут он вытащил из своего кармана молитвенник и показал мне еврейскую молитву к высокому небесному властелину. Еврей не ошибся, это был действительно этот дух. Во время моего разговора с евреем мальчик опять впал в транс и обратился ко мне со словами: «То, что я скажу тебе сейчас, этот мужчина не услышит. Его ощущения будут притуплены, чтобы он ничего не понял. То, что ты сегодня пережил, должно послужить тебе и ему поучением. Его освободили от злого духа только на короткое время. Злой дух вскоре вернется и будет продолжать мучить его до смерти. Эту справедливую судьбу он заслужил. К тебе он больше не придет, для этого ему не хватит сил».

Я спросил мужчину, понял ли он, что было только что сказано. Он ответил, что ничего не слышал.

Находясь в глубоком потрясении, я попрощался с этим бедным человеком. Ко мне он больше не приходил.

5. Разные медиумы часто указывали мне на то, что в рукописях раннего христианства многое было подделано. Я все время спрашивал себя, неужели нет научных работ, которые пытались бы раскрыть эти фальсификации. Подобные труды были мне неизвестны. И никто не мог мне их назвать. На наших сеансах я намеренно не спрашивал об этом, поскольку мне было сказано, что все, что мне нужно, мне передадут.

И тут однажды я получил по почте две посылки с книгами. Их страницы были еще не разрезаны. К посылкам прилагалось письмо от дамы, которую я видел только один раз в жизни. В письме содержалось следующее:

«Приложенные книги были переданы мне позавчера госпожой д-ром Х. из Ф. для Вас. Она должна была, не прочитав, немедленно послать их Вам.

С ней происходят грандиозные вещи. Вам следовало бы посетить ее как можно скорее. N.N.»

Госпожу д-ра Х., которая должна была немедленно прислать мне эти книги, я не знал ни лично, ни по фамилии.

В книгах, которые она мне отправила, не зная их содержание, приводились доказательства того, что сочинение иудейского писателя Иосифа Флавия самым грубейшим образом было сфальсифицировано христианскими переписчиками в пользу христианства. Переписчик сделал Иосифа Флавия, который презирал Христа, его почитателем.

Кроме этого, данные книги содержали многочисленные указания на планомерно проведенные фальсификации рукописей, написанных в первых веках нашей эры. Таким образом, я получил подтверждение всему, что мне было сказано через медиумов, которые сами были совершенно неопытны в этом деле. Это подтверждение принесло мне большое удовлетворение.

6. Во время своего пребывания в Америке я получил подтверждение не только основной истины, что общение с духами возможно, но и некоторых других истин, относящихся к этой области. В Америке спиритизм широко распространен под названием «спиритуализм». Здесь везде существуют так называемые «спиритуальные церкви». Cначала я решил узнать, как в этих церквях используется «спиритизм». Для этой цели я посетил несколько спиритических богослужений. К сожалению, там я получил подтверждение всему тому, что уже много раз слышал от духов через медиумов в Германии. Они всегда указывали мне на то, что добрые духи Бога никогда не приходят на спиритические собрания, участников которых больше интересуют земные проблемы, а не их внутреннее развитие на пути к Богу. Там, где преобладают материальные интересы, появляются низкие духи. При этом контроль духов полностью отсутствует. Подобные собрания являются местом сборищ духов из низких сфер, не относящихся к явно злым духам. Обычно это умершие члены семьи, друзья и знакомые участников собрания, которые в потустороннем мире сами еще далеко не продвинулись и поэтому больше интересуются земными проблемами своих родственников, чем их духовным совершенствованием. Эти собрания не являются больше богослужениями, а представляют собой, скорее, справочные по чисто земным вопросам и заботам, опасно приближаясь к языческому поклонению идолам. Притягательная сила этого поклонения состоит как раз в том, что через задействованных в идолопоклонстве медиумов люди надеются получить сведения о своем земном преуспевании и своем земном будущем.

Ни в одной из этих церквей я не встретил что-то духовно высокое и возвышенное, несмотря на то, что так стремился к этому. То, с чем я сталкивался там, скорее вредило делу спиритизма, чем приносило ему пользу. Кроме этого, у меня создалось впечатление, что люди принимали участие в этих собраниях только ради сообщений, касающихся их земных проблем. К тому же, деньги играли у руководителей этих церквей далеко не последнюю роль. Они взимали твердо установленную плату, которая нередко превышала полдоллара, так что у малоимущих даже не было возможности посещать их службы.

Все это подтвердило правильность того, о чем мне не раз было сказано в Германии относительно сегодняшнего спиритизма. Я убедился в том, что этот вид спиритизма ненамного приблизит человечество к Богу, несмотря на то, что он внешне проводится в религиозной форме. Это не было спиритизмом первых христиан.

И все же мне удалось познакомиться в Америке с высоким уровнем общения с духами и получить таким образом подтверждение тому, что я сам пережил раньше.

Во время моего пребывания в г. Нью-Йорке (New York) я жил в немецкой семье по фамилии Ниманн (Niemann), которая проживала по адресу: 148 Ист 18 стрит (148 E. 18 Str.). Я указываю фамилию и точный адрес этой семьи только потому, что ее члены играют главную роль в последующих событиях, и они сами дали мне разрешение назвать их фамилию. Я принципиально не указываю никаких фамилий в этой книге, чтобы после ее опубликования у людей не появились неприятности от недоброжелателей.

С господином Ниманном я никогда не беседовал о спиритизме, я лишь говорил ему о том, что видел в спиритических церквях г. Нью-Йорка. Он сам не принадлежал ни к какой религиозной общине. Видимо, вера в Бога угасла в нем. Происходящее на спиритических собраниях он считал надувательством и вытягиванием денег из карманов людей.

Однажды вечером он все-таки решил из любопытства пойти со мной в такую церковь. Там ему, как и всем другим присутствующим в церкви, тоже было передано сообщение. Все, что ему было сказано, оказалось верным, хотя медиум видел его в первый раз и, естественно, не знал, кто он такой. При этом ему было сказано, что он сам обладает большими медиальными способностями, которые ему следует развивать дальше.

Когда мы пришли домой, господин Ниманн спросил меня, что имела в виду ясновидящая, говоря о совершенствовании его медиальных способностей. Я объяснил ему суть дела и от себя предложил один-два раза в неделю проводить короткие богослужения вместе с ним и его женой. Так я получил возможность еще раз проверить то, что пережил в Германии, хотя у меня уже не было никаких сомнений.

Я проводил богослужения так же, как это делал раньше в своем приходе, в маленьком кругу, о котором уже рассказывал. Здесь же, за океаном, в семье, которая потеряла веру в Бога, но честно и искренно хотела принять истину, я видел, что медиальное обучение проходило так же, как и в моем бывшем окружении. Иными словами, и тут и там были одни и те же законы медиального развития.

Уже в первый вечер господин Ниманн начал медиально писать, осознавая сам процесс написания, но не осознавая содержания написанного. Отдельные части были написаны разным почерком и подписаны разными фамилиями умерших родственников и друзей, о которых господин Ниманн вспомнил, лишь увидев их фамилии под написанным в тот вечер текстом. Они сообщили ему, что он находится на правильном пути, и что он должен продолжать начатое дело. Они сами были бы очень рады, если бы во время их земной жизни им был показан этот путь к Богу. Потусторонний мир существует, и Бог существует. Ему следует уповать на Бога.

Господин Ниманн потерял дар речи, когда пришел в себя и прочитал то, что написал своей рукой, но разным почерком.

В следующий раз господин Ниманн провел богослужение вместе со своей женой в мое отсутствие. Он опять стал писать, как в первый раз, и это очень удивило его жену. Оказывается, она думала, что я гипнотизировал ее мужа и заставлял его писать, передавая ему свои мысли на расстоянии. Теперь она получила доказательство того, что ее предположение было неверно, поскольку ее муж писал медиально и без меня. Кроме того, уже в первый раз ей следовало бы подумать о том, что я не знаю фамилий его умерших родственников, чьи подписи стояли под написанным им текстом, и, следовательно, не могу передать их мысленно ее мужу. На том же сеансе она получила еще более убедительное доказательство. Невидимая сила вдруг заставила ее саму взять карандаш и начать писать. При этом слезы потекли по ее щекам. Но в отличие от мужа она осознавала содержание того, что пишет. С ней происходило то же самое, что и с мальчиком из моего прихода. Госпоже Ниманн, как и ему, с большой силой внушались мысли, которые она должна была записывать. Так же, как и тот мальчик, она стала «медиумом внушения». Закончив писать, она тоже не могла вспомнить то, что ей было внушено.

Неделя за неделей продолжалось обучение этих медиумов. Господин Ниманн писал еще какое-то время, затем началось его обучение на «говорящего медиума» со всеми присущими этому обучению внешними проявлениями, которые я наблюдал у говорящего медиума из моего прихода. Дух, говорящий через него, всегда приходил с приветствием: «Мир вам от Бога!» или с приветствием: «Да будет слово Бога с вами!», если хотел дать особые наставления.

Однажды мы получили подтверждение истинности одного из сообщений этого духа. Это сообщение в свое время потрясло всех нас. У меня в Германии остался очень дорогой мне друг. Это был простой человек из народа, который жил в сельской местности, в маленькой деревушке. Перед своей поездкой в Америку я еще лично попрощался с ним.

20 июля 1930 г. во время одного из наших богослужений дух, говорящий через господина Ниманна, сказал, что мой друг в Германии тяжело болен и в скором времени умрет. Послание буквально звучало так: «Твой друг Х. С. тяжело болен. Он страдает хронической болезнью. На этой земле ты его больше не увидишь». Услышав эти слова, я испугался, и мои глаза наполнились слезами, но он утешил меня словами: «Твой друг — благородный человек. У нас ему будет хорошо. Если ты хочешь написать ему, то сделай это сейчас, и он получит твое письмо еще при жизни». После этих слов он повернул голову в сторону, будто говоря с кем-то или спрашивая кого-то, чтобы, по-видимому, еще раз удостовериться в том, что письмо придет вовремя. Потом он опять обратился ко мне со словами: «Да, письмо придет вовремя. Но не медли с ним!»

На следующий день я написал своему другу письмо и приложил к нему свою фотографию, как бы прощаясь. О том, что мне было сказано о его предстоящей смерти я, конечно, не написал. Напротив, я выразил свою радость, что скоро увижу его, и при моем возвращении попросил встретить меня в г. Бремене (Bremen).

20 августа 1930 г. я получил от своей сестры, живущей в Германии недалеко от моего друга, письмо от 11 августа 1930 г., которое начиналось словами: «К сожалению, я должна сообщить тебе, что скончался твой лучший друг Х. С. из О. Как я слышала, еще в понедельник он получил от тебя письмо с твоей фотографией. Так он смог еще раз увидеть тебя и попрощаться с тобой. Он очень плакал, потому что ты написал ему, чтобы при твоем возвращении он встретил тебя в Бремене. Сейчас он уже пребывает в вечности».

В тот день, когда я получил письмо от своей сестры, мы проводили богослужение в нашем небольшом кругу. С того вечера, на котором меня известили о предстоящей смерти моего друга, говорящий через господина Ниманна дух больше не приходил. Но в этот вечер он снова вошел в медиума и, согласно стенограмме госпожи Ниманн, сказал: «Да будет слово Бога с вами! Аминь! Я пришел сегодня в виде исключения, чтобы исполнить твою просьбу». (До этого я целый день тихо молился про себя, чтобы Бог дал мне несколько слов утешения). «Ты перенес горе, которое как человек воспринял трагически. Но не печалься! Он (твой умерший друг) чувствует себя сейчас гораздо лучше. И тебе в награду скажу, что он стоит справа от тебя, повернувшись лицом к тебе, дружески улыбается и правой рукой гладит тебя по голове. Он передает тебе большой привет. Ты не должен так печалиться. Может быть, позже ты услышишь его». (Он имел в виду, что позднее мой умерший друг сам будет говорить со мной через медиума). «Но не сейчас. Его последняя битва была не такой тяжелой. Он очень хотел еще раз увидеть тебя и поговорить с тобой. Первое он может сделать уже сейчас (а именно увидеть). Второе (а именно поговорить) — еще нет. Он умер с молитвой к Богу. Ах вы, бедные сыны человеческие! Это так тяжело для ваc. Но оставайтесь верными! Не сомневайтесь и не спотыкайтесь, тогда награда не заставит себя ждать. Много людей, у кого дела в этом мире шли не так хорошо, как у других, на том свете стоят гораздо выше тех, которые были здесь их повелителями. „Материал“ не делает человека счастливым. (Под „материалом“ дух имеет в виду деньги. Слово „деньги“ он никогда не произносит, а обозначает их словом „материал“). Поэтому не воспринимай это так тяжело! Если бы ты только мог его видеть! Его пребывание здесь говорит о том, что он попал на очень высокий уровень. Ему надо пройти еще одно небольшое очищение, и потом он будет переведен в одинадцатую сферу. Следовательно, он перепрыгнет через один уровень. Он относится к тем немногим людям, которые были и остаются истинными детьми Божьими».

После этого дух стал молиться, подняв руки медиума: «Небесный Отец, будь милостив к нам! Склони Свой лик к нам! Дай утешение тому, кто здесь сидит в горе и печали о потерянном друге! Дай ему покой и радость, чтобы он преодолел свою боль! Милостиво дозволь усопшему прийти к Тебе! Он был образцом среди людей. Прими его в Свой круг, чтобы он скорее начал развиваться и приносить человечеству благословение и милость! Отец, Ты выбрал его. Сейчас он придет к Тебе. Дай ему потом исполнить то дело, для которого он был избран. Будь милостив, Отец, и благослови их обоих! Аминь!»

Во время последующих богослужений госпожа Ниманн написала под влиянием духа моего покойного друга то, что она сама никак не могла знать. Так, например, в ее записях была упомянута прогулка, которую я много лет тому назад совершил со своим теперь уже усопшим другом по маленькой долине Хунсрюка (Hunsrück). При этом мы говорили о Боге и о важных вопросах потустороннего мира. Я сам вспомнил об этом случае только после того, как прочитал о нем в медиальных записях госпожи Ниманн. Долина была обозначена ее настоящим названием, которое известно только людям, живущим в этой долине.

Еще при жизни моего друга я получил от него такие сильные доказательства истинности переданных мне миром духов сообщений, что уже их одних было бы достаточно, чтобы убедить меня. После того, как в результате пережитого духовного опыта я в корне изменил свои религиозные убеждения, я испугался, что из-за этого могу потерять своего верного друга, потому что он был хорошим католиком. На одном из сеансов в Германии я выразил свои опасения проявившемуся там духу, на что он мне ответил: «Твой страх потерять друга безоснователен. Тебе не придется просвящать его, потому что мы сами будем наставлять его».

Прошло совсем немного времени, и мой друг навестил меня. Он рассказал мне о посетивших его странных видениях. В них ему было представлено несколько принципиальных истин, которые противоречили его католическому вероисповеданию. Так, прежде всего, через видение на церковном кладбище ему была передана истина о том, что и проклятые когда-нибудь получат амнистию, и все опять вернется к Богу. Затем у него были видения о различных судьбах духов умерших людей. При этом он получал соответствующие наставления. Ему также было показано задание, которое я лично должен был исполнить в своей жизни. То, что он пережил, хватило бы на целую книгу. Все это убедило его так основательно, что мне оставалось только подтвердить истинность его видений.

7. Египетские захоронения. Мне не хотелось бы умолчать еще об одной истории, значение которой я сам до сих пор не в состоянии понять полностью. Это предсказание еще не исполнилось.

Речь идет о нахождении захоронений двух египетских царей, сделанных 5 тыс. лет назад до рождества Христова. У меня нет никаких сомнений как в правильности переданных мне сообщений, так и в том, что захоронения будут найдены позже, и что они будут содержать все то, о чем мне рассказали четыре разных медиума.

Но сначала послушайте, каким странным образом я узнал про эти египетские захоронения.

Это произошло 1 февраля 1924 г. После окончания работы я сидел в своем частном бюро, которое находилось в здании благотворительного общества. Неожиданно в бюро зашли два молодых человека в возрасте примерно 20 и 28 лет и сказали, что их отправили ко мне, чтобы оказать мне услугу. Едва они произнесли эти слова, как сразу же одновременно впали в глубокий транс, что меня очень удивило. Говорящие через них духи попросили у меня бумагу и карандаши. Я дал им то, что они хотели. Они сели за стол и начали рисовать. После того, как они закончили рисовать, я увидел, что каждый из них работал над воспроизведением египетской царской гробницы. Их рисунки были снабжены древними, непонятными мне надписями. Молодые люди сказали, что придут позже, чтобы продолжить свои рисунки.

Я спросил их, кто они такие. Только один из них понимал немецкий язык и мог отвечать на нем. Второй говорил на неизвестном мне языке, поэтому первый переводил мне его слова на немецкий. Он рассказал следующее: «Мы, говорящие и пишущие через этих медиумов, являемся бывшими египетскими князьями. Нас зовут Аррас (Arras) и Изарис (Isaris). Я, Аррас, был повелителем Верхнего Нила, а мой друг, Изарис — Нижнего Нила. Мы хорошо относились к нашим подданным. Мы не подвергали наших рабов телесному наказанию. Мы давали нашему народу свободную волю. Народ был богат, нищих в нашей стране не было. Три раза в году мы снимали урожай, поэтому на жизнь у нас было больше чем достаточно. Всюду было изобилие. У людей было все, что они желали. Они праздновали великолепные праздники и жили беззаботно, забыв всемогущего Бога. Они ели фрукты и зерна, которые росли благодаря Богу. Они пили самую чистую воду из источников, чище которых нигде не было. Они пили самое прекрасное на свете вино, не думая о том, кто все это создал. Празднований и гуляний становилось все больше и больше. Исконный порядок перестал удовлетворять людей, и они сделали себе своих богов из золота и драгоценных камней. Они стали молиться на этих идолов и почитать их. Среди них были и такие, которые даже позволяли убивать себя ради этих идолов».

«Мы спокойно смотрели на это, разрешая и дальше заниматься людям всем этим, вместо того, чтобы запретить, что было бы правильно. Наоборот, мы еще поддерживали идолопоклонство, чтобы расположить к себе свой народ. Я послал идолу Амойо (Amojo) для завершения его статуи десять повозок, полных золотыми изделиями. Этим я хотел поднять свой авторитет в народе. Изарис тоже отправил десять повозок с золотом для идола Лахитью (Lachitju), чтобы народ стал его больше уважать. Мы шли во главе народа на торжественное открытие статуй этих идолов и выставляли свои войска на их защиту вместо того, чтобы их уничтожить. Перед каждым идолом стояла золотая чаша с кровью новорожденного ребенка. Эта кровь никогда не должна была высыхать. Ее надо было постоянно обновлять. Если она высыхала, то верховный жрец казнил мечом жреца, который был виновен в этом».

«Ситуация становилась все безумнее. Тогда Бог послал наказание. Оно было страшным, но справедливым. Все источники иссякли. Бог послал такую жару, что засуха все высушила. Все засохло на корню. Но люди все равно не начали умолять Бога. Если бы они признали всемогущество Бога, то Он не стал бы наказывать их так сурово. Но никто не молился Ему. Тогда Бог послал возмездие — полное уничтожение предавшего Его народа, который не захотел признавать Его как Творца. У людей была возможность признать настоящего Бога. У них были астрологи и большие ученые, которые провозглашали истину. Они должны были подготовить людей к Божьему наказанию, что они и делали. Но люди смеялись и издевались над ними. Вместо того, чтобы прислушаться к ним, они убивали их».

«Тогда потемнело небо. Его заволокли темные тучи. Оно стало черным. Поднялся шторм. Повсюду сверкали молнии и громили идолов так, что нельзя было найти даже атома от них. Затем наступили ужасы, которые уничтожали людей: огонь и сера спустились с небес и вызвали ядовитые пары, отравившие воздух, так что люди начали задыхаться. Каменные стены дворцов обрушились и похоронили все под собой. После землетрясения Бог послал большую бурю и покрыл все желтым и серым песком. Это было возмездие Бога за нанесенное Ему оскорбление. Это был акт справедливости».

«К тому времени, когда наступило возмездие, мы оба были уже мертвы. Я, Аррас, умер от удара кинжала жреца, который добивался моей жены. Мой друг, Изарис, с которым я заключил кровную дружбу и до конца жизни сохранил ее, умер в схватке с Цюкловом (Zyklov), который был полководцем и жил под его крышей. Этот человек стремился к власти и не был чист душой. Пытаясь подорвать власть своего повелителя, он выступил против него и убил его».

«Наш город и наши захоронения погребены. Они еще не найдены. Мы жили 5 тыс. лет назад до рождества Христова. Во всей Египетской империи было несколько князей под властью одного повелителя, которого вы назвали бы „императором“. Это были союзные князья, к которым относились и мы оба. Изарис был еще и управляющим делами всей империи, по-вашему „имперским канцлером“. Столицей империи был город Мемф (Memph). Император или князья обычно выбирались самыми влиятельными семьями, жрецами и военачальниками из одной и той же семьи».

На мой вопрос, какие еще народы жили в то время, он ответил: «По арабскому полуострову бродили кочевые племена. Существовала большая империя на Евфрате. Эта империя простиралась от верховьев Евфрата до Ганга. Кроме этого, была еще одна империя, где позднее жили мавры. Следы этой империи еще можно найти на старых картах».

Когда медиумы пришли в себя, они очень удивились, увидя сделанные ими рисунки. Они не знали, что все это означает.

В целом за три месяца они посетили меня семь раз. Я никогда не знал заранее, когда они придут, чтобы продолжить свои рисунки.

Однажды утром, когда я собирался отправиться из своего прихода в бюро благотворительного общества, ко мне пришел крестьянский мальчик, говорящий медиум, и сказал, что он получил сегодня задание сопровождать меня в город. Он не знал, почему он должен ехать со мной. Я взял его с собой, зная из опыта, что если мальчик получил такое задание, то речь пойдет, как всегда, о важном деле.

В тот день ко мне опять пришли оба медиума, которые делали египетские рисунки. Одновременно с ними впал в транс и мой крестьянский мальчик. Долгое время он сидел молча и наблюдал, как другие медиумы работают над своими рисунками. Внезапно медиум из моего прихода встал, подошел к одному из рисовавших и стал говорить с ним на чужом мне языке. У меня создалось впечатление, что он что-то объяснял на рисунке. Потом он обратился ко мне и попросил стирательную резинку. После того, как я передал ему резинку, он опять подошел к рисовавшему медиуму. Тогда я сам тоже подошел к нему поближе и увидел, что он рисует Нил. Он взял стирательную резинку из руки мальчика, стер в русле реки одну небольшую часть и нарисовал ее по-другому. Я спросил находившегося в трансе мальчика, может ли он мне объяснить, что все это означает. Дух, говорящий из него, ответил, что сегодня он присматривает за двумя другими медиумами, поскольку сегодня делается рисунок, очень важный для обнаружения царских гробниц, а именно рисунок русла Нила. Дух одного из бывших князей нарисовал Нил так, каким он был в его время. Сегодня же русло реки из-за песчаных наносов в некоторых местах изменилось. А то место, откуда следует начать измерения для нахождения захоронений, является как раз одним из таких мест. По этой причине сегодня утром он дал указание мальчику пойти со мной в город.

Когда был закончен последний рисунок, я получил задание скопировать все рисунки на кальку и одну копию в запечатанном виде положить на хранение в обозначенном мне месте. Потом один из египетских князей продиктовал мне документ, который я должен был подписать. Документ содержал следующий текст:

«В 1924 г. я получил сообщение о существовании двух духов, которые раньше были князьями. Их имена — Аррас и Изарис. Они передали мне различные рисунки и продиктовали несколько текстов. Последние содержат рассказ о жизни и судьбе этих князей. Мне было дано задание отправиться в их страну, чтобы открыть их гробницы и раскопать развалины погребенных городов. Эти материалы я собрал за период времени от 1 февраля до 1 мая 1924 г.».

Изарис от своего имени и от имени Арраса сказал: «Мы оба сообщили вам то, что должны были сообщить, чтобы вы нашли наши захоронения. Исполнение этого дела лежит в ваших руках. Душевно и духовно вы поддерживали нас до сегодняшнего дня. Мы благодарим вас за это. Мы просим вас и в дальнейшем это делать. Сегодня мы прощаемся с вами. Мы придем еще только один раз. Это произойдет в тот день, когда наступит исполнение предсказанного, и вы не только поверите в эти реальные исторические события, но и признаете их.

Молитесь за нас! И — Бог приветствует вас!

Когда вы будете стоять перед нашими могилами, обнаружив наши останки, мы тоже будем там. Здесь наша задача выполнена. Бог приветствует вас! До свидания!»

Я подписал этот документ и положил его к другим египетским бумагам.

Пользуясь возможностью, я задал еще несколько вопросов по поводу данного дела. В ответ я получил следующее наставление:

«Я могу тебе сказать, что здесь записано все, что касается местонахождения гробниц. Точные данные мы можем дать вам только на месте. Сейчас речь идет лишь об исполнении задания. Начните искать гробницы, и вы найдете их. В них вы найдете различные предметы, относящиеся к нашей культуре. Их находили уже много раз, и, как таковые, они не так уж и важны. Самыми важными являются рукописи: „Обращение к народу“ и „Свиток“. В „Свитке“ содержатся законы „Белой магии“ для общения с духами, а также способы лечения различных болезней. Кроме того, там находятся данные об изготовлении всевозможных продуктов из растений, солей и подобных им веществ, которые можно использовать для консервации, а также данные о том, как производить из растений очень прочные материалы. Там лежат также деньги и золото, которыми вы сможете покрыть свои расходы, их даже больше, чем требуется».

«Вас не постигнет участь тех многих людей, которые открывали подобные гробницы и после этого погибали. Ибо на каждой гробнице стоит надпись: „Кто осквернит эту могилу или будет подстрекать на ее осквернение, тот обречен“. Вы же идете с Богом и будете вести раскопки с Божьей помощью и от нашего имени, так что с вами ничего не случится».

«Ты спрашиваешь меня о письменах на рисунках. Это различные письмена, потому что не везде писали одинаково. Это письменность, которой мы тогда пользовались. Вы не в состоянии прочитать и написать эти письмена. Я мог бы продиктовать вам буквы, но вы ничего не сможете с ними сделать, поскольку одна буква означает как слово, так и знак. На наших могилах, на наших дворцах, на камнях, на колоннах, на стенах — везде одна и та же письменность. Ваши ученые могут разбить свои головы об эти камни, но расшифровать эту письменность они не смогут. Возможно кто-то из них скажет, что письмена на рисунках из Египта, потому что узнает некоторые знаки. Но большинство людей будет говорить, что вы сошли с ума, и чинить вам препятствия».

«Великого повелителя, под началом которого мы были союзными князьями, звали „АМ-ЭЛЬ“ (AM-EL). Он умер после нас. Его гробница еще не найдена».

«Во всем Египте находится примерно 10 тыс. захоронений царей, князей и именитых людей. Другие захоронения я даже не учитываю. Следовательно, вы можете быть уверенными, что далеко не все еще обнаружено».

Позднее я задавал вопросы по этому египетскому делу на сеансах с медиумами из моего прихода. Я хотел узнать, в какое время будут найдены эти гробницы. В ответ мне было сказано: «Всему свое время. В мире произойдут большие события, после чего наступит черед и для этого дела. Сегодня это пока невозможно. Это может стоить жизни многим людям по причинам, которые вы еще не понимаете. Вы даже не можете себе представить, какие у Бога большие намерения в связи с этим делом».

Я рассказал вам о данном египетском деле так подробно для того, чтобы было доказательство точного предсказания всех этих событий в тот день, когда это предсказание сбудется.

Лично я считаю, что нахождение описанных здесь гробниц должно стать для сегодняшней науки самым мощным доказательством истинности того, что содержит эта книга. Даже настроенные враждебно к потустороннему миру ученые не смогут проигнорировать подобные доказательства. Они будут вынуждены признать их в качестве полноценных доказательств. Но это мое сугубо личное мнение. Другой информации о значимости нахождения египетских гробниц я больше не получил. Достоверность этого египетского дела подтвердил также медиум из города. Он только добавил, что князь, назвавший себя «Аррасом», имел еще одно имя «Харио» (Hario).

Оценка пережитого

Если спокойно обдумать все вышеописанные примеры, которые составляют лишь небольшую часть пережитого мной в этой области, то каждому станет ясно, что их нельзя объяснить так называемым «естественным» образом. Причинами подобных явлений не могут быть ни «внушение», ни «передача мыслей», ни «подсознание». Об этих вещах не знали ни сами медиумы как люди, ни другие люди.

То, что никогда не существовало в сознании человека, никогда не сможет стать его подсознанием. Мысли, которых у меня никогда не было, я не могу передать другому человеку.

Слова «внушение», «подсознание» и «передача мыслей» являются в большинстве случаев лишь словами, которыми некоторые люди пытаются выразить нечто очень заумное. Эти слова производят впечатление только на тех, кто обычно не задумывается над ними. В действительности же это просто слова, не обозначающие никаких понятий. «Коль скоро недочёт в понятиях случится, их можно словом заменить» [прим. перев.: Й. В. Гете, Фауст, перевод с нем. Н. Холодковского].

Что касается передачи мыслей, то я часто со всей силой старался передать свои мысли медиумам как перед их трансом, так и во время него. Но их сообщения ни разу не содержали даже одного слова из тех, которые я пытался им мысленно передать.

Кроме того, я просил других участников сеанса внушать вместе со мной медиуму определенную мысль, о которой мы договаривались заранее. Однако все эти попытки оставались абсолютно безуспешными.

Все, что сообщили мне не имеющие образования и не сведующие в науках медиумы, превышает любое человеческое знание подобных вещей.

Здесь существует только одно объяснение, которое может удовлетворить наше мышление, а именно: это внеземные духовные существа используют медиумов в качестве „инструментов“ для того, чтобы убедить нас в существовании потустороннего мира, в существовании Бога и мира духов и направить нас на путь к Богу.

Наставления о «законах общения с духами» и о «главных вопросах земного и потустороннего мира», переданные в последующих главах, предоставят для этого достаточное количество доказательств.

Законы общения духов с материальным Творением

Закон «одической силы» (жизненной силы)

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его.

Еккл. 3:14

Закономерность во всем Творении Бога

Уже при моем первом соприкосновении с миром духов мне были обещаны наставления о законах, по которым происходит общение духов с материальным миром, особенно, с людьми.

Если это обещание будет исполнено, то я приобрету новое неопровержимое доказательство истинности информации, полученной мною ранее из этого источника. Я, и тем более медиумы, далекие от науки люди, ничего не знали про подобные законы. Сами медиумы не могли дать такие наставления.

Данное мне обещание было выполнено гораздо более совершенным образом, чем я осмеливался надеяться. Обучение законам общения с миром духов, выпавшее на мою долю, было проведено с такой ясностью и убедительностью, которые присущи только истине. Я получил подробные до мелочей ответы на все поставленные вопросы. Ни в одном случае я не cмог установить даже малейшего противоречия в рассуждениях. Все подходило одно к другому точно, как в механизме хорошо налаженных часов. Моим наставником был тот же дух, который уже на нашей второй встрече пообещал мне, что я узнаю всю истину. Для этого он использовал в качестве медиума того же мальчика. Мальчик имел слабое образование, что подтверждает правильность слов апостола Павла: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор. 1:27‑29).

«Вы, люди, — так начал дух свои наставления, — по-видимому, считаете, что закономерности существуют только в материальном мире. Это неправильное мнение. Бог является Богом порядка и закономерностей как в материальном, так и в духовном Творении. Он сам подчиняется в Своих действиях созданным Им законам и не отменяет ни один из них».

«Мы, духи, тоже обязаны соблюдать угодные Богу законы природы всякий раз, когда вступаем в связь с материальным миром. Это относится как к добрым, так и к злым духам».

«Вы обычно называете „чудом“ то, что не можете согласовать с известными вам законами природы. Для того, кто знает процессы материального и духовного мира, не существует „чудес“, потому что все происходит по одним и тем же неизменным законам. Никакой закон не отменяет и не изменяет другой закон».

«Если ты поднимаешь рукой камень, то „сила тяжести“ камня, как вы это называете, не устраняется, а преодолевается более мощной силой твоей руки. Если бы камень был поднят невидимой для вас рукой, то это было бы чудом в ваших глазах, т. к. вы не видели бы эту руку и думали бы, что камень поднялся сам. И все же в обоих случаях должна быть сила, с помощью которой камень поднялся. Видите вы эту силу или нет, для самого процесса безразлично. В обоих случаях сила тяжести камня преодолевается более мощной силой».

«Для Бога также действительны созданные Его всемогуществом законы, поэтому даже Он не может сделать так, чтобы камень поднялся сам. Конечно, Он мог бы создать для материи другие законы. Но после того, как Бог установил для всех земных процессов существующие сейчас законы, то и Он для поднятия камня должен приложить к нему силу, более мощную, чем сила тяжести камня».

«Это относится ко всем областям».

«Не является „чудом“ и то, что мир духов говорит и вступает с людьми в контакт, воспринимаемый их органами чувств. Когда я говорю с тобой через этого мальчика, это происходит также по установленным законам, которым я должен следовать. Если бы злой дух захотел говорить через него, то и он был бы вынужден следовать этим законам».

«Возьмите ваши телефонные установки! Сколько естественных законов должно быть выполнено, чтобы состоялся один телефонный разговор! Для этого необходима электроэнергия, надо провести провода и установить приборы для передачи устной речи, соответствующие законам электричества и акустики. Неважно, кто использует телефон, хороший человек или преступник — оба подчиняются одним и тем же законам телефонной связи».

«Для понимания того, с чем ты столкнешься при общении с духами, тебе важно познакомиться с самыми главными законами, которые следует учитывать при общении духовного мира с материальным. Если ты поймешь их, то тебе станет ясно почти все, с чем ты встретишься в этой области, и что вам, людям, до сих пор кажется необъяснимым».

«Од» как духовная жизненная сила

«Дух и материя не могут непосредственно воздействовать друг на друга по причине различия своего бытия. Твой собственный дух не в состоянии сам по себе привести в действие какую-либо конечность или орган твоего тела. Также и я, дух, вошедший в тело этого мальчика, не могу сам по себе ни поднять его тело или его руки, ни произнести звуки его речевым аппаратом. Как твоему собственному духу, так и мне требуется для этого определенная энергия».

«Так, например, машинист использует энергию пара или электричества, чтобы завести машину. Если не хватает энергии или ее слишком мало, то машина не сдвинется с места».

«В нашем случае машинистом является дух. Машина — это тело, или материя. Чтобы дух смог привести материю в движение, требуется энергия».

«Древние ученые называли энергию в человеке „душой“, в отличие от „духа“ и „тела“. Поэтому они по праву учили, что человек состоит из духа, души и тела».

«Библия называет энергию, или жизненную силу, „дыханием жизни“». «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7).

«Ваша сегодняшняя наука называет эту энергию в человеке „одической силой“».

«„Одическая сила“, или жизненная сила, находится во всем и вокруг всего, что создал Бог. Каждый человек, каждое животное, каждое растение, каждый камень, каждый минерал, каждый водоем, каждое небесное тело, каждый дух и вообще все, что существует, имеет одическую силу. Это не материальное, а духовное явление, которое всегда связано с духом. Одическая сила является жизненной силой духа, поэтому ее носителем всегда является дух. Таким образом, там где есть жизнь, есть од, а там где од — дух. Поскольку одическая сила существует во всем и вокруг всего, что создал Бог, и она всегда связана с духом, из этого следует, что во всем созданном имеется дух».

«Это звучит для вас невероятно, однако это правда».

«Если дух связан с материальным телом, то ему необходима, во-первых, одическая сила для своего собственного существования как духа, и, во-вторых, дополнительная одическая сила, чтобы осуществлять построение и жизнедеятельность своего земного тела. Так, например, если использовать несовершенное земное сравнение, то локомотиву требуется определенное количество энергии пара, чтобы передвигаться самому, и дополнительная энергия пара, чтобы тянуть за собой прицепленные вагоны. Прицепленный к вашему духу „вагон“ — это ваше тело. Для него вашему духу необходима дополнительная одическая сила».

«Однако од, предназначенный для вашего тела, отличается от ода духа, поскольку все, что воздействует на материю, должно быть в какой-то степени приспособлено к ней. Поэтому од земных тел является не таким духовным, как од духов, находящихся в этих телах».

Материя как уплотненный од

«Телесный од имеет сходство с вашими земными потоками энергии. Последние являются ни чисто материальными, ни чисто духовными. Их подлинная сущность вам неизвестна, хотя вы ежедневно испытываете на себе их воздействие».

«Для направления земных потоков энергии вы используете материальные провода, обеспечивающие оптимальное напряжение в сети. У вас есть машины, механизмы и установки, эксплуатация которых требует определенной силы тока. Чересчур сильный поток энергии может вывести установку из строя. При слишком слабом потоке энергии механизм прекратит работу».

«Так и у всех телесных существ поток ода течет с нужной силой по „проводам“ их тела со всеми его чудесными устройствами, которые вы называете органами. Если поток действует на орган слишком сильно, то это приводит к расстройству органа. Если он слишком слаб, то орган перестает функционировать».

«Проводником одической силы является кровь. Если этот проводник разрушается при потере крови или при ее разложении, то прекращается и поток ода. Точно также останавливаются и ваши потоки энергии, когда из-за внешнего воздействия повреждаются или разрушаются электрические провода».

«Поскольку кровь является проводником ода, и без нее невозможна телесная жизнь, в Библии ее называют „местом жизни“: „Кровь есть душа“ (Втор. 12:23)».

«Телесный од не производится духом данного тела, а извлекается из питательных веществ, усваиваемых этим телом».

«Чтобы ты смог понять дальнейшие наставления об одической силе, мне необходимо рассказать тебе о сущности материи».

«Пытался ли ты когда-нибудь выяснить для себя, как образуется тело живых существ? Понаблюдай внимательно за своим телом и его развитием! Может быть, твое тело было создано таким образом, что готовая материя просто добавлялась к нему, как при строительстве дома, когда один камень кладется на другой? Ты же понимаешь, что твое тело возникло не так. Тело является ничем иным, как одом, уплотненным в материю. Это относится к любому телу, не только к телу человека, но и к телу животного, растения и минерала. Их рост и материальное происхождение подчиняются тем же самым законам одического уплотнения».

«Од отдельных материальных существ представляет собой смесь различных одических сил и одических видов. Эта смесь создается по неизвестным вам, чудесным законам. У людей иная одическая смесь, чем у животных, а у животных, в свою очередь, иная, чем у растений. Одическая смесь растений тоже отличается от одической смеси минералов».

«Эта разница одической смеси существует не только между различными природными видами, но и между отдельными представителями одного и того же вида. Так, например, у отдельных человеческих рас различная одическая смесь. У негра иная одическая смесь, чем у белого или индейца. Но и принадлежащие к белой расе люди не имеют одинаковую одическую смесь. Это действительно и в отношении представителей других рас. Каждый человек имеет свою, присущую только ему одическую смесь, поэтому нет двух людей с одинаковым одом. Это относится также к животным, растениям и минералам».

«Построение тела живого существа происходит с помощью уплотнения присущей ему одической смеси, поэтому у каждого тела есть свои физические особенности. Мускулы, кости, ногти, волосы и все другие части, принадлежащие телу, уникальны у каждого живого существа. Эта уникальность основана на одической смеси, присущей каждому существу».

«Процесс уплотнения одухотворенного и, следовательно, невидимого для ваших глаз ода в твердую материю остается для вас большой тайной природы, хотя ваш повседневный опыт показывает, что этот процесс действительно происходит. Ведь вы сами видите, что ваше тело растет не простым прибавлением к нему готовой материи. Вы знаете, что желудь не станет дубом, если к нему постоянно добавлять дубовой древесины. Его рост представляет собой процесс, протекающий внутри данного живого существа. Кроме того, вам известно, что употребленная вами пища не просто добавляется внутри к вашему телу, из-за чего оно растет, а нечто неизвестное вам течет во все части и частички вашего тела, уплотняется там в мускулы, кости, волосы, ногти и другие составные части организма, и таким образом становится материей».

«Это неизвестное нечто является „одом“».

Развитие живых существ

«А откуда берется од, необходимый для построения и поддержания жизни тела всех живых существ? Ты сам сможешь найти ответ на этот вопрос, если задумаешься о том, что необходимо для жизнедеятельности твоего тела. Тебе нужны воздух, вода и еда. Однако твое тело не в состоянии напрямую использовать все, что содержится в воздухе, воде и еде. Вещества, находящиеся в воздухе, воде и еде, не могут быть доставлены отдельным частям твоего тела в их первоначальном, материальном, виде. Воздух тоже является материей, поэтому cначала его надо перевести в одухотворенную форму, а затем уже направить в качестве „ода“ в мелкие и мельчайшие частички твоего тела».

«Превращение материальных питательных веществ в од происходит во время процесса пищеварения путем их растворения».

«Воздух, который вы вдыхаете, представляет собой материальную одическую смесь. Из этой смеси ваши легкие растворяют только те части ода, которые необходимы вашему телу. Непригодные части выделяются легкими в процессе дыхания».

«Вода также имеет свою особую одическую смесь. Тела людей, животных и растений нуждаются больше всего в оде воды, потому что человеческое, животное и растительное тело представляет собой большей частью уплотнение ода, извлеченного из воды. Поэтому водный од содержится в огромном количестве в продуктах питания, взятых из животного и растительного мира, так что вы, питаясь этими продуктами, в большинстве случаев покрываете ими свою потребность в водном оде. Поскольку од воды играет такую большую роль для материальных тел, они не могут долго обойтись без воды. Ваши голодари могут неделями не принимать твердую пищу, но без воды они долго не продержатся. По этой же причине погибают животные и растения, если они не получают длительное время водный од».

«Теперь ты понимаешь, почему мука смертельной жажды является самой сильной мукой, которую способно вынести живое существо. Смерть от жажды является самой мучительной и ужасной смертью».

«Од воздуха используется для построения тела меньше всего. В основном, он необходим для создания различных потоков энергии, способствующих расщеплению пищи, ее растворению в оде, смешиванию различных видов ода и в конечном счете их уплотнению в телесную материю. Все процессы растворения происходят с помощью горячих одических потоков, а все процессы уплотнения — с помощью холодных. Следовательно, без ода воздуха вы сможете прожить только несколько минут, поскольку без него прекращается любое другое одическое действие».

«Осталось ответить только на вопрос, откуда происходит од, содержащийся в воздухе, воде и продуктах питания».

Одическое излучение космических тел

«Источником этого ода является Земля. Земля как космическое тело обладает одической смесью и одическим излучением, которые содержат все виды ода, необходимые для находящихся на ней живых существ. Од Земли состоит из ода, который она имеет как космическое тело. Кроме того, она воспринимает в свою одическую смесь одическое излучение всех других космических тел, находящихся в ее окружении. При этом каждое космическое тело имеет присущий только ему уникальный од, который в том же виде и в той же смеси нельзя найти ни у какого другого космического тела».

«В зависимости от положения космических тел по отношению к Земле изменяется степень их одического излучения на вашу планету. Свое положение они меняют каждую секунду, поэтому интенсивность их одического излучения, направленного на Землю, меняется тоже часто».

«Смесь ода Земли с одом окружающих ее космических тел имеет огромное значение для жизни и роста на вашей планете».

«Кроме этого, ты должен иметь в виду, что каждый вид ода заключает в себе своеобразное силовое воздействие. Одическое воздействие одного или нескольких космических тел в момент рождения ребенка влияет на его одическую смесь, которая в этот момент является еще довольно нейтральной. Воздействующие на нее одическое излучение и одическая смесь устанавливают навсегда ее определенное направление. Если ты готовишь какую-то смесь в стакане и наливаешь в него большое количество одного определенного вещества, то для других веществ в этом стакане остается мало места. При этом вся смесь приобретает цвет, запах, вкус и другие внешние признаки, характерные именно для того вещества, которое ты налил в стакан в самом большом количестве. В дальнейшем ты не сможешь уменьшить это количество или разбавить его другими веществами. Полный стакан нельзя сделать еще полнее».

«То же самое относится к одической смеси новорожденного. Если общее количество ода создано, то его нельзя увеличить. Если определенный вид ода образует основную составную часть общего ода, то он будет всегда играть главную роль при формировании и росте ребенка. И поскольку отдельные виды ода развивают также свои особые жизненные энергии, то характерные особенности основной составной части ода новорожденного будут определять не только особенности его телосложения, но и присущие ему характер и манеру поведения».

«Следовательно, то, что на основании времени рождения человека можно сделать вывод об особенностях его телосложения и характера, не суеверие и не пустая фантазия. Влияние одического воздействия космических тел на ваше земное бытие, ваши жизненные энергии, характеры и темпераменты гораздо больше, чем вы думаете. Вы же сами иногда говорите: „Он родился под счастливой звездой или под несчастливой“. Этими словами выражается то воздействие, которое оказывает одическое излучение космического тела на живые существа при их рождении».

«Все это связано с главными вопросами человеческой судьбы, поэтому я не смог обойти молчанием эту тему».

«Таким образом, все тела земных существ представляют собой уплотненный од, состоящий из одического излучения Земли и окружающих ее космических тел».

Процесс уплотнения ода

«Процесс растворения и уплотнения ода вы можете понять лучше всего на примере природных явлений».

«Ты знаешь, что под влиянием тепла с почвы и из водоемов происходит испарение влаги, в большинстве случаев невидимое для ваших глаз. Над землей на определенной высоте невидимые до этого пары уплотняются в тонкую, едва видимую, дымку. Дальнейшее уплотнение превращает эту дымку в облако. Под влиянием холода оно становится еще плотнее и в конце концов падает на землю в еще более плотном состоянии в виде дождя или снега. Если воздействовать на воду очень сильным холодом, то она уплотнится еще больше и превратится в лед, т. е. твердую материю. На этом примере ты видишь постепенное уплотнение невидимого для ваших глаз вещества в плотную материю, которую вы можете не только видеть и трогать руками, но которая оказывает вам еще и большое сопротивление. Таким образом, ледяной покров ваших ручьев, прудов и рек — это та же самая вода со всеми ее особенностями, только в уплотненном виде. Вода при этом представляет собой уплотненный пар».

«Подобно тому, как пар поднимается с земли, постепенно превращаясь в твердую материю в виде льда, который опять растворяется, превращаясь в воду и пар, развиваются все ваши земные тела. Они возникают из невидимого для ваших глаз ода Земли, который в процессе роста земных существ уплотняется в материю, а после их земной смерти опять возвращается в од Земли. Поэтому о всех земных существах можно сказать: „Ты возвратишься в землю, из которой ты взят“. Этот постоянный круговорот будет происходить до того дня, пока вся материя не будет окончательно растворена в оде и не будет больше уплотняться в материальные тела. Но об этом я расскажу тебе позднее».

«Из всего сказанного ты можешь сделать вывод, что у каждого земного существа можно различить три состояния ода: од духа, который воплощен в живых существах; од как жизненная сила, который уже уплотнен, но для человеческих глаз все еще невидим; и ставший твердой материей од, который вы называете телом».

Усиление и ослабление ода

«Тебе уже известно, что од как жизненная сила тела всегда связан с одом духа и тем самым с самим духом. Этот од является для духа „топливом“, обеспечивающим жизнедеятельность тела, подобно тому, как земная энергия электричества является топливом для машиниста. Поэтому, когда количество этого „топлива“ уменьшается до такой степени, что его становится недостаточно для поддержания жизнедеятельности тела, тогда дух отделяется от него и наступает земная смерть. Так и машинист оставляет машину, которую он не может эксплуатировать из-за недостатка топлива».

«Когда умирают земные тела, одическая сила остается у духа, потому что земные тела не имеют самостоятельной одической силы. Ею обладают только духи, которые владеют этими телами».

«С помощью своей волевой энергии дух может укрепить ослабленный болезнью од своего тела, используя присущую ему одическую силу, привести плохо работающие органы тела в повышенную активность и тем самым вывести из тела вредные компоненты. Само собой разумеется, что при этом в ослабленное тело не должна поступать вредная пища, а только здоровые продукты питания, поддерживающие воздействие духовного ода. Если опять использовать земное выражение, то дух можно сравнить с сильным напорным насосом, который действует своей одической силой на телесный од и его проводник — кровь».

«На многих примерах вы можете увидеть, насколько сильна поддержка, которую дух человека, напрягая свою волю, оказывает оду своего тела через присущую ему одическую силу. Часто парализованные люди, которым угрожает большая опасность, получают через направленную на спасение волевую энергию духа такую поддержку своей телесной одической силы, что паралич проходит, и конечности, по крайней мере на короткое время, опять начинают двигаться».

«То же самое действие оказывает очень сильная надежда на исцеление. Она также представляет собой волевой акт, который увеличивает одическую силу тела и в некоторых случаях приводит к внезапному исцелению, которое вы воспринимаете как чудо».

«Таким образом, волевая энергия, выражающаяся в мужестве, надежде, доверии и радости, является самым лучшим лекарственным средством. Она же является и самой лучшей защитой от заразных болезней. Подкрепленный ею од тела образует своего рода защитный вал, предохраняющий от вторжения болезнетворных организмов. Чем сильнее волевая энергия, тем крепче этот невидимый панцирь».

«Слабая воля, уныние, страх и отчаяние духа приводят к противоположному результату. Они работают, как отсасывающий насос, который вытягивает из тела и его органов телесный од вместе с кровью и направляет их внутрь тела, тем самым ослабляя его силу и освобождая путь заразным болезням».

Целебная сила ода

«Ослабленный болезнью од тела может быть укреплен как его духом, так и передачей одической силы другого здорового существа. Такую передачу вы называете „магнетизированием“».

«Каждое живое существо может передавать свой од другому существу. Люди могут передавать од не только людям, но и животным, растениям и минералам. Передавая свой од, вы можете заставить растения расти быстрее. Вы можете магнетизировать воду, масло и многое другое, пропитывая их своим одом, и таким образом добиваясь быстрого выздоровления больных, которые будут пить эту воду или будут помазаны этим маслом».

«Человек может также использовать од животных, растений и минералов для своего излечения. Законы целебной силы в Творении Бога основываются на этой взаимной передаче ода. Так, например, мех некоторых живых животных источает определенный од, имеющий целебную силу. Общеизвестна целебная сила многих растений. К сожалению, целебные свойства некоторых растений для лечения различных заболеваний вы знаете не так хорошо, как это знали древние народы. То же самое можно сказать и о минералах. То, что каждый драгоценный камень обладает присущей ему одической силой, кажется многим людям суеверием. И тем не менее, именно од драгоценных камней имеет особую чистоту и силу и укрепляет од человека, который их носит. Но при этом обязательным условием является правильный выбор драгоценного камня, который должен подходить к собственному оду данного человека и не содержать одические силы, противоречащие его одическому излучению. У вас есть книги, которые разъясняют вам, какие камни подходят для каждого человека в соответствии с моментом его рождения».

«Передача ода от человека к человеку очень важна для процесса лечения. Больной ребенок почувствует себя сразу же лучше, как только здоровая мать прижмет его к себе. Передавая свой здоровый од, мать укрепляет од ребенка, ослабленный болезнью. Здоровые люди, спящие в одной кровати с больными или старыми людьми, тоже передают им часть своей одической силы. Таким образом больные или старые люди получают новые силы, в то время как здоровые люди, постоянно отдавая свой од, становятся все слабее и слабее. Здоровые люди, спящие с больными или старыми людьми, и выглядят болезненно, потому что их одическая сила все время слабеет. По этой причине нельзя разрешать детям спать в одной кровати со старыми людьми».

Одическая аура

«Од протекает через все части земного тела, а его излучение выходит даже за контуры этого тела. Возникающее при этом сияние вокруг земного тела ваша наука называет „аурой“. Все творения, в том числе и крупные небесные тела, имеют эту одическую ауру. То, что вы называете силой притяжения Земли, является силой ее одического излучения, дальность действия которого пропорциональна величине земного шара. Это относится и ко всем другим космическим телам. Во всей Вселенной нет ни одной точки, которая не затрагивалась бы одическим излучением какого-либо космического тела».

«Одическая аура окружает материальное тело на одинаковом расстоянии от каждой частицы тела. Вследствие этого „аура“ имеет вид тела, которому принадлежит и которое обтекает. Поэтому материальные существа обладают не только материальным телом, но и „одическим телом“, или „астральным телом“, или „флюидальным телом“. Библия называет его „духовным телом“. Оно невидимо для ваших физических глаз. Но так называемые „ясновидящие“, имеющие дар духовного видения, могут видеть одическое излучение, или „одическое тело“».

Одические колебания

«Источником жизни является дух. Однако жизнь проявляется и осуществляется через одическую силу, связанную с духом, поэтому ее называют жизненной силой. Эта сила выражается в колебаниях ода. Каждое проявление духовной жизни, каждое проявление жизни в окружающей вас природе, а также все силы природы являются колебаниями ода. Каждая мысль и каждое желание проявляются в соответствующих колебаниях ода, создаваемых духом как носителем ода. Каждое физическое ощущение и каждое душевное чувство вызываются колебаниями ода. Все звуки, цвета, запахи, вкусовые и осязательные ощущения возникают посредством определенных колебаний ода. В духовном мире — это колебания чисто духовного ода. В материальном мире — это колебания более или менее уплотненного ода».

«Все земные явления, которые вы можете видеть, все, что растет, цветет и зреет, все потоки энергии, все излучения, электричество, радио, эфирные волны, свет и темнота, все сочетания звуков, все цвета, запахи, вкусовые и осязательные ощущения, все потоки энергии Вселенной, сила притяжения небесных тел и их движения в межпланетном пространстве — все это основано на колебаниях ода. Один из древних мыслителей сказал: „Все течет“. Ему следовало бы сказать: „Все колеблется“. В основе колебаний одической силы, пронизывающей всю Вселенную и каждую частицу, лежит великая божественная тайна чисел. Вы, маленькие люди, никогда не раскроете эту тайну. Вы ищете единое число в событиях, которые происходят в мире. Вы никогда его не найдете, хотя уже обнаружили некоторые истины этой тайны чисел. Вы уже знаете число колебаний некоторых знакомых вам звуков. Вы пытаетесь также исследовать числа одических колебаний, лежащих в основе различных цветов. Но что это по сравнению с бесконечным морем истин, закрытым для вас? Вы не в состоянии вскрыть семь печатей Творения Бога. Вы можете только, удивляясь и молясь, склонить вашу главу перед мудростью и всемогуществом Всевышнего».

«Теперь сделаем несколько важных для наших целей выводов из того малого, что я рассказал тебе о колебаниях ода».

«Ты согласишься, прежде всего, c тем, что гармония этих колебаний ода означает красоту, здоровье, радость, мир и счастье, а их дисгармония — уродство, болезнь, боль и несчастье. Как звуковая и цветовая дисгармония вызывает у вас ощущения душевной боли и причиняет в какой-то степени боль всей вашей душе, так это происходит и в духовной области с дисгармонией сотворенного духа по отношению к своему Создателю. Эта дисгармония выражается в соответствующих колебаниях духовного ода. Она является причиной духовного уродства, духовной болезни, духовного разлада, духовного ощущения несчастья, другими словами духовной боли, которая возрастает в такой степени, в какой увеличивается дисгармония духа по отношению к Богу. Самый крайний предел этой дисгармонии, а именно полное противоречие сотворенного духа к своему Создателю, означает самую высокую степень духовной боли и несчастья. Это то, что вы называете адом. И поскольку самая большая дисгармония духовных колебаний ода означает также самое большое противоречие по отношению к красоте и свету, предпосылкой которых является самая высокая гармония, то ад должен быть состоянием самого большого уродства духовного одического тела и самой кромешной тьмой. Эти постулаты базируются на вечных законах. Не Бог бросает вас в ад, а ваша дисгармония со всем прекрасным и добрым, со всем духовно здоровым и чистым, со светом и жизнью. Поэтому ад означает духовную смерть, которая постигает каждого, чье духовное бытие представляет собой самую большую дисгармонию с бытием Бога. Дисгармония духовных колебаний ода ведет к духовному падению, а гармония — к взлету. Устранение дисгармонии из духовного бытия является жизненной задачей каждого творения».

«Однако одические колебания живого существа находятся не только под влиянием мыслей и настроений его собственного духа, но и под влиянием одических колебаний другого живого существа, чье одическое излучение оно в себя вбирает. Если так называемые „ясночувствующие люди“ каким-то образом вступают в достаточно сильную связь с одическим излучением другого человека, то они вбирают в себя также и его ощущения. На этом принципе основывается „проникновение“ в чувства, характер, убеждения и судьбу другого человека».

«Все одические колебания живого существа оставляют в его одическом теле следы, похожие на те, которые оставляют колебания звуков при записи песни на грампластинку. Таким образом, их всегда можно снова прослушать, услышав при этом не только те же самые звуки, но и ощутив те же самые чувства, которые певец вложил в свою песню. На этом основывается также способность воспоминания. Чем глубже были следы, нанесенные на одическую „пластинку“, тем легче можно их опять из нее извлечь».

«Процесс, происходящий с фонографической пластинкой в материальной форме, подобен процессу, происходящему в духовной форме, когда ясночувствующие люди, вступая в достаточно сильный контакт с одической „пластинкой“ других людей, переживают события, случившиеся с этими людьми. При этом в их собственном оде возникают те же самые колебания и, вследствие этого, те же самые ощущения, которые были записаны на чужой одической „пластинке“».

«Из предыдущего повествования тебе стало известно, что определенные колебания одической силы производят не только определенный звук, но и определенный цвет, определенный запах, определенный вкус и определенное осязание. Ощущение тепла и холода также основывается на одических колебаниях. Существуют ясночувствующие люди, которые видят звук как цвет и могут даже установить цвет осязанием, угадывая чутьем разницу в цвете на основании теплового излучения, идущего от цвета. Существуют и такие ясночувствующие люди, которые воспринимают душевные чувства другого человека, такие как любовь или ненависть, благожелательность или недоброжелательность, мужество или страх, верность или измена, не только как собственные ощущения, но и как соответствующие цветные картины, поэтому они могут нарисовать понятия любви, верности, печали, радости, ненависти и зависти в цветных картинах. Все это основывается на одических колебаниях, сопровождающих эти ощущения».

Од как носитель физических ощущений

«Од является носителем физических ощущений. Если од вытесняется из физического органа, то из него исчезают и ощущения. Вытеснение ода из тела или из его частей может произойти самым различным образом, например, в результате инсультов или внутренних переломов, при которых происходит потеря крови, являющейся проводником ода. Ваши врачи могут искусственно вытеснить од с помощью наркоза. Чрезмерное употребление алкоголя также приводит к вытеснению ода, что выражается в частичной или полной потере чувствительности. Ощущения возвращаются, когда тело освобождается от этих веществ».

«И наоборот, ощущения могут существовать даже в том случае, когда материального органа уже нет. Одическое тело земного существа сохраняется как целое, даже если какой-то орган материального тела удален. Таким образом, у человека, потерявшего ногу, сохраняется тем не менее одическая нога. И поскольку од является носителем ощущений, этот человек ощущает потерянную ногу так, как будто он ее вовсе не терял. Он чувствует боли в колене, икре, пятке и пальцах несуществующей уже ноги. Все люди с ампутированными конечностями могут подтвердить достоверность этого факта».

«Поскольку од, являясь носителем ощущений, остается с духом и после его отделения от тела при наступлении земной смерти, то отделенный от материального тела дух может иметь те же самые ощущения, которые он имел, когда еще был связан с этим телом. Поэтому духи усопших способны на страдания так же, как и в их земной жизни».

«Духи умерших, попавшие из-за своего образа жизни в низкую (глубокую) сферу, думают, что они все еще живут как люди на Земле, потому что у них остаются те же самые ощущения, которые они имели будучи людьми. Кроме того, они принимают свое одическое тело за материальное, потому что оно полностью совпадает с их земным телом по форме и по внешним данным. К тому же у этих духов стерта память об их земной смерти».

Запах ода

«Од каждого живого существа имеет свой определенный запах».

«Поскольку од является духовным явлением, одический запах воспринимается духовным чувством, а не физическим обонянием. Одический запах у каждого живого существа уникален. Так, как нет одинаковых людей с абсолютно одинаковым внешним видом и одинаковыми чертами лица, так и нет людей с одинаковым одом и одинаковым одическим запахом. И поскольку каждый дух, в том числе и бестелесный, обладает одическим телом, то и бестелесные духи также имеют свойственный им одический запах, который становится тем неприятнее, чем ниже находится духовное существо. Поэтому в старых книгах пишется о том, что появление беса сопровождалось страшным зловонием».

«Поскольку од человека в виде ауры излучается за пределы тела, другие люди способны воспринимать его и по запаху. На всем, с чем соприкасается одическое излучение каждого существа, остается след одического запаха этого существа».

«По одическому запаху собака узнает вещи своего хозяина и берет его след. Одический запах преступника наводит специально обученных полицейских собак на его след. По этому следу становится трудно или невозможно идти дальше только в том случае, если его перебивают другие следы с более свежим одическим запахом».

«Однако одическое излучение каждого существа с присущим ему одическим запахом пристает не только к грубой материи, с которой оно соприкасается, но и к тонкой материи, например, к эфиру, через который проходил путь этого существа».

«Так каждое создание оставляет одический след своего существования, соединяющий первый день его жизни с последним».

«Я поясню это на примере из материального мира. Если повозка, нагруженная сыпучим материалом, едет по дороге, и через щель на дне повозки постоянно сыпется какая-то его часть, то по этому следу можно определить путь, пройденный повозкой. Данный след, словно лента, соединяет исходный и конечный пункт пути повозки».

«Одическая лента создается одом, излучаемым каждым созданием на его жизненном пути. По ней перелетная птица находит опять свою родину, а ласточка — ту крышу, на которой она раньше строила гнездо. Животные очень тонко чувствуют од. У вас это называется „звериным чутьем“. Но это чутье имеют только здоровые животные. У больных животных, вследствие ослабления одической силы, чувствительность к своему или чужому оду постепенно исчезает. Поэтому больные перелетные птицы не могут найти дорогу домой, а больная собака не может выйти ни на след своего хозяина, ни на собственный след».

«Существуют также люди, которые очень тонко чувствуют од. Они могут даже на расстоянии воспринимать одический запах другого человека и ощущать его как приятный (симпатичный) или неприятный (антипатичный), хотя этого человека они никогда не видели и вообще не были с ним знакомы. Симпатия или антипатия „с первого взгляда“ основана на обоюдном ощущении ода. Отсюда появилось народное выражение: „Они на дух не переносят друг друга“».

Од как зеркало судьбы

«Од является самым чудесным явлением в Творении Бога. Эта одическая лента не только связывает вас со всем, с чем вы когда-либо соприкасались в вашей жизни, но и записывает всю вашу жизнь, как фильм: все, что вы пережили, все, что вы делали, все, о чем вы думали, все, о чем вы говорили. Это „книга жизни“, в нее занесено все. Это фотопластинка, на которую все снимается, и с которой все передается. Этот фильм не врет. От него нельзя отречься. В будущем на основании этого фильма ваш Творец будет вершить суд над вами».

Судьба человека

«С самого начала в од записывается также предопределенная „судьба“ каждого земного существа, причем она видна не только во всем одическом теле, но и в каждой отдельной частичке ода. Поэтому жизненную судьбу можно увидеть и в тех частичках ода, которые как излучение остались на всем, с чем данное существо когда-либо соприкасалось».

«Но не все, что вы делаете или переживаете в вашей жизни, является судьбой. Большая часть жизни — это результат самоопределения вашей свободной воли. Предопределен только ваш жизненный путь с конкретными пунктами судьбы. А чем вы на этом пути занимаетесь и как себя ведете в отдельных пунктах — это зависит от решений вашей воли. За это вы несете ответственность сами. У вашей жизни есть единственная цель: поднять ваш дух на предначертанном ему пути как можно выше и ближе к Богу. Ваш жизненный путь — это путь сдачи экзаменов. Каким будет этот путь, и как долго он продлится — все заранее предопределено. Это вы не можете изменить. Отдельные пункты судьбы на этом пути являются переходными экзаменами. Земная смерть завершает путь. Выполните ли вы свой долг на предначертанном вам пути или нет — все зависит от вашей свободной воли. Дух человека, который выдержал экзамен, в потустороннем мире будет дальше продвигаться вперед до конечной цели, а именно до соединения с Богом. Кто провалится на экзамене, тот будет вынужден сдавать его заново, пока не сдаст. Сдача или несдача экзамена не предначертаны судьбой, а являются, соответственно, собственной заслугой или собственной виной».

«Христианские религии не признают эту истину. Они не знают, что Творец действует, как зодчий, который сначала создает план здания, по которому оно должно быть построено. Этот план не содержит отдельные подробности внутреннего оформления здания, и не содержит перечень материалов, которые будут использоваться при его строительстве, а только внешние контуры».

«Так и Бог определяет для здания жизни каждого человека лишь основные контуры, по которым внешне будет строиться его жизнь. А внутреннее устройство этого здания Бог предоставляет свободной воле человека».

«Библия очень часто указывает вам на предопределенность человеческой судьбы. „Ибо человек не знает своего времени“ (Еккл. 9:12). „В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было“ (Псал. 138:16). И в Книге Екклесиаста стоит: „Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это — человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его. Много таких вещей, которые умножают суету: что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни?“ (Еккл. 6:10‑12). „В Твоей руке дни мои“ (Псал. 30:16). Пророк Иеремия сказал следующие слова: „Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим“ (Иер. 10:23). „Скоро наступит уготованное для них“ (Втор. 32:35)».

«Рождение, смерть и продолжительность жизни предопределены судьбой. Эту предопределенность человек не может изменить. Никто, даже врач, не в состоянии спасти жизнь человека. Каждый умирает в установленное ему время: „Нет власти у него над днем смерти“ (Еккл. 8:8). Христос подтверждает эту истину словами: „Да и кто из вас, заботясь, может прибавить своей жизни хоть один отрезок?“ (Матф. 6:27). Господь сказал Моисею: „Вот, дни твои приблизились к смерти“ (Втор. 31:14)».

«Как земной зодчий может задним числом внести изменения в свой план строительства, так и Бог позволяет в виде исключения вносить изменения в судьбу человека. Только Он в состоянии удлинить или укоротить жизнь человека. В Библии также сказано, что Он иногда продлевает годы жизни тому, кто верен Богу и является надежным работником в осуществлении Божьего плана Спасения, согласно которому Бог хочет вернуть назад тех, кто отрекся от Него. Так Бог велел сказать Езекии: „И прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет“ (4Цар. 20:6). Другим Он сокращает продолжительность жизни, определенную судьбой, потому что они не только не выполняют свою жизненную задачу, но и пытаются отвлечь своих ближних от исполнения их долга по отношению к Богу. „Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих“ (Псал. 55:24). Под „кровавым злодеянием“ Библия понимает не земное кровопролитие, а умерщвление души ближнего путем совращения к отречению от Бога. „Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся“ (Прит. 10:27). Анании Бог возвестил через пророка Иеремию: „В этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу“ (Иер. 28:16). „Кровью, которую ты пролил (через совращение к отречению от Бога), ты сделал себя виновным, и идолами, каких ты наделал, ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годины твоей“ (Иез. 22:4)».

«Судьба отдельных народов также предопределена».

«Вы всего этого не понимаете, потому что не обладаете истинными знаниями причин и целей больших событий, происходящих в мире. Вам, прежде всего, неизвестна цель материального Творения, и вы не знаете, в какой связи находится воплощенный дух с Творением Бога».

«Позднее я дам тебе более подробные наставления на эту тему».

Од и ясновидение

«Я рассказал тебе о судьбе, потому что это необходимо для дальнейшего объяснения одической силы. Иначе ты не сможешь понять то, что я скажу по поводу отношения „ясновидения“ к оду».

«„Ясновидящими“ являются существа (люди или животные), дух которых настолько сильно может отделиться от тела, что их видение становится похожим на видение духов потустороннего мира, не имеющих материального тела».

«Ясновидящий, прошедший полное обучение, при определенных обстоятельствах может увидеть судьбу другого человека, записанную в его оде. Рассматривая од данного человека, он видит все события его прошлой жизни. И не только то, что этому человеку было предназначено судьбой, но и то, что действительно произошло в его жизни после решений, принятых его свободной волей. Но из будущей жизни этого человека он видит только то, что предопределено судьбой. Он не видит то, что зависит от его свободной воли».

«Каким образом человек умрет, ясновидящий может увидеть только в том случае, если это предначертано судьбой, потому что не у всех это записано в судьбе. И вообще, то, что у одного предначертано судьбой, у другого может быть решением свободной воли. Только момент смерти у всех предопределен судьбой».

«Для того, чтобы „ясновидение“ стало возможным, „ясновидящий“ должен каким-то образом вступить в контакт с одом человека, о судьбе которого идет речь. Либо этот человек должен стоять перед ним и воздействовать на него своим одическим излучением, либо у „ясновидящего“ должен быть предмет, которым владел данный человек, и на котором остались следы его одического излучения».

«На этом одическом воздействии основана способность ясновидящего читать закрытые письма или опознавать предметы, которые он не может видеть своими физическими глазами. Чем сильнее исходящее от этого предмета одическое излучение, тем яснее его видение».

«Если дух ясновидящего в состоянии полностью отделиться от своего тела и выйти из него, то он может пройти по одическому следу другого человека и установить, где этот человек находится в данный момент».

«Но не каждое ясновидение основано на одическом излучении. Ясновидящий может видеть очень многие вещи, происходящие вдали от него, когда его дух выходит из тела и присутствует непосредственно при этом событии. Кроме того, не выходя из тела, ясновидящий может получать сведения о данном событии от мира духов посредством „яснослышания“, или ему могут быть показаны картины этого события».

«Будущую судьбу отдельных людей, с одом которых ясновидящий не вступал в контакт, а также судьбу целых стран, народов, городов и иных сообществ, он может увидеть только в том случае, если она будет ему наглядно показана миром духов в соответствующих картинах. Для духов, которым поручено это дело, не представляет особого труда создание подобных картин, как в виде достоверного воспроизведения будущих событий, так и в виде „символов“. В качестве материала для создания этих картин они используют од».

«Пророки Ветхового Завета видели будущую судьбу народов и другие события чаще всего в символических картинах».

Цвет ода

«Од имеет также цвет, который у каждого существа уникален. Этот цвет начинается с глубочайшего черного и, пройдя через триллионы различных оттенков, заканчивается великолепнейшим белым цветом. Вы, люди, даже не можете себе представить, насколько велико разнообразие цветов. Посмотри осенью на пожелтевшие листья. Среди них ты не найдешь ни одного листочка с одинаковым желтым цветом. Такое же многообразие оттенков существует у всех других цветов».

Влияние ода на внешний образ материального тела

«Я уже неоднократно давал тебе понять, с чем связано подобное разнообразие запаха и цвета ода. Причиной тому является дух живых существ. Чем низменнее дух в своих мыслях и желаниях по отношению к Богу, тем безобразнее его внешний образ, потому что и у духа есть образ. Дух человека имеет образ его человеческого тела, или, правильнее сказать, его человеческое тело имеет образ его духа. Животное имеет образ духа животного. Материальное тело имеет такую же форму, как одическое тело, а одическое тело, в свою очередь, полностью соответствует своему духу. Дух строит свое материальное тело с помощью ода по своему образу и подобию».

«Ваши так называемые ученые, конечно, высмеют тебя, если ты скажешь, что воплощенные в материю духи имеют образ их материальных тел. Они не могут себе представить, что у духа может быть образ. Они полагают, что образ может иметь только материя, привязанная к пространству и времени. В этом они сильно ошибаются. Духи не бесформенны, потому что во всем Творении нет ничего бесформенного. У них есть образ и форма, и, несмотря на это, они не привязаны к пространству и времени, как материальные тела. Как же иначе мы, духи, смогли бы узнавать друг друга, если бы у нас не было образа? Обратившись к Библии, ты увидишь, что Михаил отличается от Гавриила, а Гавриил — от Рафаила и других духов. Истиной является то, что все духи имеют образ, начиная с Бога и самых высоких духов Божьих и кончая самими безобразными существами бездны и духами, воплощенными в материю».

«Красота это гармония, а уродство — дисгармония. Это закон, который действителен для всего Творения. Самый прекрасный облик картины может быть обезображен одним неудачным мазком кисти. Так и образ духа, особенно его лицо, становится тем безобразнее, чем дисгармоничнее его отношение к Творцу, по образу и подобию которого он был когда-то создан».

«Од, окутывающий дух, принимает не только образ этого духа, но и перенимает красоту или отвратительность его цвета и запаха. Поэтому во время материализаций, происходящих в настоящее время, вы можете быть свидетелями того, как одическое излучение доброго духовного существа сияет великолепным светом и при постепенном уплотнении его ода начинает распространять приятный запах, в то время, как од низкого духовного существа окутан темнотой и всегда распространяет отвратительный запах. Однако человек не всегда чувствует этот запах, потому что он может восприниматься физическим чувством обоняния только в редких случаях».

«И у ваших ученых была возможность неоднократно установить эти факты».

«Гармония или дисгармония духа переносится одическим телом и на материальное тело, поэтому характер человека находит выражение в контурах его тела, особенно в чертах его лица и даже в форме его конечностей. Человек, знающий этот закон, способен на основании контуров, а также формы частей тела, установить свойства духа любого человека. Осанка, походка и телодвижения тоже являются формами выражения духа. И по почерку человека можно выявить его характер. Вот почему дух покойного, пишущий через человеческого медиума, будет писать тем же почерком, которым этот покойный обладал до своей земной смерти. Почерк изменится только тогда, когда его характер существенно улучшится в потустороннем мире».

«Поскольку судьба человека записана в оде подобно плану строительства здания, и переносится через од также на его материальное тело, ее можно увидеть и в линиях и знаках тела. Поэтому человек, знающий эти знаки, может увидеть часть того, что ясновидящий видит в оде более четко».

«Я смог бы продиктовать тебе очень интересную книгу о всех этих взаимосвязях, однако передо мной не стоит задача обогащения вашей науки. Я должен сообщить тебе лишь то, что необходимо для понимания процесса общения духов с материальным Творением, а также законов, лежащих в основе этого общения».

Одические потоки как потоки энергии

«Поскольку од представляет собой духовное явление, он имеет общее с духом свойство — проходить через любую материю. Как он проникает в собственное тело без сопротивления, так же он может проникнуть в любую другую материю, как только отделится от своего тела. Ничто не может оказать ему сопротивление».

«Что-то подобное происходит при так называемом рентгеновском излучении, поэтому вам будет нетрудно понять сказанное».

«Как в природе при образовании облаков под воздействием тепла возникают сильные потоки энергии, видимые в форме молний, так и мир духов с помощью ода может создавать очень сильные горячие и холодные потоки энергии. Вы тоже делаете различие между горячими ударами молнии, под которыми все плавится, и холодными ударами молнии, которые не приводят к возгоранию, а действуют только посредством чрезвычайно высокого давления воздуха».

«Тепло расширяет и растворяет, а холод сжимает и уплотняет. Этот закон действует не только в материальном мире, но и в духовном».

«Так же, как вы с помощью высоких температур можете превращать материю в пар или даже в состояние, невидимое для ваших глаз, так же и духи могут полностью растворять материю. Духи тоже используют при этом горячие потоки энергии, посредством которых они переводят материю в одухотворенное состояние, подобное оду. Любая материя, как я уже объяснял, является ничем иным, как воплощенным одом, который может быть преобразован в духовный од. Материя, преобразованная в од, беспрепятственно проникает во все материальное, как и любой другой од. Ее можно перенести в другое место и уплотнить ее там опять в материю».

«Растворение материи вы называете „дематериализацией“, а уплотнение ода в материю — „материализацией“».

«Согласно общим законам природы духи используют для растворения материи горячие потоки ода, а для уплотнения — холодные. И так же, как вы проявляете большую осторожность при применении сильных земных потоков энергии, чтобы не нанести никому вред, так же осторожно духи обращаются с потоками одической энергии. Работая с проводами высокого напряжения, вы применяете так называемые „изоляторы“, чтобы не допустить короткого замыкания или других аналогичных аварий. Духи должны проявлять такую же осторожность и в случае одических потоков, которые они используют в присутствии земных живых существ для проведения „дематериализации“, чтобы достичь необходимого растворения или уплотнения материи и при этом не нанести вред этим существам».

«Так, например, непредвиденное вмешательство участников спиритического сеанса в работу мира духов опасно не только для медиума, служащего источником энергии, но и для самих участников сеанса. К тому же такое вмешательство способно усложнить достижение желаемого результата или сорвать весь сеанс, т. к. из-за него может произойти „короткое замыкание“, если своевременно не применить необходимую „изоляцию“».

«Все это звучит для вас слишком по-человечески. Но я не считаю лишним указать тебе еще раз на то, что все, что у вас есть в земном мире в материальной форме, существует и в мире духов в духовной форме, все без исключения. Вам нелегко осознать это, поскольку все понятия вашего мышления взяты из материального мира, и вам очень трудно перенести их на духовный мир».

«Как я уже говорил, оду, с которым работает ваш собственный дух в вашем материальном теле, необходимо некоторое уплотнение, потому что между духом и материей нужно создать определенное равновесие. По этой же причине и духи во время своей работы над материальными существами уплотняют требуемый для этого земной од до такой степени, чтобы он соответствовал их цели. При этом тепло и свет представляют собой серьезные препятствия для уплотнения ода. То, что тепло мешает этому процессу, ты поймешь сразу, потому что тебе известно, что тепло способствует расширению и растворению. То, что свет препятствует уплотнению ода, ты тоже сможешь понять, если я напомню тебе о темной комнате для проявления фотопластинки».

«Уплотнение ода в тепле и при дневном свете тоже возможно, но требует очень большого количества ода, поэтому для передачи людям сообщений оно предоставляется духам лишь в самых крайних случаях. Однако для Творения и для выполнения особого задания Бога мир добрых духов располагает одической силой в неограниченном количестве и в любой интенсивности».

«Поэтому очень глупо с вашей стороны насмехаться над тем, что некоторые спиритические феномены удаются только в темноте. Подобное отношение является лишь доказательством вашего полного незнания этих процессов. А многие из ваших ученых даже утверждают, что это делается в темноте только для того, чтобы легче было скрывать „спиритическое надувательство“. С таким же правом вы можете потребовать от фотографа, чтобы он проявлял свои фотографические пластинки не в темной комнате, а при дневном свете, и будете считать его обманщиком, если он будет проявлять их только в темноте. То, что мир духов работает по тем же законам, которые действительны и для вашей земной деятельности, к сожалению, почти никто из вас не знает».

Одическое питание

«Путем растворения и последующего уплотнения материи происходит также невидимый для ваших глаз и непонятный для вашего разума способ питания, который можно было бы назвать „одическим питанием“».

«Во все времена жили люди, которые не принимали никакой пищи и, тем не менее, продолжали жить. В таких случаях прием пищи происходит духовным образом. Духи растворяют пищу в оде и поставляют ее в одическом состоянии в органы пищеварения этих людей. Там одическая пища опять уплотняется в материальную форму и переваривается. Так люди, которые, как вы считаете, не принимают никакой пищи, имеют нормальное опорожнение кишечника, как если бы они питались материальной пищей. Данный вид питания появляется у соответствующих людей всегда вместе с другими воздействиями мира духов. Это не самоцель, а звено в цепи событий, служащих более высокой цели».

«Из того, что я тебе уже рассказал, ты сам сможешь сделать вывод, что достаточное количество одической силы является предпосылкой любой работы, которую проделывают духи над земными созданиями, причем эту работу вы можете воспринимать вашими органами чувств. Одическая сила является топливом во всем Творении Бога, включая земную мастерскую духов».

Источники ода для процесса общения с духами

«Тут возникает вопрос: откуда берут духи одическую силу, необходимую для общения с земными созданиями?»

«Ты наверняка сначала подумал о том, что для работы над материей духам достаточно собственной одической силы. Но это не так, потому что их одическая сила нужна им прежде всего для осуществления собственных жизненных функций и для выполнения необходимой работы в мире духов. Кроме того, это связано в первую очередь с тем, что од более высоких духов слишком тонок и чист для соединения с одом земных существ. У вас ведь тоже есть тонкие вещества, которые невозможно смешать с более грубыми веществами в однородную массу».

«Из этого следует, что духовные существа должны брать для своей земной работы тот од, который подходит к земному оду. Как правило, они находят этот од у земных существ, в мире которых они работают. Источниками ода для духов служат люди, животные, растения и минералы. У них духи берут необходимое для их работы „топливо“. Эти поставщики ода у вас называются „медиумами“. Земные существа, способные отдать достаточное количество одической силы, называются „медиальными существами“».

«Все материальные создания являются в некоторой степени медиальными, поскольку обладают одической силой и способны отдать какую-то ее часть. Но у большинства созданий способность отдачи настолько мала, что для мира духов они не могут служить источником ода».

«Но даже если у „медиума“ одической силы достаточно, во многих случаях ее нельзя сразу применять. Для того, чтобы одическая сила медиума смогла служить топливом „высокому миру духов“, она должна пройти предварительную очистку, подобно „фильтрации“. Вашим земным веществам тоже нередко требуется такая „фильтрация“, прежде чем вы сможете их использовать».

«Мир низких духов не нуждается в очистке ода медиумов. Чем нечище од, тем лучше он подходит к оду низких духов. Поэтому в отличие от добрых духов им гораздо легче использовать медиумов, и они намного быстрее достигают своей цели, нежели высокие духи».

Виды применения ода при общении духов с людьми

«Сейчас я расскажу тебе о том, как применяется одическая сила. Но ты и сам смог бы понять это, если бы стал логически рассуждать на основании предыдущего изложения».

«Речь идет об ответе на вопрос: как мир духов применяет земной од во время своей работы с земными существами?»

«Самый лучший и самый краткий ответ на этот вопрос можно сформулировать так: так же, как твой собственный дух использует материальные конечности твоего тела для выполнения действий, воспринимаемых твоими органами чувств, так и бестелесный дух в большинстве случаев создает себе материальные конечности для совершения подобных действий. При этом дух берет у медиумов од, уплотняет его и обволакивает им свои духовные конечности».

«Если твой собственный дух хочет потрогать какой-то материальный предмет, то он делает это с помощью твоей материальной руки. Но рука твоего тела является в действительности ничем иным, как оболочкой руки твоего духа, материализованной посредством уплотнения земного ода. Таким образом, если бестелесный дух захочет дотронуться до того же материального предмета, то он должен сначала материализовать свою духовную руку, уплотнив имеющийся в его распоряжении земный од. Другой возможности у него нет. Конечно, материализация не должна быть такой сильной, как у твоей физической руки. И даже не такой сильной, чтобы она была видна для твоих физических глаз, однако достаточно сильной, чтобы можно было потрогать духовной рукой материальный предмет. Если имеющегося в наличии ода недостаточно для подобного уплотнения, то чужой дух не в состоянии дотронуться до предмета, как и ты не смог бы это сделать, если бы у тебя были отсечены руки».

«Правда, дух может трогать и передвигать материальный предмет и без материализации своей духовной руки, если сначала растворит его в оде, поскольку превращенная в од, одухотворенная, материя, без проблем доступна бестелесному духу. Но потрогать материальный предмет без предварительного растворения в оде он может только в том случае, если материализует свою духовную руку, потому что подобное можно потрогать только подобным».

«Существуют многочисленные степени уплотнения ода, или материализации, начиная с уплотнений ода, видимых лишь для глаз ясновидящего, и кончая такими плотными материализациями духов, которые ничем не отличаются от материальных тел. Таким образом, степень уплотнения зависит от количества ода, которым располагают духи для достижения своей цели».

«Рассмотрим другие примеры. Представь, что твой собственный дух захочет говорить так, чтобы другие люди могли слышать его своими физическими ушами. Что он должен сделать для этого? Он должен воспользоваться материальным речевым аппаратом твоего тела, иначе ничего не получится. А если захочет говорить дух, у которого нет тела и, следовательно, нет телесного речевого аппарата? Что он должен сделать, чтобы человеческие уши смогли его услышать? Для этого у него есть две возможности. Во-первых, он может материализовать свой духовный речевой аппарат, уплотнив земной од. Во-вторых, он может уплотнить духовные звуки с помощью имеющегося в его распоряжении ода медиумов до такой степени, чтобы они стали слышны для человеческих ушей. В последнем случае ему не нужен материализованный речевой аппарат, а нужен только уплотненный од звуков. Этот вид речи вы называете „прямыми голосами“. Степень их громкости зависит от количества одической силы, которую медиумы предоставляют духам для уплотнения одических звуков».

«Ты видим для других людей, потому что имеешь материальное тело. Но твое материальное тело является лишь материальной оболочкой твоего духа со всеми его органами, потому что органы, имеющиеся в твоем теле, существуют у твоего духа в духовной форме. Если же бестелесный дух захочет показаться земным существам так, чтобы его по всем признакам воспринимали как земное существо, то он должен облечь свой духовный облик со всеми своими духовными органами в материальную оболочку, которую он создаст с помощью уплотнения земного ода. У такого материализованного духа человеческие глаза не могут обнаружить ничего, что отличало бы его от обыкновенного человека. У него есть кожа и кости, все внешние органы, такие как ногти, волосы, зубы, все внутренние органы, такие как сердце с сердцебиением, система кровообращения, и все то, что имеется у нормального земного человека. Однако полная материализация требует такого большого количества ода, что его невозможно взять только у одного медиума. Поэтому для подобной материализации духа необходимо дополнительно растворить в од определенное количество материи, которое берется из материального тела медиума. Это приводит к значительной потере веса медиума. Но после окончания материализации ему возвращается все, что он отдал».

«Меня удивляет, что ваши ученые, так много экспериментирующие в этой области, сами до сих пор не дошли до этих истин. Они наблюдают достаточно много феноменов, показывающих им правильный путь. Они видят, как материализованные руки берут предметы и передвигают их. Они слышат „прямые голоса“ и часто наблюдают при этом еще и одические облака, из которых слышатся эти голоса. Если они фотографируют подобные явления, то на фотопластинке порою видно нечто, по форме напоминающее гортань, т. е. то, что было сделано духом для воспроизведения голоса посредством материализации ода. При обследовании полностью материализованных духов ученые находят у них все, что имеется у каждого нормального человека. И все же они не могут выйти на след истины».

«Неправильное понимание понятий „дух“ и „материя“ представляет собой самое большое препятствие на пути к познанию истины. Когда будет признан тот факт, что духовное Творение по своему существу является тем же самым, что и материальное Творение, и что разница между ними заключается лишь в способе их бытия, тогда большая часть трудностей в правильном понимании процесса общения духов с материальным Творением исчезнет сама по себе. Тогда будет признано, что сотворенный дух обладает таким же жизненным организмом в духовной форме, каким обладает земное создание в материальной форме, и что тело „отливается“ по форме духа. Материальная „отливка“ содержит только то, что существует в духовной форме. И вы поймете, что потусторонний мир во всем похож на земной, только с одной лишь разницей, что в земном мире все материально, а в потустороннем мире все духовно».

Бог как источник всей одической силы

«Вся жизнь, как в материальном, так и в духовном мире, связана с одической силой. Эта сила является самой мощной силой Творения, посредством которой Бог, ее источник, может все и низвергнуть. С помощью этой силы Он и Его мир духов способны совершать самые большие, как вы говорите, „чудеса“. Это сила, которая дает возможность магу проявлять сверхъестественные способности, при этом его собственные одические силы увеличиваются либо добрыми, либо злыми духами, в зависимости от того, с какими духами он вступает в контакт».

«У злых, т. е. отделившихся от Бога, духов, у демонов, эта сила действует только в определенных границах, в то время как у Божьих духов она может проявляться безгранично».

«С помощью этой силы Христос исцелял больных и оживлял мертвых. С помощью этой силы он изгонял злых духов из одержимых. С помощью этой силы добрые духи сделали возможным хождение Христа по морским волнам. С помощью этой силы добрые духи, находящиеся в подчинении Христа, по его указанию совершили чудо умножения хлебов через материализацию перенесенных в одической форме хлебов».

«Эту же самую силу Христос обещал всем верующим. „Те же, кто уверует, обретут следующие дары чудотворения: именем моим они будут изгонять злых духов, будут говорить на чужих языках, будут руками поднимать змей, и если они выпьют что-то ядовитое, то это не повредит им; на больных они будут возлагать руки, и они будут здоровы“. „А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями“ (Марк. 16:20)».

«Вера в Бога, заключающаяся не только в признании Бога действительно существующим, но и в непоколебимом уповании на Бога и верном исполнении Божьей воли, соединяет человека самым тесным образом с Богом как с неиссякаемым источником энергии. Такая вера подчиняет ему и мир духов Бога, поэтому с этой верой для него становится возможным все. „Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему“ (Марк. 9:23)».

«Следовательно, у каждого человека, по-настоящему верующего в Бога, исполнится то, что исполнилось у Христа:

Е с л и   м ы   д е л а е м   т о,  ч т о   х о ч е т   Б о г,   т о   и   Б о г   д е л а е т   т о,   ч т о   х о т и м   м ы ».

Применение одической силы при описанном в Библии общении с духами

И сошел Господь в одическом облаке, и говорил с ним.

Чис. 11:25

Од как пламя и облако

Законы природы имеют всеобщий характер. Они не терпят исключений. Если закон одической силы, о котором я рассказал тебе, является основным законом любого общения с духами, то он должен применяться везде, где духи вступают в контакт с людьми».

«Я хотел бы привести тебе несколько примеров из Ветхого и Нового Завета и объяснить их, чтобы ты понял, что одический поток был необходим и для общения с миром духов, которое упоминается в Библии».

«Естественно, что в большинстве случаев проявления духов, о которых говорится в Библии, упоминается лишь факт общения с духами, в то время как сопутствующие явления умалчиваются. Тем не менее, существует достаточно много примеров, в которых явно указывается на применение ода».

«Первое указание вы найдете в истории с Авраамом: „Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными“ (Быт. 15:17). Это произошло, когда Господь говорил с Авраамом. В слегка уплотненном состоянии одический поток выглядит, как дымовое облако, и светится в темноте красновато-желтым цветом, как огненное пламя».

«История Моисея полна подобных примеров, относящихся к этой теме. „И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает“ (Исх. 3:2). И в этом случае речь идет об оде, который дух использовал для разговора с Моисеем. Следовательно, была ночь, когда Моисей увидел это явление, потому что днем од выглядел бы не как пламя, а как облако, окутывающее терновый куст. Это подтверждает также следующее повествование из Библии: „Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа“ (Исх. 13:21‑22). Облачный столп — это не что иное, как одическое облако. Как в случае с терновым кустом, так и во время шествия израильтян это облако было одической оболочкой, окружавшей Ангела Господня. Эта оболочка была необходима для того, чтобы люди могли воспринимать его своими органами чувств. Я уже объяснял тебе, что од всегда связан с духом. Ода самого по себе, независимого и свободно парящего, не существует. Так происходило при всех проявлениях духов, свидетелем которых был израильский народ».

«Таким образом, каждый раз, когда в Ветхом Завете речь идет об „облачном столпе“, этот столп всегда связан с определенной деятельностью духа Бога: „И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их“ (Исх. 14:19). „Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем“ (Исх. 33:9). „Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним“ (Чис. 11:24‑25)».

Одические потоки на горе Синай

«Когда на горе Синай Господь захотел поговорить с Моисеем так громко, чтобы слышал весь народ, Он сказал Моисею: „Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда“ (Исх. 19:9). Здесь однозначно сказано, что одическое облако было необходимо для того, чтобы Господь мог говорить с людьми. К тому же подчеркивается, что чем плотнее од, тем громче произведенные с помощью одической силы звуки. То же самое происходит и в вашем радио: чем мощнее электроэнергия, тем сильнее передача звука».

«Поэтому при появлении Господа под мощные звуки труб на горе Синай одическая сила должна была быть, соответственно, очень сильной. В Библии сказано: „Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом“ (Исх. 19:18‑19)».

«При объяснении закона одической силы я указал тебе на то, что уплотнение ода, как и растворение уплотненного ода, происходит с помощью сильных потоков энергии. Посредством этих потоков были уплотнены и большие массы ода на горе Синай. Нахождение вблизи данных потоков было связано с опасностью для жизни людей, поэтому Господь запретил народу приближаться к горе. „Всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти“ (Исх. 19:12). Это была не пустая угроза якобы для внушения народу страха перед Богом, как вы считаете, а скорее оправданное предупреждение об опасности для жизни, которая неизбежно грозила в случае контакта с этими потоками энергии. Вы тоже указываете предупреждающими знаками на опасность прикосновения к проводам высокого напряжения. Предупреждение Бога имело такую же цель. Народу было позволено взойти на гору только после отключения этих потоков энергии. Господь сам установил нужный момент времени: „Во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору“ (Исх. 19:13). Войти в одические потоки без опасности для жизни могли только те, кого Бог специально выбрал для этого: Моисей и Аарон. В качестве защиты от этой опасности они получили „изоляцию“, похожую на ту, которую применяют люди, работающие с электрической энергией».

«Когда же Господь сказал, что люди или животные, которые лишь попытаются приблизиться к дымящейся горе, будут убиты, Он имел в виду не наказание за их непослушание. К тому же у животных не может быть греха непослушания, как такового. Это повеление связано, в первую очередь, с тем, чтобы при любых обстоятельствах предотвратить прерывание силовых потоков. Такое прерывание могло бы произойти, если бы материальные существа недозволенно, т. е. без требуемых мер изоляции, вступили в контакт с одическими потоками».

«Это объяснение описанных в Библии событий удивляет тебя. Оно кажется тебе слишком земным и материальным. Однако оно является истинным, а для тебя — новым доказательством всеобщего характера созданных Богом законов, которым подчиняется и сам их Творец во время работы с материей. Бог законов не отменяет. Об этом пишется и в Святом Писании: „Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек“ (Еккл. 3:14)».

«Это объяснение поможет тебе также понять, почему Христос запретил Магдалине прикасаться к нему сразу после своего Воскресения. Воплощение его духа находилось еще в процессе становления, а Магдалина своим прикосновением могла бы не только помешать дальнейшему развитию процесса материализации, но и полностью расстроить его. Объяснение причины запрета Христа, указанное в Библии, было добавлено несведущим переписчиком гораздо позднее: „Ибо Я еще не восшел к Отцу Моему“ (Иоан. 20:17). То, что это это не могло быть причиной запрета Магдалине прикасаться к его одическому воплощению, ясно уже из того, что позднее Христос настоятельно просил своих апостолов потрогать его. Хотя на тот момент он еще тоже не взошел к Отцу. Но материальное воплощение Христа было закончено, и поэтому прикосновение к нему не могло повредить телу апостолов и помешать осуществлению материализации».

Одическое облако, упоминаемое в Новом Завете

«Возьмем еще несколько примеров из Нового Завета. Во время Преображения на горе Фавор „появилось облако, которое их сопровождало, и голос слышался из облака“. Таким образом, и здесь для создания звуков, воспринимаемых человеческим слухом, было необходимо одическое облако. Это же облако было использовано духом Моисея и духом Илии, чтобы в уплотненном одическом теле показаться присутствующим трем апостолам».

«После своего Воскресения Христос появился в материализованном одическом образе. В этом образе он стоял перед своими учениками и в день Вознесения. Они наблюдали, как его одическое тело растворилось перед их глазами в одическом облаке. Когда это облако окончательно растворилось и стало невидимым, скрылся из виду и Христос. Расхожее мнение, будто Христос исчез из вида учеников посредством находящегося на небе облака, абсолютно неверно».

«На Пятидесятницу над апостолами и находившимися с ними людьми появились „огненные языки“. Это были маленькие одические пламена, опустившиеся на каждого из них. Они были подобны пламени в терновом кусте. В этой одической оболочке на каждого из присутствующих снизошел один из духов Бога и говорил из нее с помощью одической силы. Один дух говорил на одном иноземном языке, другой — на другом иноземном языке, и было столько иноземных языков, сколько наций присутствовало среди слушателей. То, что одические языки выглядели, как „маленькие пламена“, говорит о том, что была ночь, когда снисходили духи Бога. Излияние духа произошло ночью в половине второго по вашему времени».

«В мире злых духов работают те же одические законы. На это указывает отрывок из Откровения святого Иоанна Богослова: „И я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю“ (Откр. 9:1‑13). Далее описывается, как по велению Бога злые духи для наказания людей материализуются с помощью одической силы в саранчу с человеческими лицами. Я привожу этот пример только потому, что в этом месте однозначно упоминаются „одические облака“, которые были необходимы для материализации злых духов».

«Само собой разумеется, что предпосылкой всех описанных в Библии многочисленных воплощений и проявлений духов была соответствующая одическая сила, даже если в конкретных случаях она точно не указывается».

Жертвоприношения ветхозаветных времен как источник ода для общения с Богом

«Ветхозаветные жертвоприношения были источником ода для общения с миром духов Бога».

«К непонятным вам местам в Ветхом Завете относятся прежде всего описания жертвенных законов израильтян. Вы часто недоумеваете по поводу этих законов. Как Бог, будучи источником всей жизни, всего счастья, всего хорошего и прекрасного, может благоволить к жертвоприношениям животных, растений и трав? Как Он может наслаждаться кровью жертвенных животных и дымом сожженого жира быков, баранов и ягнят? Как Он может любить благовония, изготовленные из мирры, корицы, аира, кассии и оливкового масла? Как Ему могут приносить особое удовольствие пряные травы? И вам кажется детской забавой то, что великий Бог, которого не могут охватить небеса, заставляет строить себе маленький земной шатер, и при этом сам предписывает и устанавливает каждую мелочь: каждую балку и каждую задвижку, каждый ковер и каждую завесу, каждую деталь одеяния священников, начиная с головного убора и кончая нижней одеждой. Действительно, не выглядит ли это человеческим тщеславием, когда Бог выбирает себе самые ценные материалы, такие как золото, серебро и самые прекрасные драгоценные камни? Ведь скиния с ее убранством стоила бы по вашим деньгам огромное состояние».

«С чисто человеческой точки зрения все это кажется недостойным Бога. Но если вы узнаете цель, которую Бог при этом преследовал, и признаете, что эта цель могла быть достигнута только таким образом, который вам кажется непонятным, то и в этом случае поразитесь Его бесконечной мудрости и любви».

«Эта цель, к сожалению, скрыта от вас, хотя Священные Писания однозначно и четко указывают на нее. Вы разучились читать Святые Письмена как думающие люди. Ваши глаза пробегают по их содержанию, как при чтении земной книги. Вы воспринимаете прочитанное чисто по-человечески. Ваш по-земному настроенный дух не в состоянии распознать содержащееся в них величие трудов Бога. Ваш дух не может увидеть истинное значение земных форм скинии и ветхозаветных жертв».

«Открой Библию, и я покажу тебе, что в ней написано по поводу скинии и ее убранства, а также по поводу жертвенных подношений и священников».

«Единственная цель, которую преследуют все эти предписания, указана в следующих словах: „Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым“ (Исх. 29:42‑43)».

Назначение скинии при подготовке ода

«Таким образом, единственной целью, которую Бог преследовал при построении скинии и при назначении жертвоприношений, было Его общение с израильтянами».

«Ты знаешь, что для вступления в контакт с материальными созданиями каждому духу требуется земная одическая сила, чтобы эти создания могли воспринимать его своими земными органами чувств. Этот созданный Богом закон действителен для всех духовных существ, начиная с Бога как самого высшего духа и кончая самыми низшими духами бездны».

«Таким образом, если сам Бог или духи Бога по Его заданию или с Его одобрения хотели вступить в контакт с израильтянами и говорить с ними, то для этого им был необходим соответствующий од».

«Все те меры, которые Бог заставил принять Моисея при возведении скинии и при введении жертвоприношений, служили для получения самого чистого земного ода».

«Поскольку земные существа являются носителями земного ода, и человеческий од является чудесной смесью самых различных видов ода Земли, то од, необходимый для общения Бога с людьми, брался из различных источников земного ода: минералов, растений, трав, деревьев и животных. Но прежде всего нужно было позаботиться о том, чтобы собранный од не загрязнялся, потому что находящаяся в его окружении земная материя излучала нечистый од, и он мог проникнуть в уже приготовленный чистый од. По этой причине материалы, из которых были сделаны скиния и ее обстановка, должны были содержать только самый чистый од».

«Из всех минералов только золото, серебро и медь являются носителями самой чистой минералогической одической смеси. Это видно еще и из того, что они не ржавеют, потому что ржавчина — это результат разрушающего воздействия нечистого ода на тот од, в который этот нечистый од проникает».

«То же самое относится и к тканям, которые применялись для изготовления одежды священников, завес, ковров и для покрытия крыши скинии. Из всех тканей только синий и красный пурпур, кармазин и виссон обладают самой чистой одической смесью. По этой причине ефод первосвященника, вступавшего в самый тесный контакт с говорящим через одическое облако духом Бога, должен был шиться именно из этих тканей, затканных золотыми нитями».

«Так изготавливался и принадлежащий к ефоду „наперсник судный“. К тому же он был украшен двенадцатью драгоценными камнями, которые содержат самый ценный од в особенно большом количестве».

«Верхняя риза была вся из синего пурпура, подол ее был украшен плодами граната, сделанными из синего и красного пурпура и кармазина, между которыми висели золотые бубенчики. Все это имело большое значение».

«Нижние одеяния были из виссона. Штаны — из чистого льняного полотна. Вам тоже известно, что одежда и постельное белье из чистого льна особенно полезны для здоровья, потому что лен содержит уникальный и чистый од, который передается вашему телу и тем самым укрепляет его».

«Среди всех видов древесных пород самой чистой является акация, поэтому для построения скинии разрешалось использовать только акацию».

«Все другие указания о качестве утвари, завес, ковров, покрытия крыши были даны только с учетом сохранения наибольшей чистоты ода. Конкретно об этом ты можешь прочитать в Библии».

«Все, о чем я тебе сейчас рассказал, служило мерой предосторожности против загрязнения ода, который в виде одического облака, висящего над Ковчегом Завета, готовился для общения с Богом. По этой же причине и священники, прежде чем подойти к Ковчегу Завета, должны были вымыть руки и ноги в воде, стоящей у входа к святыне».

«Но главным делом была подготовка ода, висящего в виде одического облака над Ковчегом Завета. Этот од был необходим для производства звуков, посредством которых Бог говорил с Моисеем. Таким образом, это было общение не через медиума, а через „прямой голос“. Духовные звуки уплотнялись с помощью облака земного ода до такой степени, что были слышны человеческим ушам. В Библии говорится: „Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему“ (Чис. 7:89)».

«Предписанные жертвоприношения предназначались для создания этого одического облака».

«Тебе уже хорошо известно, что кровь является проводником ода в материальном теле, поэтому в крови содержится самое большое количество ода, который легче всего можно растворить. Таким образом, кровь представляет собой самый лучший источник ода для общения с миром духов. Только по этой причине как язычники при поклонении идолам, так и иудеи при богослужении приносили в жертву животных, чтобы получить од. Сначала алтарь окроплялся кровью, затем сжигались отдельные части тел животных, в особенности жир, почки и печень. Через сжигание их растворяли в од, поскольку именно эти части тел животных содержат наряду с кровью самое большое количество ода».

«Од для общения с миром злых духов готовился во время языческих жертвоприношений. В скинии же готовился од для общения израильского народа с Богом и Его высокими духами. Об этом говорят и слова Бога, с которыми он обратился к Моисею: „И покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они“ (Лев. 17:6‑7)».

Виды жертвоприношений

«Поскольку одическое облако над Ковчегом Завета представляло собой чистейшую смесь земного ода, было разрешено закалывать только тех животных, которые имели самый чистый од. При жертвоприношениях нельзя было использовать так называемых нечистых животных. Животные, указанные в Библии в качестве „нечистых“, обладают самым низким и самым нечистым одом из всех животных, мясо которых пригодно для употребления в пищу. По этой же причине и людям было запрещено есть мясо таких животных. Содержащийся в нем нечистый од наносил вред в первую очередь человеческому телу. Ведь и вашим врачам известно, что особенно подрастающим детям не рекомендуется употреблять свинину. Если бы дети не ели свинину, они не заболевали бы так легко скрофулезом (золотухой). Свинина и взрослым не полезна для здоровья, при условии, если она составляет существенную часть их ежедневного питания».

«Но есть еще и другая причина, по которой иудейскому народу было запрещено потребление мяса нечистых животных. Ты знаешь, что нечистый од человека дает миру злых духов опасное для данного человека средство постоянного влияния на плохие стороны его характера. Нечистый од является жизненно важным элементом для низких духов, и если они находят у кого-то такой же од, то им легко не только повлиять на его мысли и его воображение, но и привести к сильному возбуждению его физические чувства. Человек с чистым одом злу не так легко доступен. Его чистое одическое излучение закрывает прямой доступ к нему. Зло не может выдержать чистое одическое излучение так же, как человек с больными глазами не может вынести яркого света. Чистота ода человека зависит от чистоты его духа. Поскольку у большинства людей дух не так чист, то они уже имеют достаточное количество нечистого ода, что дает злу довольно много возможностей для нападения, поэтому не следует ухудшать свой нечистый од добавлением ода нечистых продуктов питания».

«Таким образом, это были очень важные причины, которые побудили Бога запретить людям есть мясо нечистых животных. В то время влияние злых сил из-за повсеместно распространенного идолопоклонства было очень велико. Бог хотел, по возможности, уберечь народ, избранный Им в качестве носителя Божьей веры, от этого плохого влияния».

«По этой же причине Бог дал большое количество указаний по поводу всех тех случаев, в которых израильтяне вступали в контакт с нечистым одом и вследствие этого считались нечистыми».

«Для изготовления необходимой для скинии одической смеси было недостаточно только ода чистых и безупречных животных. Использовался еще и чистейший од растений и минералов. Од смирны самоточной, корицы, тростника благовонного, кассии, ржаного хлеба, муки, вина и оливкового масла смешивался с одом пряных трав, таких как стакти, оних, халван, а также с одом чистого ладана и соли. Так создавалось „благоухание, приятное для Господа“. Из моих прежних наставлений ты уже знаешь, что означает это выражение. Ты также знаешь, что самый чистый од распространяет самое приятное благоухание».

«Для скинии изготавливалась одическая смесь, чистота которой соответствовала чистоте проявлявшегося духа. Это делали духи Бога, «химики потустороннего мира», которых вы называете «херувимами». По этой причине их изображали в виде золотых фигур как над крышкой Ковчега Завета, так и на завесах и коврах».

«Од, используемый для того, чтобы дух Бога мог говорить, собирался над крышкой Ковчега Завета. Изготовление этого ода должно было проходить в непосредственной близости к Ковчегу, потому что источник ода всегда должен был находиться недалеко от духа, которому он был необходим. Вследствие этого алтари и столы, на которых совершались различные жертвоприношения, стояли вплотную к завесе, за которой находился Ковчег».

«Сбор, удерживание и уплотнение ода облегчалось тем, что Ковчег Завета стоял в помещении, закрытом коврами и завесой. Вы ведь тоже используете для сбора и создания сильного и плотного ода так называемый „кабинет“. Медиум как источник ода сидит в этом „кабинете“ или перед входом в него. Законы общения людей с духами везде одинаковы».

«На двух краях Ковчега были установлены золотые фигуры херувимов. Своими распростертыми крыльями они покрывали Ковчег как крыша, что тоже служило удерживанию одического облака над Ковчегом».

«Строгие указания по недопущению нечистого ода в Ковчег Завета имели еще и другую причину. Если чистые и очень сильные потоки ода, которые создавались духами Бога в скинии, смешивались с нечистыми потоками, то носитель нечистого ода погибал, как погибает человек, прикоснувшийся без изоляции к земным проводам высокого напряжения».

«Аарон тоже не имел права заходить в святыню в любое время, а только тогда, когда уплотнение ода над Ковчегом Завета было завершено, и использованные при этом сильные потоки ода были отключены. Ему сообщали, когда можно было войти. Он погиб бы, если бы пренебрег этим запретом, как это случилось с обоими его сыновьями, которые во время окуривания не исполнили указаний по сохранению чистоты готовящегося ода».

«После этого наставления законы, касающиеся жертвоприношений, а также правила устройства скинии должны представиться тебе совсем в ином свете, чем это представлялось тебе раньше».

Медиумы

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках.

Евр. 1:1

Общие замечания

В те времена, когда люди искали Бога внутри себя, они имели прямую связь с миром духов Бога. Большинство людей обладало прирожденными способностями, позволявшими им общаться с духами. Их собственный дух, направленный на высокое и божественное, мог получать сообщения мира духов путем „духовного видения, слышания и чувствования“. Это было то же самое, что вы сегодня называете „ясновидением“, „яснослышанием“ и „ясночувствованием“. Тогда не было необходимости в посредниках для передачи посланий от потустороннего мира».

«Эти дары исчезли, когда люди отвернулись от Бога, направив все свои помыслы только на мирское. В чрезмерной погоне за деньгами и другими материальными ценностями люди забыли Бога. Из-за этого исчезла не только связь с миром добрых духов, но исчезли и те дары, которые давали возможность общения с этим миром. А сегодня большая часть человечества вообще не думает о возможности подобного общения и даже не верит в нее. Сейчас сравнительно мало людей, которые обладают этими дарами и вступают в контакт с миром добрых духов, как это делали раньше все боговерные люди».

«Но придет время, когда ситуация изменится, и люди смогут общаться с потусторонним миром с помощью своих способностей духовного видения и слышания».

«А пока те немногие, которые еще верят в Бога, должны иметь возможность для общения с миром духов иным способом. А те многие, которые не верят в Бога, должны своими физическими органами чувств ощутить воздействие мира духов и тем самым внутренне пробудиться, чтобы опять обрести веру в Бога, в потусторонний мир и в продолжение жизни после земной смерти».

«Для этого Бог дал нынешнему человечеству так называемых „медиумов“. Значение этого слoва тебе уже известно из моих прежних наставлений. Я не хочу упустить возможность рассказать тебе об этом более подробно, поскольку правильное понимание сущности „медиумов“ является самым важным в общении с духами. Но я расскажу тебе только о человеческих медиумах, опустив те случаи, когда медиумами являются животные».

«„Медиумы“ — это посредники, которых мир духов использует в качестве „инструментов“ для общения с людьми. При этом „медиумы“ являются источником одической силы, необходимой духам для этого общения».

«Проявляющимся духам медиумы дают в основном собственный од, но в то же время они могут собирать и од, который отдают участники так называемых спиритических сеансов, не являющиеся медиумами. Этот процесс можно сравнить со строительством водопровода, в который, для усиления его мощности, кроме воды из основного источника, добавляют воду из более мелких источников. Так и одическая сила медиума усиливается с помощью более слабых одических сил участников сеанса».

«Хотя все люди обладают одической силой, у большинства из них она слишком тесно связана с телом, и ее трудно отделить от него, поэтому духи не могут использовать ее в достаточной мере».

«Люди с медиальными способностями очень „чувствительны“. Их од легко отделяется от тела, поэтому все окружающее они воспринимают гораздо тоньше, чем другие люди. Это состояние не является болезненным, как считают ваши ученые, и не имеет ничего общего с нервозностью, истерией или слабоволием. Наоборот, нервозных, слабовольных и больных людей добрые духи не могут использовать в качестве „медиумов“. У хорошего медиума силы воли больше и нервы крепче, чем у любого другого человека. К тому же, он отличается отменным здоровьем».

«В зависимости от целей, для достижения которых мир духов нуждается в одической силе медиума, выделяют различные виды медиумов».

«1. Если одическая сила нужна для поднятия и опускания или для постукивания стола, то используемых при этом медиумов вы называете „медиумами столоверчения“».

«Поднятие, опускание или постукивание стола используется в качестве языка знаков для получения сообщений от мира духов. Это самый низкий вид общения с духами, потому что на подобных сеансах принимают участие в основном низкие духовные существа. Более высокие духовные существа этот вид проявления не выбирают. На таких сеансах низкие духи иногда занимаются хулиганством, которое присутствующие участники еще и поддерживают своим мошенничеством. К сожалению, так называемое „столоверчение“ со своими смехотворными, а порою и лживыми, сообщениями порочит более высокий вид общения с духами».

«Искатели Бога и друзья истины должны держаться подальше от подобного общения с духами и выбирать только те пути общения, которые достойны высокой цели».

«2. Если сообщения потусторонних духов передаются через написание текста, то человека, который пишет этот текст, вы называете „пишущим медиумом“».

«„Пишущие медиумы“ используют различные способы написания. Один медиум сам записывает мысли, которые внушаются ему при полном его сознании. Такого медиума также называют „медиумом внушения“. Другому медиуму водят руку и одновременно внушают слова, которые записывает его рука. Все это происходит в состоянии полного сознания медиума. Внушение одновременно с написанием необходимо тем медиумам, которые оказывают ведению руки слишком большое сопротивление. Третьи медиумы осознают сам процесс написания, но содержание написанного им неизвестно. Наконец, есть такие медиумы, которые пишут полностью в бессознательном состоянии. Они не осознают ни процесс написания, ни содержание написанного».

«У одного и того же „пишущего медиума“ часто встречаются различные способы написания».

«От этого вида медиального написания сильно отличается так называемое „прямое письмо“, когда дух использует не руку медиума, а только его одическую силу. С помощью полученного от медиума ода дух материализует свою руку и пишет ею на каком-либо предмете, с которым медиум не вступает в контакт, например, на доске, бумаге или на чем-то другом. Для этого необходимо гораздо больше ода, чем при написании только посредством руки медиума».

«Из Библии тебе известны два случая „прямого письма“. Скрижали Завета, данные на горе Синай, были написаны рукою Бога, как это сказано в Пятикнижии Моисея: „Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии“ (Исх. 32:16)».

«В то время, когда царь Валтасар на пиру со своими вельможами пил из святых сосудов, похищенных его отцом из Иерусалимского храма, и восхвалял при этом своих идолов, „вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского зала, что царь видел кисть руки, которая писала“ (Дан. 5:5)».

«Рука медиума может использоваться духами не только для написания, но и для черчения или рисования. В этом случае говорят про „чертящих или рисующих медиумов“, которые, в принципе, действуют так же, как и пишущие медиумы».

«3. Среди пишущих медиумов есть так называемые „медиумы с планшеткой“. „Планшетка“ — это дощечка из дерева, металла или другого материала, на которую нанесены буквы алфавита, цифры и другие знаки. Она имеет гладкую поверхность, по которой можно легко передвигать какой-либо предмет. Медиум, находясь в полном сознании, кладет свою руку на лежащий на этой поверхности легко передвигаемый предмет с острым концом или указателем. После этого он ждет, когда этот предмет с указателем будет передвинут к буквам. Острие указателя показывает на отдельные буквы, из которых можно составить отдельные слова и целые предложения».

«Медиум с планшеткой должен сидеть с закрытыми или, что еще лучше, с завязанными глазами, чтобы он сам не мог видеть буквы, иначе существует большая вероятность того, что он сам начнет двигать рукой, передавая таким образом собственные мысли».

«Самой знаменитой планшеткой был „наперсник“ на ефоде первосвященника, который тоже был медиумом».

«В вашем современном переводе Библии „наперсник“ называется „наперсником судным“, потому что израильтяне использовали его для „опрашивания Бога“. Это был квадратный нагрудник, украшенный четырьмя рядами драгоценных камней. В первом ряду были карнеол, топаз и изумруд; во втором — рубин, сапфир и яшма; в третьем — гиацинт, агат и аметист; в четвертом — хризолит, сардоникс и оникс (Исх. 39:9‑13)».

«На каждом драгоценном камне был выгравирован один письменный знак, соответствующий названию одного из двенадцати колен Израилевых. Тем самым они представляли собой своего рода алфавит. Драгоценные камни были выбраны из-за их большой одической силы. Они укрепляли медиальные способности первосвященника. Между драгоценными камнями проходил широкий и гладкий желобок из золота, без углов и краев».

«K наперснику относилась так называемая лобная пластинка, священная диадема из золота, на которой были выгравированы слова: „Посвящено Господу“. Она была прикреплена на кидаре первосвященника шнуром из синего пурпура и являлась самым важным предметом при опрашивании Бога, поэтому на ней по праву были начертаны слова: „Посвящено Господу“ (Исх. 39:30‑31)».

«При „опрашивании Бога“ первосвященник отвязывал наперсник от нижней части ефода и устанавливал его в горизонтальное положение. После этого он снимал лобную пластинку с кидара и клал ее в один из желобков между драгоценными камнями. Затем он помещал свою руку над наперсником, не касаясь ни его, ни лежащей на нем лобной пластинки. Мощная одическая сила первосвященника использовалась духами Бога для приведения в движение золотой лобной пластинки. Она катилась по золотым желобкам, касаясь драгоценных камней петелькой, которой прикреплялась к кидару. Вырезанные на камнях буквы составлялись в слова в соответствии с очередностью касания их этой петелькой. Когда составление слова заканчивалось, лобная пластинка катилась к правому краю наперсника и задевала его колокольчик в знак того, что слово закончено. Когда составление предложения заканчивалось, лобная пластинка катилась к колокольчикам не только на правой, но и на левой стороне наперсника и заставляла их звенеть. Этот двойной знак означал конец предложения, в результате чего любая ошибка была исключена. Ни один письменный знак, относящийся к последующему слову, не мог быть приставлен к предыдущему. Ни одно слово, относящееся к предыдущему предложению, не могло быть приставлено к последующему».

«Лобную пластинку вместе с колокольчиками как знаки истины и ясности называли „священными жребиями“, поскольку это устройство позволяло получать ответ Бога без всяких недоразумений. В древнееврейском тексте их называют „урим и туммим“, что также означает „истина и ясность“».

«Во времена израильских царей „наперсник судный“ часто использовался для „опрашивания Бога“, при этом священники выступали в качестве медиумов. Особенно Давид часто спрашивал Бога через первосвященника Авиафара и с помощью „наперсника судного“ получал от Бога ответы на все самые важные вопросы».

«4. Самыми важными для передачи истины медиумами являются „говорящие медиумы“, прошедшие обучение на „медиумов глубокого транса“. „Глубокий транс“ — это состояние, при котором собственный дух медиума полностью выходит из тела. В этом состоянии медиум похож на труп, с той только разницей, что вышедший из его тела дух все еще связан с ним одической нитью. У трупа же одическая нить отсутствует. Через эту нить тело медиума получает от вышедшего духа достаточное количество жизненной энергии для поддержания жизнедеятельности своих органов. По ней же вышедший дух медиума возвращается обратно в его тело».

«Вместо вышедшего духа в тело говорящего медиума входит другое духовное существо и передает свои сообщения с помощью речевого аппарата медиума. При этом оно использует одические силы, оставшиеся в теле медиума после выхода его духа».

«Медиум глубокого транса, естественно, ничего не знает о том, что говорил чужой дух. Когда медиум приходит в себя после возвращения собственного духа в свое тело, он чувствует, будто спал. Вы называете это „медиальным сном“ медиумов глубокого транса».

«Очень важно, чтобы люди, общающиеся с духами через медиума, знали, какой именно дух овладел телом медиума и говорит через него: высокий или низкий, добрый или злой. По этой причине я советую каждому человеку проверять, добрые это духи или злые. Для этого они должны поклясться именем Бога и сказать, кто такие и откуда пришли. Добрый дух даст эту клятву, а злой нет. Добрый дух передаст сообщения, предостережения, разъяснения и наставления, которые пойдут вам на благо. Злого же духа отправьте прочь, но перед этим настоятельно попросите его обратиться к Богу и помолиться Богу».

«Если в говорящих медиумов входят низкие и тяжело страдающие духи, но с хорошими намерениями, то вы должны разъяснить им их состояние, указать им на Бога и помолиться вместе с ними. Таким образом вы сможете облагодетельствовать многие „бедные души“, как вы обычно называете таких духов, и они всегда будут благодарны вам за это».

«Апостолы требовали и от ранних христиан обязательной проверки духов. Каждая христианская община получала подробные наставления по этому поводу. Люди ветхозаветных времен тоже хорошо знали об этом».

«5. „Аппорт-медиумы“ в большинстве случаев тоже являются „медиумами глубокого транса“. Мир духов использует их одическую силу для перемещения материальных предметов в закрытое помещение или из него. Чаще всего необходимость состояния „глубокого транса“ связана с тем, что для проведения „аппортов“ духам требуется весь физический од медиума. Аппортируемые материальные предметы в одном месте растворяются, а в другом — опять уплотняются в материю. Но есть медиумы, которые способны и без „глубокого транса“ отдать большое количество ода, достаточное для осуществления „аппортов“. Это возможно особенно в тех случаях, когда источниками ода одновременно являются несколько сильных медиумов. Хотя вы физически не можете ощущать сильный жар, создаваемый одическими потоками в процессе растворения материи, тем не менее вы можете почуствовать его после материализации аппортируемых предметов. Следующий пример может тебе это пояснить. Так называемые „духи-привидения“ иногда приносят с улицы в закрытые помещения камни, песок или другие предметы. Это удается им только в том случае, если у них имеется достаточно одической силы для создания сильных горячих потоков. С их помощью духи растворяют эти предметы в од, переносят растворенные таким образом предметы в закрытую комнату и там уплотняют их опять в твердую материю. Сразу после этого тепло еще можно почувствовать. Несмотря на то, что при уплотнении материи используются холодные потоки энергии, часть того сильного жара, который был необходим для растворения материи, еще остается. Подобное можно наблюдать и в случае охлаждения раскаленной стали путем погружения ее в холодную воду».

«В некоторых случаях транспортируется тело самого медиума из одного места в другое, иногда даже на очень большие расстояния. При этом в одном месте его тело растворяется в од, а в другом — уплотняется в материю».

«Так в ветхозаветные времена пророк Аввакум вместе с едой, которую он нес с собой, был перенесен ангелом Божьим к львиному рву, где сидел Даниил. При этом ангел не перенес его по воздуху, как вы это себе представляете, а растворил его вместе со всем, что у него было, а затем снова материализовал у львиного рва. То же самое произошло и с Филиппом, о котором рассказывается в Деяниях апостолов. Когда он наставил и окрестил евнуха эфиопской царицы Кандакии, „его похитил дух Господень в город Азот“. Дух растворил тело Филиппа так, что Филипп внезапно исчез перед глазами евнуха и материализовался в городе Азот (Деян. 8:26 и след.)».

«Подобные явления людям непонятны, потому что они не видят действующие при этом силы. Факт растворения материи и даже тел живых людей в одном месте и их материализации в другом в настоящее время невозможно больше отрицать, поскольку существует слишком много случаев, неопровержимо доказывающих этот факт. Теперь, после моих предыдущих объяснений, тебе понятны законы природы, по которым все это происходит».

«6. У „медиумов материализации“ используется вся одическая сила их тела для того, чтобы дать возможность одному или нескольким духам стать видимыми для ваших физических глаз. Поскольку требуется весь од медиума, его собственный дух должен быть удален из тела. Чужой дух, в зависимости от количества имеющегося в его распоряжении ода, оборачивает этим одом либо все свое тело, либо некоторые его части, например, глаза, лицо или руки. При материализации, в результате которой дух должен выглядеть как земное существо, одного ода медиума недостаточно. Для подобного воплощения духа берется еще и материя тела медиума, которая растворяется в од и в виде ода используется. В этом случае медиум теряет в весе столько, сколько ода и материи он отдает чужому духу. Потерю в весе ваши ученые устанавливают с помощью автоматических весов, на которые они ставят медиумов до и после материализации духов. Были случаи, когда „медиумы материализации“ за несколько минут теряли до 80 фунтов веса. Но при этом как отданный од, так и отданная материя остаются связанными с медиумом через одическую нить и возвращаются опять в его тело после окончания воплощения духа. По этой причине вы видите, что воплощения духов всегда происходят вблизи медиумов. При этом вы также можете наблюдать, что движения материализованного духа часто сопровождаются похожими движениями медиума, потому что между ними существует очень тесная связь. Ведь если, например, твои руки соединены с руками другого человека туго натянутыми лентами, и ты начинаешь двигать своими руками, то и другой человек будет делать те же самые движения. Подобные духовные одические ленты существуют между материализованным духом и медиумом».

«Эта тесная связь между медиумом и материализованным духом объясняет еще и другой феномен, тоже непонятный вашим ученым. Они установили, что при материализации духов от медиума часто начинают исходить различные запахи. Иногда это приятные запахи, а иногда — настоящее зловоние или даже невыносимый трупный запах. Эти запахи зависят от того, какие духи воплощаются с помощью ода медиума. При объяснении одического учения я уже рассказывал тебе, что од приобретает запах духа, которого он окружает. Од, взятый у медиума для материализации духа, приобретает запах данного духа. И поскольку воплощенный од духа остается в тесной связи с медиумом, запах ода данного духа передается и медиуму. Из-за этого возникает впечатление, что источником этого приятного или неприятного запаха является сам медиум. В действительности же все эти запахи исходят от духов, которые материализуются посредством ода данного медиума».

«7. Существуют медиумы, которые приносят людям вред, потому что их используют, как правило, злые духи. Это так называемые „физические медиумы“. Злые духи пользуются их одической силой для передвижения предметов, находящихся вблизи этих медиумов. Столы, стулья, всевозможная утварь вдруг поднимаются и плавно плывут по воздуху с одного места на другое, музыкальные инструменты сами начинают играть: труба поднимается вверх и трубит, на лежащем барабане раздаются удары, колокольчики летают по комнате и звенят. Может происходить бесчисленное количество подобных вещей».

«Добрые духи, естественно, не занимаются такими вещами. Мир добрых духов не вызывает явлений, служащих лишь удовлетворению человеческой страсти к необычному. Подобные явления встречаются и у других видов медиумов, только у них, в отличие от „физических медиумов“, это происходит нерегулярно».

«Ты спрашиваешь меня, с какой целью низкие духи устраивают на сегодняшних спиритических сеансах подобный „карнавал“, и почему им это позволяют. В ответ на это я хочу тебе сказать, что низкие духи имеют такую же свободу воли, как и низкие и злые люди. Так же, как последним никто не препятствует делать то, что они хотят, так и духам, в том числе и злым, свободу не ограничивают, по крайней мере до определенной границы. Но полной свободы у них нет, иначе они натворили бы среди людей еще больше бед, чем сейчас. Приобщение к Богу является конечной целью всего человечества. Бог, принимая во внимание эту цель, установил для действий злых духов определенную границу. Но даже этот, как ты называешь, „карнавал“ злых духов, который происходит на сегодняшних спиритических сеансах, все же нередко оказывает и положительное воздействие. В настоящее время, когда многие не хотят верить в Бога, в потусторонний мир, в мир духов и в продолжение жизни после физической смерти, подобные вещи все-таки приносят пользу, способствуя тому, что люди начинают задумываться, сомневаться в своем неверии и искать истину. Это относится ко всем явлениям на ваших спиритических сеансах, начиная со столоверчения и кончая физическими феноменами и материализациями духов. Даже если большинство людей участвует в подобных мероприятиях только для того, чтобы увидеть какие-то сенсации, тем не менее после этих сеансов у многих из них остается впечатление, что нечто потустороннее должно существовать. Хотя это и небольшой успех, но все же это лучше, чем если бы им вообще никто не напоминал о существовании потустороннего мира».

«Что действительно необходимо человечеству, так это основательное разъяснение сущности общения с духами и возможностей вступления в контакт с миром добрых духов. Это должно стать задачей твоей жизни. Для этой цели ты получаешь все эти наставления. Они предназначены не только для тебя, но и для других людей. Им как своим братьям и сестрам ты должен передать эти истины. Если показать людям, как они должны искать связь с миром добрых духов, то каждый спиритический сеанс сможет превратиться в возвышающее богослужение».

«8. Ваши ученые относят к медиумам и тех людей, которые обладают даром „ясновидения“ и „яснослышания“. Это неправильно. Хотя ясновидящие, яснослышащие и ясночувствующие обладают медиальными способностями, настоящими медиумами они не являются. Ведь у них действует их собственный дух, который все видит и слышит, в то время как у настоящих „медиумов“ их собственный дух отключается, а его место занимает чужое духовное существо».

«Дар „ясновидения“ и „яснослышания“ дает возможность духу человека видеть и слышать окружающих его духов, однако ясновидящий не является „инструментом“ этих духов и поэтому не относится к „медиумам“. Дух ясновидящего, яснослышащего, яснообоняющего и ясночувствующего человека получает эти способности только потому, что может более или менее легко отделяться от своего тела. Таким образом, отделившийся от тела и частично вышедший из этого тела дух больше не связан с физическими чувствами. Такой дух обладает силами и свойствами бестелесного духа. Он видит, слышит и чувствует как дух потустороннего мира в зависимости от степени отделения от тела и чистоты окружающего его ода. Чистота ода играет у „ясновидящих“ очень большую роль, ведь через грязное стекло невозможно что-то хорошо увидеть. Духов потустороннего мира различают по их духовным способностям тоже в зависимости от качества их одического тела. Одни духи видят, слышат и чувствуют то, что не в состоянии воспринимать другие. То же самое относится и к людям, имеющим дар ясновидения, яснослышания и ясночувствования. У них тоже разные способности: от самых несовершенных до самых совершенных. Одни могут только чувствовать близость и воздействие окружающих их духов, но не могут их видеть и слышать. Другие видят духов, но не слышат их. Третьи видят и слышат духов и могут различать их по сущности».

«Многие ошибки, которые допускают ваши ясновидящие в своих сообщениях, объясняются тем, что у большинства из них дар ясновидения очень плохо развит».

«Ясновидение часто упоминается в Ветхом и Новом Завете. Так о праотце Иакове написано: „Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие“ (Быт. 32:1‑2)».

«Когда во времена Давида ангел Божий принес чуму в наказание народу Израиля, Давид увидел этого ангела. „Ангел же Господень был тогда у гумна Орны Иевусеянина. И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они?“ (2Цар. 24:16‑17)».

«Пророк Елисей обладал даром ясновидения. В Книге Царств пишется о том, что он с помощью своих ясновидящих способностей узнал, как его слуга Гиезий побежал за исцеленным капитаном Нееманом и под ложным предлогом выманил у него подарки для Елисея. Когда Гиезий, собираясь лично использовать эти подарки, спрятал их в доме и явился к Елисею, тот спросил его, откуда он пришел. Гиезий ответил, что никуда не ходил. Тогда Елисей сказал ему: „Не я ли в духе ходил с тобой, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? Время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь?“ (4Цар. 5:20‑26)».

«Елисей предвидел также судьбу Азаила. Об этом пишется в той же книге Царств: „И устремил на него [Елисей] взор свой, и так оставался до того, что привел его в смущение; и заплакал человек Божий“. Когда Азаил спросил его: „Отчего господин мой плачет?“, он ответил: „От того, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных [женщин] у них разрубишь... Указал мне Господь в тебе царя Сирии“ (4Цар. 8:11‑15)».

«Великие пророки видели ясновидящим взором не только посланных к ним духов, но и судьбу человечества, судьбы народов и отдельных людей. Обычно они получали эти сведения из мира духов в форме символов. В большинстве случаев великие пророки были не только „ясновидящими“, но и „яснослышащими“. В качестве примера ты можешь взять книгу пророка Даниила, особенно те места, где говорится о появлении архангела Гавриила. „Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение»“ (Дан. 9:21‑23). „А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих“ (Дан. 10:4‑10)».

«Я так подробно представил эти два места из книги пророка Даниила, потому что они являются очень поучительными для тебя и подтверждают правильность моих предыдущих наставлений. В первую очередь, здесь налицо факт ясновидения и яснослышания в самой ярко выраженной форме. Даниил видит образ духа, в то время как его сопровождающие этот образ не видят. Но они тоже имели „медиальные“ способности, поэтому почувствовали близость духа и его могучую одическую силу, что заставило их бежать от страха. Здесь подтверждается упомянутый мною факт, что некоторые люди хотя и не могут видеть или слышать духов, но могут чувствовать их близость».

«Кроме того, эти отрывки, как и многие другие места в Библии, являются доказательством того, что духи имеют облик и духовные органы подобно людям. Затем Даниил почувствовал руку, которая схватила и подняла его. Это была рука Гавриила, материализованная с помощью одической силы Даниила, поскольку Гавриил мог поднять человека только своей материализованной рукой. Громкая речь духа и материализация его руки потребовали так много одической силы от Даниила, что он, обессилев, опустился на землю, и Гавриил был вынужден подкрепить его своей духовной одической силой. „Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня“ (Дан. 10:18)».

«Из Нового Завета я хотел бы упомянуть только „ясновидение“ апостола Павла. Ночью в Троаде Павел вдруг увидел перед собой македонянина, который попросил его: „Приди в Македонию и помоги нам!“ (Деян. 16:9). В следующую ночь Павлу явился Господь и сказал: „Дерзай, Павел, ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме“ (Деян. 23:11). Во время своего плавания в Италию Павел сказал корабельщикам: „Мужи, я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни“ (Деян. 27:10). Я тебе уже рассказывал, что видение больших событий будущего возможно только в том случае, если мир духов покажет их ясновидящему в картинах. Это подтверждает и данный случай. Когда же команда корабля не послушалась Павла и поплыла дальше, корабль попал в шторм, и они были вынуждены выбросить за борт часть груза и вещей. Все потеряли надежду на спасение. Тогда „Павел, встав посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «не бойся, Павел! Тебе должно предстать пред кесаря; и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Посему ободритесь, мужи! Ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров“ (Деян. 27:21‑26)».

«Коринфянам Павел пишет: „А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже судил этого так тяжело провинившегося человека, как бы находясь у вас“ (1Кор. 5:3)».

«Также он пишет колоссянам: „Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа“ (Кол. 2:5)».

«В двух последних цитатах говорится о том, что дух Павла выходил из его тела и принимал участие в событиях, происходящих вдали от него».

Обучение медиумов

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.

Ис. 44:3

Цель обучения медиумов

То, что должно служить определенной цели, нужно соответствующим образом устроить, подготовить и подогнать. Ваши машины и инструменты конструируются согласно цели, которой они должны служить».

«Медиумы являются „инструментами“ мира духов. Они дают возможность миру духов общаться с материальным миром, поэтому их надо обучить тому, что необходимо для достижения этой цели. Это осуществляется через развитие их медиальных способностей».

«Медиумы — это главным образом источники энергии, из которых духи берут „топливо“ для своей работы. Они являются поставщиками одической силы».

«Я опять воспользуюсь сравнением для того, чтобы объяснить тебе как можно понятнее процесс обучения медиумов. Для функционирования ваших автомобилей требуется вещество, которое берется из нефтяных источников. При освоении этих источников с помощью глубинного бурения вы стараетесь добыть такое количество нефти, которое оправдало бы ее добычу. Но сырая нефть из скважин еще не готова к употреблению. Сначала ее надо очистить и с помощью различных методов фильтрации подготовить к применению в самых различных целях».

«Так и мир духов стремится получить от медиумов в первую очередь как можно большее количество ода. Но од связан с телом медиума, поэтому надо добиться, чтобы он легко отделялся от тела и предоставлялся в необходимом количестве миру духов».

«В случае минеральных удобрений вы используете понятие растворимости веществ. Вы различаете удобрения по общему содержанию фосфора, калия, азота, извести, а также по степени растворимости. Только степень растворимости имеет для вас ценность, и только процентное содержание растворимых веществ служит основой для определения цены на удобрения».

«Так и для духов ценность имеет только тот од, который может быть отделен от тела и отдан им. Чем легче од отделяется от тела медиума, тем большее количество ода отдается духам и соответственно тем сильнее и масштабнее производимые ими феномены».

«В моем наставлении про од, который предоставляется обученными медиумами и который служит духам в качестве „топлива“, я должен сделать одно очень важное замечание. Если дух исполняет особое задание Бога, то в его распоряжении имеется больше ода, чем у всех земных существ вместе взятых. В этом случае дух находится в особой связи с источником всей одической силы — с самим Богом — и получает из этого источника столько энергии, сколько ему необходимо для исполнения задания Бога».

«Если, например, дух получает указание Бога дать вам наставления, то ему, конечно, дается необходимый для этого од. Но в этом случае он использует и ваш од, потому что духи берегут ценный материал, данный Богом, так же, как и вы бережете ваши земные драгоценности. Своим одом вы поддерживаете од, имеющийся в распоряжении духа, и таким образом даете ему возможность общаться с вами дольше, чем это было предусмотрено. Данный процесс можно сравнить с работой вашей охлаждающей башни, в холодную воду которой постоянно добавляют свежую воду, чтобы улучшить ее производительность и увеличить продолжительность эксплуатации».

«Если же нет прямого указания Бога, и добрые духи действуют по собственному усмотрению, но с одобрения Бога, то эффективность их работы зависит от количества ода, который они получают только из земных источников, а именно от медиумов».

«Количество отдаваемого ода у каждого медиума разное. У одного хватает ода лишь на легкие работы духов. У другого достаточно ода уже на выполнение более тяжелых работ. А у третьего настолько много ода, что с его помощью можно выполнять самые тяжелые задания, существующие в этой сфере, например, полные материализации духов. Это происходит посредством сильного уплотнения ода, в результате которого воплощенный дух предстает перед вами, ничем не отличаясь от настоящего человека. В таком воплощении Аврааму явились три посланника Бога, архангел Рафаил сопровождал молодого Товита, а Христос стоял перед своими учениками после своего Вознесения».

Отделение и очищение ода

«Облегчение процесса отделения ода от тела является, прежде всего, задачей самого медиума. Это происходит через внутреннее сосредоточение или, как вы говорите, „концентрацию“, поэтому только те люди, которые могут духовно собраться и отвлечь свои мысли от материальных вещей, способны стать хорошими медиумами. По этой причине большинство сильных „медиумов“ имеется у тех народов, у которых важную роль играет духовная концентрация в качестве религиозной практики. Самый богатый медиумами народ — это народ Индии, потому что их религия требует с молодости каждый день усердно развивать духовную концентрацию. Они называют это „духовным погружением“, и многие из них добиваются в этом большого совершенства. Во время духовной концентрации человеческий дух работает только со своим собственным одом, телесный од в это время отдыхает и не несет никакой нагрузки, поэтому его можно легко высвободить для использования духами».

«Чем чаще человек тренирует свою духовную концентрацию, тем легче ему удается освобождать отдыхающий телесный од и отдавать его духам. Это похоже на действие магнита. При первом применении сила его притяжения еще очень слаба. Он едва притягивает маленькие частички железа. Но чем чаще его применяют, тем мощнее становится его сила. В конце концов сила его притяжения становится настолько сильной, что он может удерживать очень тяжелые железные предметы».

«То же самое происходит и с одической силой. У начинающего медиума она довольно слаба. Но чем больше внимания он уделяет развитию своей внутренней концентрации, тем сильнее становится его одическое излучение, пригодное для применения духами».

«Таким образом, первая задача обучения медиумов — научить их отдавать как можно больше ода с помощью духовной концентрации. Количество земного ода или его сила одинаково важны как для добрых, так и для злых духов».

«Второй задачей в процессе обучения медиумов является приведение в соответствие ода медиума с одом духа, работающего с ним. Выполнение этой задачи является делом мира духов. Способы приведения ода в соответствие очень разнообразны и зависят от того, какие духи хотят его использовать: высокие или низкие. Высокий дух должен очистить и облагородить од медиума, т. е. провести своего рода фильтрацию. Низкому же духовному существу не нужно прилагать таких усилий. Его собственный од не так чист и хорошо соответствует неочищенному земному оду».

Отделение духа медиума от его тела

«При обучении некоторых медиумов существует еще и третья задача. Если для работы духов необходимо использовать весь телесный од медиума, то это возможно только в случае удаления духа медиума из его тела. Для этого необходимо полностью отделить дух от тела. Добиться этого не так легко. Это требует от духов трудной и долгой работы. Медиум испытывает при этом состояние, похожее на смерть. Ведь смерть человека тоже наступает посредством отделения духа от тела. Разницу между телом медиума, из которого вышел дух, и трупом я уже объяснил тебе до этого. Ты наверняка помнишь, что после выхода духа „медиума глубокого транса“ одическая нить все еще соединяет вышедший дух с его телом, в то время как у трупа эта нить разорвана».

«На основании всего сказанного ты должен понять цель обучения медиумов. Она заключается в облегчении процесса отдачи ода, в очищении ода для выполнения заданий высоких духов и в отделении духа „медиума глубокого транса“ от его тела».

«Для получения даров „ясновидения“ и „яснослышания“ тоже необходимо пройти обучение. У ясновидящего тоже происходит частичное отделение духа от тела. Окружающий его тело од тоже должен пройти соответствующее очищение. Однако частичное отделение духа ясновидящего от его тела существенно отличается от отделения духа „медиума глубокого транса“ от его тела. У ясновидящего дух тоже выходит из тела, но всем своим телесным одом и его частями остается привязанным к телу. Од как бы расширяется, если использовать земные понятия, и посредством этого расширения дает возможность духу частично выйти из тела. У ясновидящего телесный од не отделяется от его духа».

«А у „медиума глубокого транса“ от духа отделяется весь од, за исключением одической нити. Отделившийся таким образом дух медиума выходит из тела и вследствие большой растяжимости одической нити может очень далеко удаляться от него. На место вышедшего духа в тело медиума входит чужой дух и начинает общаться с людьми. В случае с ясновидящим это невозможно. В его тело не может войти чужой дух, потому что собственный дух ясновидящего все еще остается связанным со всем одом тела, поэтому для другого духа места нет».

«Таким образом, у ясновидящего существует тесная связь его собственного духа с одом его тела. А у „медиума глубокого транса“ дух почти полностью отделяется от своего телесного ода. У ясновидящего его собственный дух может все слышать и видеть. А у „медиума глубокого транса“ его дух уступает место другому духовному существу, которое с помощью тела медиума проявляет себя в материальном мире, используя оставленный медиумом телесный од».

«Однако существуют ясновидящие, которые могут быть еще и трансмедиумами, т. е. „медиумами частичного транса“ или „медиумами глубокого транса“».

«Теперь ты наверняка понял, какую всестороннюю и тяжелую работу по обучению и подготовке медиумов должны проводить духи. Ты не можешь себе даже представить, как дорого, выражаясь земным понятием, это обучение обходится миру духов. Как много требуется для этого потоков духовной энергии, ценных духовных медикаментов и других средств! Нередко необходимо проведение духовных операций, более обширных и сложных, чем те операции, которые проводят ваши врачи на земных телах. Иногда некоторые медиумы имеют заболевания внутренних органов, которые следует сначала вылечить, прежде чем приступить к обучению этих медиумов».

«Как ваши врачи применяют самые различные инструменты и медицинские средства во время лечения и операций, так делаем и мы. Все, что у вас существует в материальной форме, существует у нас в духовной. Мы, духи, конечно не болеем и не нуждаемся в операции или лечении. Наши богатые знания и возможности мы используем только в материальном мире для лечения людей и животных, а также для обучения медиумов с целью общения духов с людьми. У нас есть для этого специалисты во всех областях, включая и область обучения медиумов. У нас есть свои главные врачи, ассистенты и самый разнообразный вспомогательный персонал. У нас есть также большой выбор духовных инструментов, средств наркоза, укрепляющих средств и медикаментов».

«Все это находит применение при обучении медиумов, поэтому количество духов, принимающих участие в процессе обучения медиумов, призванных служить доброму делу, очень велико. Как при проведении земной медицинской операции все функции четко распределены, так и при обучении медиумов каждый дух выполняет свою определенную работу. Все прекрасно организовано. Если проходящие обучение медиумы будут предоставлять себя в распоряжение только добрых духов, не будут допускать зла и будут делать все так, как пожелает Бог, то у них всегда все будет хорошо».

«По этой причине тем, кто видит процесс обучения медиумов, в особенности „медиумов глубокого транса“, не надо бояться. Все происходит по твердо установленным законам. Добрые духи являются вашими лучшими друзьями, поэтому в их присутствии вам нечего бояться».

«Спиритический сеанс»

«Обучение медиумов проходит быстрее всего на так называемых „спиритических сеансах“».

«Медиальное обучение имеет очень большое значение, поэтому я хотел бы подробнее остановиться на том, как следует проводить эти „сеансы“. При этом я назову тебе причины отдельных явлений, которые будут наблюдаться на этих сеансах. Кроме того, я разъясню тебе отдельные процессы, происходящие при обучении медиумов на этих собраниях».

«Если несколько человек, ищущих Бога и истину, решили сообща вступить в контакт с миром добрых духов, то сначала им нужно договориться о месте их регулярных встреч. Они должны выбрать помещение, где им никто не будет мешать. При выполнении ваших важных земных работ вы тоже хотите, чтобы вам никто не мешал. Тем более, если речь идет о создании чисто духовной связи, на которую земные помехи влияют в гораздо большей степени, чем на любую земную работу».

«Самым лучшим временем для собраний является время после восьми часов вечера. К этому времени вы заканчиваете свою повседневную работу с ее земными заботами и мыслями, и можете спокойно заняться своей внутренней концентрацией».

«Как правило, не следует собираться чаще двух раз в неделю».

«Перед началом сеанса помещение надо хорошо проветрить, чтобы освободить его от чада, табачного дыма и плохого воздуха. Несвежий воздух оказывает отрицательное влияние на одическую силу участников сеанса и препятствует одическому излучению, столь необходимому духам».

«Для освежения воздуха в комнате поставьте большую чашу со свежей водой. Вода частично впитывает использованный воздух, который собирается в течение сеанса».

«На стол, за которым будут сидеть участники сеанса, положите для каждого из них несколько листов бумаги и мягкий карандаш».

«Непосредственно перед сеансом присутствующим нельзя говорить о материальных вещах. Они должны внутренне собраться и отключиться от всего чисто земного. Ведь то, что они начинают, является богослужением».

«Места, выбранные участниками сеанса изначально, должны быть сохранены и дальше, потому что все участники имеют различное одическое излучение, которое со временем должно быть приведено в равновесие. По этой же причине присутствующих следует рассадить за столом таким образом, чтобы рядом с мужчиной сидела женщина, поскольку мужской од в основном положителен, а женский — отрицателен. В этом случае оба ода будут лучше всего уравновешиваться. Но такое распределение мест не является обязательным, просто оно облегчает процесс уравновешивания ода для создания эффективного одического потока. Менять выбранное место следует только в том случае, если мир духов даст на это указание либо через уже обученного медиума, либо через еще проходящего обучение медиума».

«Если в помещении имеется музыкальный инструмент (пианино или фисгармония), то лучше всего начинать собрание с пения религиозной песни под аккомпанемент этого инструмента. Если нет такой возможности, то можно включать пластинку с религиозным гимном или с другой серьезной песней. Пение и прослушивание красивой песни вносит гармонию и торжественность в сердца присутствующих, направляет их мысли на возвышенное и к тому же является эффективным средством защиты от влияния злых духов, которые будут пытаться мешать и препятствовать собранию. Ведь зло — это дисгармония, и ему плохо там, где гармония добрых мыслей и убеждений выражается словом и песней. В Библии рассказывается о том, что злой дух отступал от Саула, когда Давид начинал играть перед ним на арфе и петь ему прекрасные песни божественного содержания».

«После песни один из участников должен своими словами прочитать простую скромную молитву. Если он стесняется говорить на память, то он может ее сначала записать, а затем торжественно прочитать. Каждый из собравшихся должен получить возможность произнести молитву».

«После молитвы один из участников должен прочитать отрывок из Ветхого или Нового Завета, а присутствующие должны обсудить его содержание».

«Пение, чтение и обсуждение должны длиться в целом примерно полчаса».

«По окончании обсуждения при приглушенном свете участники должны соединить друг с другом руки, положив свою правую руку на левую руку соседа. Сейчас это называется „создать цепь“. Эта цепь необходима для объединения отдельных одических сил в замкнутый одический поток. Так для достижения более сильного электрического тока вы соединяете вместе отдельные провода. Нельзя забывать, что деятельность духов на сеансах зависит от силы одического потока. Приглушенный свет положительно влияет на действие ода».

«„Создание цепи“ имеет большое символическое значение. Подавая друг другу руки, присутствующие объединяются внешне в единое целое и становятся внутренне одним сердцем и одной душой. Они должны любить друг друга, помогать друг другу и прощать друг другу ошибки, чтобы не было в сердце ничего, что могло бы помешать их внутренней гармонии».

«С этой же целью и первые христиане подавали на своих богослужениях таким образом друг другу руки. Тем самым они выражали единство своих помыслов. Но в первую очередь это было необходимо для создания сильного одического потока, позволяющего духам проявлять себя».

«„Цепь“ желательно держать примерно 12‑15 минут. За это время каждый участник должен постараться сохранить состояние внутренней собранности, отогнать все мирские мысли и думать только о хорошем. Для этой цели он может погрузиться в себя, обдумать свою прежнюю жизнь, свои ошибки, свое отношение к Богу и к другим людям. Он может подумать, почему он не совершил добрые поступки, принять после этого соответствующие решения, попросив у Бога прощения и силы на то, чтобы больше делать добра и избегать зла. Он должен поблагодарить Бога за полученные благодеяния, восхвалить и прославить Его, а затем в благоговейной молитве попросить помощи для создания контакта с миром добрых духов. Он должен поразмыслить над всем, что может принести пользу его душе, и помолиться об этом».

«Ведущий собрания разъединяет „цепь“, когда проходит отведенное на это время. Затем каждый участник берет лежащий перед ним карандаш и кладет свою руку с карандашом на приготовленную бумагу. При этом он должен стараться не писать по собственной воле и держать свою руку настолько расслаблено, чтобы она могла поддаться любому движению, исходящему от духов».

«Одическая сила, имеющаяся в распоряжении духов на первых сеансах, как правило, еще очень слаба, поэтому они не в состоянии произвести какие-либо действия. К тому же сами участники сеанса создают очень большие помехи. Все это для них слишком ново. Им трудно внутренне собраться. С большим напряжением они ждут, что может произойти. Именно это напряжение является самым большим препятствием в отдаче ода. Об этом я тебе еще расскажу. В остальном собравшиеся похожи на магнит, который еще не был в употреблении, и который начнет проявлять свои силы только после более частого применения».

«Но нередко бывает и так, что один из участников оказывается уже довольно продвинутым в медиальном развитии, хотя сам даже не подозревает об этом. В этом случае воздействие духов проявляется уже на первом сеансе, например, немеет его рука, держащая карандаш, или появляется ощущение, что ее кто-то тянет, и она начинает двигаться. Этому воздействию нельзя оказывать никакого сопротивления, ему нужно полностью поддаваться. Сначала несколько сеансов подряд духи пишут лишь черточки, кривые линии, кружочки или другие знаки. Только после этого возникают первые буквы, а затем уже слова и целые предложения. Это происходит из-за того, что одическая сила, которую отдают присутствующие, еще недостаточно сильна. Но главной причиной является то, что одическая сила будущего пишущего медиума еще находится на стадии становления. Упражняясь в написании, он постоянно увеличивает свою одическую силу. При появлении первых признаков воздействия духов среди присутствующих возникает напряжение, которое является большой помехой в работе духов. Обычно участники следят с любопытством и большим вниманием за тем, что происходит с другими. Но напряженное ожидание удерживает у каждого человека одическую силу подобно тому, как напряженно слушающий человек непроизвольно задерживает дыхание. Из-за этого уменьшается поток одической силы, что затрудняет работу духов. Так даже самый хороший машинист ничего не может сделать с машиной, если у нее не хватает энергии, или она совсем не поступает».

«Такое же неблагоприятное воздействие, как и в случае с духовным напряжением, оказывают чувства страха, испуга, недоверия, сомнения и любые другие отрицательные чувства. Тот, кто принимает участие в собраниях с подобными чувствами и ощущениями, не только сам не дает одической силы, но и мешает это делать другим, прерывая одический поток. Поэтому медиумы сразу чувствуют, когда среди присутствующих находится человек, который, как чужеродное тело, перекрывает одический поток. И они правы, когда требуют удаления такого участника до тех пор, пока он не изменит свое внутреннее отношение к этому делу».

«Если на спиритических сеансах отсутствует гармоничное созвучие чувств и убеждений, то не может возникнуть и единый одический поток. В этом случае успех сеанса оказывается полностью или частично под угрозой».

«По этой же причине научные комиссии, проводящие эксперименты с медиумами, во многих случаях не достигают никакого успеха, или же их успех минимален. Медиумы, которые являются источниками энергии для проявления духов, чувствуют беспокойство и страх, потому что окружены недоверием. На каждом шагу они ощущают, что члены комиссий подозревают их в обмане и изначально не верят в это дело. Из-за этих чувств у медиумов существенно уменьшается, а иногда даже полностью прекращается отдача энергии».

«Это тот же самый закон природы, по которому при испуге у человека кровь отливает от лица, и он бледнеет. Кровь приливает к сердцу из-за концентрации ода внутри тела. Согласно закону природы кровь следует за одической силой, потому что является проводником ода в теле».

«Как же неправильно ваши ученые часто толкуют неудачу медиумов! Им следует хотя бы раз основательно изучить помехи, которые они сами создают в работе медиумов, служащих источником энергии для духов. Если бы они устранили эти помехи, то и результаты проявления духов удовлетворили бы их».

«Мир добрых духов только в самых крайних случаях принимает участие в спиритических сеансах, которые служат не доброму делу, а чисто научным целям или просто человеческому любопытству. Это та сфера, в которой большую активность проявляет мир низких духов, и, к сожалению, творит там часто немало бед».

«Участникам спиритических собраний, проводимых с доброй целью, следует снова и снова настойчиво напоминать о том, что они должны прогонять любое сомнение и недоверие из своего сердца и терпеливо, без напряжения, ждать, что произойдет».

«Если кто-то из участников сеанса почувствует внутреннее желание записать то, что ему внушается, то он должен это сделать. Со временем он научится отличать внушаемые ему мысли от своих собственных. Если пытаться отключать собственные мысли, то мысли, внушаемые миром духов, будут появляться все четче и четче. А если их отвергать, то они будут постоянно приходить снова».

«Если кто-то из присутствующих почувствует онемение головы или тяжесть в конечностях, если его голова начнет поворачиваться из стороны в сторону, или если все его тело задвигается непонятным образом, то это признаки того, что над ним работают духи. Это касается в первую очередь тех людей, которые станут „медиумами глубокого транса“. Эти движения и дергания тела в разные стороны связаны с отделением духа будущего медиума от его тела и телесного ода. То, что происходит с телом медиума во время отделения духа от тела, часто внушает страх присутствующим. Это своего рода предсмертная агония, но для медиума она совершенно безболезненна, поэтому нет оснований для каких-либо опасений. Все происходит по установленным законам».

«Самым тяжелым периодом для проходящих обучение „медиумов глубокого транса“ является период так называемого „полутранса“, или „частичного транса“. Собственный дух медиума еще не отделен от его тела и не удален из него, а чужой дух уже пользуется этим телом для своего проявления. Все еще присутствующий в теле дух медиума слышит слова, которые говорит через него чужой дух. По этой причине медиум легко может подумать, что это его собственные слова и мысли. Так может сложиться опасная ситуация, когда из-за неправильного понимания сути происходящего он станет рассматривать проявления духов как самообман. Кроме того, на данной стадии обучения собственный дух медиума может легко вмешаться в сообщения чужого духа и тем самым вызвать справедливые сомнения других участников сеанса».

«На первый взгляд может показаться, что было бы лучше, если бы чужой дух подождал со своими сообщениями до конца обучения медиума, чтобы избежать подобных неприятностей. Но причины, побуждающие чужое духовное существо делать сообщения уже во время „частичного транса“ медиума, настолько важны, что оно скорее примирится с вышеописанными неприятностями, чем отложит эти сообщения до окончания обучения медиума. Особенно первое время, когда у собравшихся еще нет обученного медиума, они должны получить так много наставлений и разъяснений, что это не может быть отложено на более поздний срок. Именно вначале эти наставления дают такую большую пользу душам участников сеанса, что несовершенная форма сообщений считается меньшим злом, чем их полное отсутствие».

«Обычно время перехода из стадии „частичного транса“ в стадию „глубокого транса“ длится не так долго, если медиум старается внутренне развиваться и уменьшать количество своих человеческих ошибок. При наступлении „полного транса“ медиум перестает осознавать то, что говорит или делает чужой дух».

«Всем тем людям, которые в хорошем смысле ищут общения с потусторонним миром, мир злых духов чинит самые большие препятствия и создает огромные трудности. Здесь, как и везде, зло не хочет, чтобы победило добро. Зло пускает в ход все средства, чтобы сбить участников сеанса с этого пути. Злые духи начинают внушать им и, в первую очередь, находящимся на стадии обучения медиумам, что все это самообман, самовнушение или гипноз, и, что если они начнут заниматься такими вещами, то станут посмешищем для других людей».

«Злые духи могут достичь уже многого, если им удастся таким образом посеять среди отдельных участников сеанса серьезные сомнения по поводу истинности, подлинности и благости данного дела. Для этого они часто используют самые ничтожные поводы, особенно мелкие ошибки и прегрешения, которые всегда имеются у слабых людей».

«Людей, обучающихся на „ясновидящих“, мир злых духов пугает ужасными обликами, дьявольскими гримасами и другими отвратительными образами, пытаясь таким образом заставить их отказаться от продолжения обучения и от всего этого дела».

«Естественно, что злые духи не нападают на тех, кто занимается низким спиритизмом. Это можно легко объяснить тем, что низкий спиритизм является связью с миром злых духов, поэтому у них нет причины удерживать людей от подобного вида спиритизма».

«Время воздействия злых духов является временем проверки участников сеансов и, прежде всего, самих медиумов. Каждый участник проходит индивидуальную проверку, которая касается, в первую очередь, его самых слабых сторон. Только тот, кто прошел эту проверку, получает медиальный дар. Тот, кто не проходит ее, в скором времени отказывается от этого дела или полностью попадает под влияние мира злых духов. Поэтому каждый участник сеанса должен просить о поддержке и силе, чтобы успешно противостоять искушениям зла».

«Что касается продолжительности сеансов, то их не следует затягивать. Одного часа, как правило, достаточно. Духи, проявляющиеся через медиумов, обычно сами говорят, когда надо заканчивать собрание. Бог — это Бог порядка, поэтому Его духи — это духи порядка. Это прекрасно видно на сеансах, проводимых под защитой Бога, где всегда присутствует контролирующий дух, который всем руководит. Он указывает, что должны делать участники, чтобы облегчить обучение медиумов, как они должны работать над собой, от каких недостатков им надо избавиться, и какие достоинства им следует приобрести. Он часто выбирает отрывки из Священного Писания, которые нужно прочитать в начале сеанса, и иногда меняет местами собравшихся, чтобы улучшить поток одической силы. Кроме этого, он решает, какие духи будут допущены к медиумам, какого вида будет проявление этих духов, и как долго они будут пребывать в медиуме. Он допускает к медиумам и злых духов, чтобы присутствующие могли познакомиться с помыслами и поступками этих духов и набраться практического опыта в обращении с ними. Из всех духов большее предпочтение он отдает тяжело страдающим духам с добрыми намерениями и позволяет им входить в медиумов, чтобы участники сеанса наставляли их на правильный путь и указывали им на Бога. Это очень сильное проявление любви к ближним. Так собравшиеся могут помочь своим страдающим братьям и сестрам из потустороннего мира. В некоторых случаях в конце собрания контролирующий дух объясняет, с какой целью были допущены различные духи».

«Контролирующий дух приходит на сеанс первым и произносит приветствие, упоминающее Бога. Он является духовным руководителем участников сеанса. Он увещевает, предостерегает, порицает и наставляет их. Особенно настоятельно он указывает им на то, что они должны постоянно развиваться и укрепляться в своей вере в Бога и в своем доверии к Нему, причем не только во время обучения медиумов, но и после него».

«Чем человек внутренне ближе к Богу, тем больше он приобщается к идущей от Бога силе, тем сильнее и чудеснее те дары, которые он получает от Бога на пользу своим ближним. Следовательно, цель каждого собрания, на котором происходит общение с духами Бога, можно выразить словами: „Ближе к тебе, мой Бог!“».

«В начале обучения медиумов первыми письменными сообщениями из потустороннего мира являются обычно сообщения от ваших усопших родственников и друзей. Они получили разрешение на контакт с вами, потому что в потустороннем мире сами находятся на пути к Богу и не относятся к злым духам. Они тоже страстно призывают вас к вере в Бога и все время говорят, что, общаясь с добрыми духами, вы находитесь на верном пути. При этом они часто выражают свое глубокое сожаление, что при их жизни им никто не указал на этот путь».

«В ходе дальнейшего обучения покойные родственники и друзья уходят совсем, и начинают проявляться высокие духовные существа. Причем обязательным условием для проявления этих духов являются внутренняя работа участников сеанса над собой и их добрые намерения. Если у какого-то участника отсутствуют добрые намерения, или они у него со временем пропали, а повторные напоминания добрых духов оказались тщетными, то по распоряжению „контролирующего духа“ он исключается из собраний. Это необходимо, потому что он, не развиваясь сам, препятствует развитию других участников. К нему цепляются злые духи, которые следуют за ним на собрания и всячески пытаются оказать плохое влияние на других участников. Кроме того, дисгарминия, которую он вносит в сообщество своим внутренним настроем, отрицательно воздействует на одическую силу».

«Все собрания, которые проводятся с целью общения с миром духов, но не контролируются духом Бога, Богу не угодны. Даже если внешне они выглядят как „богослужения“, общение с духами на этих собраниях не направлено на Бога. Они не облагораживают и не возвышают душу человека. Там, где нет установленного Богом „контроля“, нет места духам, которые предназначены служить людям, ожидающим Спасения. Спасение душ участников спиритических сеансов должно быть единственной целью этих сеансов».

Спиритические церкви

«Хотя во многих сегодняшних так называемых „спиритических церквях“ собрания начинаются и заканчиваются молитвами и религиозными песнями, тем не менее по своей сущности они далеки от Бога».

«Руководители или сотрудники этих церквей, как правило, обладают даром ясновидения, яснослышания и ясночувствования. Это позволяет им вступать в контакт с духами, которые сопровождают участников собрания. Одическое излучение этих духовных существ взаимодействует с одическим излучением служителей и служительниц с медиальными способностями. Это взаимодействие дает возможность не только узнавать, кем являются присутствующие духи, и какое отношение они имеют к тем людям, которых они сопровождают, но и принимать послания, которые эти духи сообщают в интересах своих земных друзей».

«На этих церковных собраниях передаются духовные послания, касающиеся в основном только судеб и забот людей, а также их материального преуспевания. Для большинства участников получение этих посланий является единственной целью, с которой они приходят. Они рассматривают такие церкви как справочные, где за определенную входную плату от духов покойных родственников или друзей через ясновидящих церковнослужителей они могут узнать о своей земной судьбе. Поэтому руководители этих церквей заботятся о том, чтобы ни один посетитель не покинул собрание без подобного „послания“».

«Поскольку духи Бога не присутствуют на подобных собраниях и вследствие этого не контролируют их, мир низких духов имеет полную свободу действий. Хотя на эти собрания приходят, в принципе, незлые духи, общение с ними не приносит большой пользы человеческой душе».

«Если в таких церквях выступают «ясновидящие», которые являются одновременно и „медиумами частичного транса“, то через них, как через открытое окно, низкие духи могут входить, как им заблагорассудится. Там же нет контролирующего духа, который запретил бы им это делать и проследил бы за порядком. Эти духи проявляются настолько хаотично, что даже неприятно наблюдать за ними. Из-за этого многие неопытные в таком деле люди неправильно оценивают хорошее и богоугодное общение с духами, поскольку „религиозное внешнее оформление“ подобных собраний создает у них впечатление, что то, что там происходит, является богоугодным спиритизмом».

«Pуководители таких церквей несут перед Богом большую ответственность за то, что творится на их собраниях. Они обязаны без корысти и без потакания человеческим слабостям поставить на службу Богу дары, полученные от Него. Им нужно помолиться о „контроле духов“, который будет охотно им предоставлен. Но тогда им надо будет во всем повиноваться контролирующему духу. Если они будут это делать, то собрания станут настоящим богослужением и будут способствовать духовному очищению и душевному благу их участников. Тогда начнут действовать высокие духи Бога, а низкие духи не будут допускаться на эти собрания».

«Если ваши собрания будут проводиться так, как я тебе только что рассказал, то они принесут вам благословение, много радости и истинный мир в ваши сердца».

«В конце каждого сеанса руководитель должен прочитать короткую благодарственную молитву. Сеанс можно также закончить песней».

Спиритическое богослужение может проводить один человек

«Однако обучение медиума, а также другие контакты с миром добрых духов не привязаны к подобным „совместным сеансам“. Каждый человек может выделить сам для себя определенное время для внутренней концентрации. Он может заниматься этим либо ежедневно, либо несколько раз в неделю по полчаса или даже меньше. При этом он должен действовать так же, как при проведении совместных сеансов, описанных мною выше. Он должен начать с короткой молитвы, затем прочитать отрывок из Священного Писания и поразмыслить по поводу прочитанного. После этого ему надо подержать свою руку с карандашом над листом бумаги, как это было описано ранее, и ждать без какого-либо духовного напряжения. Если ему будут настойчиво внушаться определенные мысли, то ему следует их записывать. Если его руку будет приводить в движение чужая сила, то он должен ей повиноваться».

«Он сам определяет продолжительность своего частного богослужения, которое должно заканчиваться молитвой. Он может быть уверен, что с первых его попыток установления контакта добрые духи начнут работать с ним и создавать условия, необходимые для этого контакта. Работа духов начинается уже тогда, когда человек только серьезно задумывается на эту тему. Часто у медиально одаренных людей появляется непонятное для них чувство, когда они лишь присутствуют на серьезном разговоре о мире духов и их связи с людьми. Появление этого чувства связано с тем, что духи потустороннего мира, которые находятся постоянно около вас, сразу начинают влиять на них, а из-за своих медиальных способностей эти люди очень восприимчивы к одическому влиянию мира духов. Но до тех пор, пока человек не узнает о возможности связи с духами, окружающим его духам бесполезно начинать работу над ним. Это было бы не только бесполезно, но и имело бы очень неприятные земные последствия, поскольку начинающиеся у него медиальные процессы были бы непонятны ни ему, ни его родственникам. Его посчитали бы душевнобольным, отправили бы к врачу или поместили бы в психиатрическую больницу. По этой причине добрые духи начинают свою работу только в том случае, если у них есть виды на успех, в противном случае они вообще не начинают работать».

В каких случаях спиритизм вреден?

«В завершении этого наставления я хочу ответить на вопрос, который с полным правом задается многими людьми, а именно: „В р е д и т   л и   с п и р и т и з м   з д о р о в ь ю   м е д и у м о в   и л и   з д о р о в ь ю   л ю д е й,   у ч а с т в у ю щ и х   B   с п и р и т и ч е с к и х   с е а н с а х?“ На этот вопрос я отвечу: „Нет и да“».

«Если сеанс общения с духами вы проводите с Богом и все делаете во имя Бога, ставите себя под защиту Бога, любите Его и желаете всегда добра, то эта связь с миром духов н и к о г д а   н е   п р и н е с е т   в а м   в р е д а. Наоборот, она укрепит вас как телесно, так и душевно. Но больше всего она укрепит медиумов, потому что глубокий транс заменяет им сон, необходимый другим людям для подкрепления сил. Но это укрепление происходит только в том случае, если вы служите добру и отвергаете злых духов. Пока медиумы находятся в состоянии транса, их тело отдыхает и набирается сил. Если мы, добрые духи, работаем над ними или через них, то это ни в коей мере им не вредит. Наоборот, они физически отдыхают и после окончания сеанса чувствуют себя лучше, чем чувствовали себя до него. Одическую силу, которая забирается у медиумов и у участников сеанса, мир добрых духов замещает свежим одом. Кроме того, во время обучения добрые духи лечат все внутренние болезни медиума, усложняющие или препятствующие состоянию транса, так что здоровье такого человека после обучения на „медиума глубокого транса“ становится гораздо лучше, чем было раньше».

«Н о   с п и р и т и з м   п р и н о с и т   в р е д, если во время сеансов вы забываете Бога, делаете все под влиянием зла, находя в этом даже развлечение, и пренебрегаете молитвой. Так вы постепенно предаетесь злу. Это плохо не только потому, что злые духи сбивают вас с истинного и праведного пути, но и потому, что они наносят вам также тяжелый физический вред, т. к. забирая у вас одическую силу, они ее вам не возмещают. Из-за этого сильно ослабевает и с течением времени полностью подрывается здоровье всех участников подобных сеансов и в первую очередь здоровье медиумов. Так что есть доля истины в народном поверье, согласно которому человек, заключающий союз с дьяволом, платит за это своей жизнью. Это происходит из-за того, что его одическая сила постепенно истощается злыми духами, вследствие чего его земное тело становится нежизнеспособным. У многих медиумов, служающих низкому спиритизму, полностью расшатывается физическое и психическое здоровье. Некоторые из них заканчивают свою жизнь в сумасшедшем доме или совершают самоубийство».

«Таким образом, спиритизм опасен и вреден только в том случае, если им заниматься не для познания Божьих истин и внутреннего развития, а лишь ради любопытства, удовлетворения страсти к сенсациям, получения информации для достижения материальных успехов или в чисто научных целях».

«Предостерегай самым серьезным образом своих ближних от участия в общении с духами, не служащем высоким целям. Разъясняй им богоугодный спиритизм, потому что им следует заниматься каждому человеку. Это для человека единственный путь к истине и кратчайший путь к Богу».

«И тот, кто еще не решил для себя вопрос веры в Бога, тоже может принять участие в добром спиритизме при условии, что он честно хочет принять истину, которую ему убедительно предлагают. Настроенные таким образом искатели истины найдут на этом пути истину и обретут свободу детей Божьих. Они познают, в чем заключается истинная религия. Для них предназначены слова Христа: „Ищите и найдете!“».

«Тот, кто еще не верит в Бога, должен хотя бы символически молиться Ему. Он может подобрать молитву, подходящую к своему душевному состоянию на данный момент. Каждый человек, который еще не верит в Бога, но имеет добрые намерения и готов принять истину, может читать следующую молитву:

„О, Боже, если это правда, что Ты существуешь, тогда я прошу Тебя от всего сердца научить меня познать Тебя, показать мне истину и направить меня на путь истинный! Аминь“».

«Его непременно услышат, потому что Бог проявляет милость к каждому, кто имеет добрые намерения. Для участия в добрых спиритических собраниях религиозная принадлежность не имеет никакого значения».

Примечание издательства:

На основании многолетнего опыта мы хотим настоятельно предостеречь читателей этой книги от необдуманных попыток самостоятельно заниматься медиальным «обучением» или легкомысленным экспериментированием с духами. Слишком велика опасность привлечь низких духов и попасть им в руки. Эту опасность начинающие сами могут не заметить.

Медиальное обучение должно проводиться только ответственными людьми, которые уже честно проверили себя и убедились в том, что их единственной целью является приближение к Богу и служение Божьей истине, а не стремление к сенсациям или просто любопытство.

Никто не имеет права принуждать духов к общению. В случае принуждения высокие духи никогда не появляются, а приходят лишь низкие, злые или даже дьявольские духовные существа, которые стремятся нанести только вред телу и душе человека и ввести его в заблуждение.

По этой причине мы самым настоятельным образом советуем даже человеку, действительно ищущему Бога, пройти обучение на медиума только под началом очень опытного руководителя, который знает, как можно и нужно проверять духов, чтобы установить, на самом ли деле они пришли по заданию Бога.

Медиумы и школы медиумов, описанные в Библии

Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи.

Ам. 2:11

Общие замечания

Современным людям мысль о возможности общения людей с духами кажется чуждой и совсем новой. Это происходит оттого, что вы читаете Библию только поверхностно, не вдумываясь более глубоко в ее содержание. Иначе у вас обязательно появились бы вопросы по поводу прочитанного: „Как все это происходило? Как это было? Как я могу себе это представить? Как я могу себе это объяснить?“».

«Если уже в первых главах Библии говорится о том, что Бог говорил с людьми, что Он говорил с Адамом и Евой, с Каином и Авелем, с Авраамом, Исааком, Яковом и Моисеем, то вам как думающим людям нужно хотя бы попытаться представить себе этот процесс. Ведь те, с кем общались тогда духи, тоже были людьми, как и вы. Они имели такие же грехи и недостатки, как и вы. Законы природы их земного бытия были теми же, что и у вас. Бог и Его мир духов сегодня те же, что и тогда. Если вы будете читать дальше, то обнаружите, что общение израильского народа с потусторонним миром духов происходило ежедневно, что каждый человек мог задавать Богу вопросы и получать от Него ответы, что вожди народа ничего не предпринимали без указаний добрых духов. Таким образом, ваш здравый смысл должен вам подсказать, что общение с миром духов возможно. А если оно возможно и сохранялось людьми тысячелетиями, то почему современные люди тоже не могут общаться с миром духов?»

«Но вы, видимо, полагаете, что только духи решают, будут ли они с вами общаться или нет, что только они сами и по своему желанию могут вызвать это общение, и что в вашем содействии нет необходимости. Вы, наверное, думаете, что духи могут в любое время прийти к людям, а людям нужно лишь обеспечить им доступ и просто слушать, что они передают. И поскольку сегодня вы больше не наблюдаете общение с духами, которое имело место в прошлом и играло такую большую роль в Библии, у вас создается впечатление, что потусторонний мир окончательно прекратил свое общение с земным миром. Это является заблуждением, о котором можно только сожалеть. Наоборот, добрые духи стремятся прийти к вам и сейчас. Они готовы пройти через мост, ведущий из потустороннего мира в земной мир. Но вы сами должны помочь построить этот мост. В прежние времена люди тоже сначала должны были выполнить предварительные условия, необходимые для общения с духами. Древние народы знали эти условия и придерживались их».

«Сейчас, читая в Библии описание явлений, сопровождающих проявление духов, вы думаете, что все это просто красочное дополнение, не связанное с самим процессом общения с духами. Вы действительно думаете, что это была просто забава для привлечения внимания, когда ангел Господень говорил с Моисеем из горящего тернового куста, а с израильтянами — из облачного столпа? Вы полагаете, что он мог бы объясниться с ними и без этого одического пламени или одического столпа? Может вы считаете, что Бог шутил, когда говорил Моисею: „Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда“. Может вы думаете, что Он мог усилить громкость Своих слов и без усиления одического облака? Или может вы полагаете, что огромное облако, окутавшее гору Синай тогда, когда гремел гром и трубили трубы, было лишь внешним оформлением, и что гром и трубный звук можно было создать и без этого облака? А когда Давид просил первосвященника Авиафара принести ефод с наперсником судным для того, чтобы спросить Бога и получить от Него ответ, может и тогда наперсник судный служил только для забавы? Или горящий терновый куст, одический столп, наперсник судный и другие вещи, встречающиеся в Библии при описании общения духов с людьми, были все-таки своего рода проводами, абсолютно необходимыми для проведения „телефонного разговора“ между потусторонним миром и земным?»

«На самом деле все это было своего рода мостом, по которому духи Бога приходили к людям библейских времен. Без этого моста они не смогли бы прийти. Материал для моста поставлялся земными существами. Это была одическая сила, которая зримо проявлялась в случае горящего тернового куста в виде пламени, а в случае облачного столпа — в виде одического облака. Она была необходима и для создания материального образа духов при их многочисленных воплощениях в те времена. Эту же силу в достаточном количестве должны были иметь духи, чтобы на наперснике судном указать на буквы, из которых составлялись предложения, содержавшие ответы потустороннего мира».

«Источниками одической силы для описанного в Библии общения с духами, были тогда, как впрочем и сейчас, „медиумы“».

«В рукописях Ветхового Завета вам нередко встречаются „пророки“ и „школы пророков“. Что вы понимаете под этим? Может вы полагаете, что в этих школах можно было научиться пророческому дару так же, как любой другой земной науке? Сегодня, употребляя слово „пророк“, вы подразумеваете под ним человека, способного предсказывать будущее. И вы, наверное, думаете, что в древних „школах пророков“ можно было приобрести эту способность».

«Это неправильное понимание библейских слов „пророк“ и „школы пророков“».

Истинные и ложные пророки

«„Пророк“ — это человек, устами которого говорит не его собственный дух, а другое духовное существо. Именно такой смысл этого слова подразумевает апостол Павел, когда пишет про „духи пророческие“ (1Кор. 14:32). Если через этих „пророков“ проявляются духи истины, то таких пророков называют „истинными“, или „настоящими“. Если же через них проявляются духи лжи, или злые духи, то таких пророков в Библии называют „ложными“».

«Человека, называемого в библейские времена „пророком“, сейчас вы называете „медиумом“. Тут важны не слова, а их суть. Все великие личности Ветхого и Нового Завета были великими „медиумами“. И хотя в Священных Писаниях подробно не описывается то медиальное состояние, в котором эти люди давали духам свою одическую силу, но там все же нередко можно встретить намеки на это состояние».

Авраам и Моисей как медиумы

«Авраам был медиумом. В Библии есть место, ясно указывающее на его состояние транса, в которое он вошел во время общения с духами для отдачи им своей одической силы: „При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама, и вот, напал на него ужас и мрак великий... Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными“ (Быт. 15:12, 17)».

«Глубокий сон не был естественным сном, а был, как вы сегодня его называете, „медиальным сном“, во время которого од медиума освобождался, чтобы духи могли использовать его для своего проявления. Упомянутые здесь ужас и мрак великий, которые нередко охватывают служащих добру медиумов, являются результатом воздействия злых духов, пытающихся таким образом препятствовать проявлению добрых духов. Чувство страха, появляющееся у медиумов, мешает отдаче ода и проявлению добрых духов. Злые духи уже пытались помешать Аврааму, когда он по повелению Господа забил животных и рассек их на куски. На эти куски набросились „хищные птицы“, но Авраам отогнал их. Жертвоприношение животных проводилось с целью получения еще одного источника ода, потому что одного ода Авраама было недостаточно. „Хищные птицы“, описанные в этом повествовании, были не настоящими птицами, а злыми духами, материализовавшимися в птиц. Только в таком материализованном состоянии они могли накинуться на куски мяса. Теперь ты понимаешь, чего они хотели добиться. Сначала они пытались устранить источник одической силы, которым являлись жертвенные животные, а затем пытались засыпать человеческий источник ода, нагнав ужас на Авраама, который как медиум и был этим источником. К тому же это медиальное явление происходило в темноте, потому что согласно уже известным тебе законам свет и тепло препятствуют уплотнению ода. Ты знаешь, что описанные здесь дым и огонь, были одом».

«Моисей тоже был медиумом. Он отдавал духам свой од, который, как пламя, горел в терновом кусте. Его од тоже усиливался одом стада животных, которых он пас. И в этом случае была ночь. Уплотнение ода происходило в терновом кусте, многочисленные ветви которого служили своего рода завесой, удерживающей вместе одическую массу, как завеса „скинии“ или занавес „кабинета“ современных спиритических сеансов. К тому же сам куст тоже обладал одом, который смешивался с остальным одом».

«В более древние времена „медиумов“ называли „прозорливцами“, потому что, кроме своих прочих медиальных способностей, они в большинстве своем еще и обладали даром „ясновидения“. Слово „пророк“ появилось позже».

«Везде, где жили люди, были такие „прозорливцы“, или „пророки“».

Самуил и его школа медиумов

«Когда Саул со своим слугой искал и не мог найти пропавших отцовских ослиц, слуга сказал ему: „Вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти“. В этом месте библейского повествования дается пояснение: „Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: „пойдем к прозорливцу“; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде назывался прозорливцем“ (1Цар. 9:5‑10). Так Саул и его слуга пришли к Самуилу».

«Самуил не только сам был „медиумом“, но и руководил „школой медиумов“ в Раме. Такие школы тогда назывались „школами пророков“».

«Когда Саул по пути домой посетил Гибею, он встретил шествие находящихся в трансе „медиумов“, через которых духи хвалили Бога. Тогда Саул тоже впал в транс, и дух вошел в него».

«Ваши переводчики Библии, не знающие, что означает это состояние, написали: „Он пророчествовал“. Под данным выражением читатель не может представить себе ничего конкретного. Не Саул и повстречавшиеся ему „медиумы“ пророчествовали, а добрые духи овладели ими. При этом медиумам не надо было входить в состояние „глубокого транса“, им достаточно было „частичного транса“, или „полутранса“, как вы это сегодня называете».

«В Библии говорится также о том, что Давид бежал к Самуилу в Раму, где они жили в „доме пророков“, т. е. в „школе медиумов“. Саул отправил туда своих гонцов, чтобы забрать Давида. В это время Самуил проводил сеанс со своими медиумами. Они находились в состоянии транса, когда зашли гонцы Саула. В вашем переводе Библии дальше стоит: „И [когда] увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать. Донесли [об этом] Саулу, и он послал других слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать. Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, и спросил, говоря: где Самуил и Давид? И сказали: вот, в Навафе, в Раме. И пошел он туда в Наваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме. И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят: «неужели и Саул во пророках?»“ (1Цар. 19:18‑24)».

«В этом повествовании следует пояснить некоторые моменты. То обстоятельство, что все гонцы Саула так быстро впали в „транс“, объясняется тем, что они обладали медиальными способностями. В случае большого и сильного одического потока, имевшего место на собрании обученных или находящихся в обучении медиумов из школы Самуила, духам не представляло труда вызвать „полутранс“ у людей с медиальными способностями».

«Сам Саул тоже был медиумом. Он не нуждался в чужой одической силе, чтобы войти в состояние полутранса, поэтому уже по дороге в Раму он вошел в это состояние».

«Вас не должно шокировать то обстоятельство, что в школе медиумов в Раме медиумы сидели или по традиции того времени лежали неодетыми. Cегодняшние медиумы, участвуя в сеансах, тоже одеваются, как можно легче. Ведь они должны избегать большого выделения тепла, которое, как тебе известно, отрицательно влияет на уплотнение ода и усложняет этот процесс. По этой причине и Саул лежал неодетым. То, что он провел таким образом весь день и всю ночь, как здесь сказано, совсем не означает, что он все это время был в „трансе“. Добрые духи держали Саула там так долго, потому что это была их последняя попытка вернуть его к Богу. Из-за своего неповиновения он отпал от Бога. У него больше не было связи с добрыми духами. Злой дух овладел им. В тот день он пришел в Раму, чтобы взять в плен Давида и затем убить его. Все это было поставлено ему в вину духами Бога, проявившимися самым различным образом через присутствующих медиумов. Это было последнее обращение Бога к нему. Самуил своими настоятельными просьбами тоже пытался спасти помазанного им первого царя от угрожающей ему гибели. Эту же цель Самуил преследовал и при проведении в присутствии Саула различных богослужений, о которых в вашей Библии ничего не упоминается. Он хотел затронуть душу царя и побудить его вернуться к Богу».

«Самым важным в „школах медиумов“ было богослужение. Будущие медиумы, или „обучающиеся на пророков“, как их тогда называли, должны были создать в глубине своей души очень тесную связь с Богом. Непоколебимая вера в Бога и полное доверие к Нему являлись основой развития их медиальных способностей. Им надо было научиться служить другим людям в качестве достойных „инструментов“ Бога и Его духов, потому что им угрожала такая же опасность, как и сегодняшним медиумам».

Опасности, угрожавшие медиумам в ветхозаветные времена

«Жажда славы и денег представляла тогда, как и во все времена, самую большую опасность. Медиумы пользовались большим уважением. По этой причине не только светские повелители старались иметь при себе медиумов в большом количестве, но и отдельные состоятельные семьи содержали медиума для общения с потусторонним миром, называя его „священником“. Медиумам дарили богатые подарки. Их обеспечивали средствами к существованию. В большинстве случаев это были медиумы, которых вы сегодня назвали бы „медиумами с планшеткой“. Для опрашивания духов они пользовались „наперсником судным“, который был копией наперсника из скинии».

«Подтверждение всего сказанного ты найдешь в одной из глав Книги Судей. В ней описывается, как один человек по имени Миха вернул своей матери украденные у нее деньги. На часть этих денег она заказала „истукана и литого кумира“, которые были поставлены в доме Михи. Он определил одного из своих сыновей служить у него священником и привлек к этому еще одного левита из Вифлеема, сказав: „Останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти [сиклей] серебра на год, потребное одеяние и пропитание. Левит пошел к нему и согласился левит остаться у этого человека“ (Суд. 17:10‑11). То, что в вашем переводе называется „истуканом и литым кумиром“, является на самом деле двумя частями „планшетки“».

«С человеческой точки зрения можно понять, почему медиумы старались сохранить благосклонность людей, у которых они жили. Но в этом-то и таилась большая опасность. Порою они скрывали неприятные истины и вместо них говорили неправду, передавая своему кормильцу только приятные сообщения. Так они становились „ложными пророками“, теряя связь с миром добрых духов и превращаясь в „инструменты“ злых духов, хотя во время своих медиальных действий для видимости все еще продолжали употреблять имя Бога».

«Жертвами подобного соблазна особенно легко становились медиумы, служившие светским правителям. Это подтверждает история царя Ахава, в которой речь идет о том, как 400 медиумов сговорились передавать царю только приятные вещи. Их сговор возник из-за низкого образа мышления этих медиумов. Тем самым они исключили себя из общения с истинными духами, понимая при этом, что стали „инструментами“ лживых духов. Они боялись, что их разоблачат как „ложных пророков“, если царь обратится к медиуму добрых духов. И когда царь позвал пророка Михея, медиума добрых духов, они через посыльного пытались уговорить его сообщить царю тоже только приятные вещи. Но Михей предсказал царю гибель, как ему об этом поведал дух Бога. Тогда один из присутствующих ложных пророков дал Михею пощечину, сказав при этом: „Как? Неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?“ (3Цар. 22:24). Здесь ты видишь всю порочность тех пророков, которые в погоне за славой и деньгами предавались лжи и обману, создавая при этом видимость того, что являются „инструментами“ Бога. Их медиальные сообщения исходили от лживых духов. Эти пророки знали об этом и поэтому искали пути и средства, чтобы скрыть эту ложь».

«Подобные медиумы, которые находились под влиянием отошедших от Бога царей, становились настоящей бедой для всего народа, когда открыто вставали на сторону явного идолопоклонства. В те времена их называли „пророками Ваала“. Число их было очень велико. Были времена, когда медиумов добра почти не было, как например, во времена первосвященника Илии: „Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни“ (1Цар. 3:1)».

«На горе Кармил пророк Илия стоял как единственный „пророк Бога“ против 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры».

«Медиумы древних времен тоже были подвержены мирским соблазнам и злоупотребляли своими медиальными способностями, что подтверждают слова Божьего пророка Михея: «Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну» (Мих. 3:5). „И пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа“ (Мих. 3:11)».

«Вам не следует думать, что люди того времени принимали на веру все феномены, создаваемые медиумами. Они относились к ним так же скептически, как и вы, допуская возможность, что могут стать жертвами обмана. Они связывали медиумов веревками, чтобы быть уверенными, что это не фокусники их разыгрывают. По этой причине частные медиумы, зарабатывавшие на жизнь своими медиальными способностями, держали у себя дома наготове подходящие веревки для головы, рук и ног, чтобы посетители могли их связывать. И если связанным веревками медиумам удавалось создавать феномены, основанные на воздействии духов, то это производило на присутствующих сильное впечатление и привлекало их к такому виду общения с духами. Но поскольку подобными медиумами пользовались только злые духи, со временем злу начинали предаваться и посетители этих медиумов. Сообщения злых духов, которые они получали через медиумов, уводили их от истинного Бога и склоняли на самые гнусные поступки. Особенно большим успехом пользовались женские „медиумы“. Это им грозит Бог в книге пророка Иезекиля: „Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь“ (Иез. 13:17‑19)».

Обучение медиумов в древности

«В Священных Писаниях не описывается подробно, как проводилось обучение медиумов в школах медиумов библейских времен. Оно начиналось с проверки медиальных способностей учеников. Уже через короткое время становилось ясно, у кого имелись такие способности. Кто не подходил, того из школы исключали».

«Но и учеников с большим медиальным талантом оставляли лишь в том случае, если черты их характера гарантировали, что они будут заниматься профессией медиума во имя Бога и добра. На это обращали особое внимание руководители истинных школ медиумов, в то время, как в школах для подготовки медиумов идолопоклонства важна была только медиальная сила учеников. В те времена существовала такая же разница в обучении медиумов, как и сейчас. Ты видел собственными глазами, как проходит обучение медиумов добра. Ты сам организовывал эти собрания и руководил ими. Ты проводил их как богослужения и прилагал все усилия, чтобы приблизить себя и участников собрания к Богу. Вы вставали под защиту Бога. Ваши собрания вы начинали и заканчивали молитвой и хвалой Богу. Записанное в Священных Писаниях слово Бога было вашим чтением. Вы стремились только к добру и хотели стать полезными „инструментами“ добра, если на то была воля Божья».

«Таким же образом пытались проводить обучение медиумов и верующие в Бога израильтяне».

«Для сравнения тебе стоило бы посмотреть, как сегодня проводятся так называемые „спиритические сеансы“. В большинстве случаев там вообще не говорится о Боге и не воздается Ему хвала. Люди собираются, чтобы пережить что-то сверхестественное или пощекотать свои нервы, при этом им не важно, кто вызывает эти феномены, добрые духи или злые. К тому же очень многие участники этих сеансов вообще не верят, что эти феномены вызываются духами, и пытаются объяснить их „по-человечески“. Из-за этого возможность приближения людей к Богу изначально сводится к нулю, а ведь именно это приближение является единственной целью, которую преследует мир добрых духов при создании подобных контактов с людьми».

«Собрания, на которых обучались „медиумы Ваала“, проходили таким же образом, с той лишь разницей, что тогда люди знали, что общаются с миром духов. Все, кто принимал участие в этом низком спиритизме, хотели прежде всего узнать только то, что касается их земных дел и забот. Потусторонняя жизнь была им так же безразлична, как и современным людям, поэтому их не интересовала подготовка медиумов к высокому и божественному».

«В Библии школы медиумов для подготовки жрецов-идолопоклонников подробно не описываются, потому что обучение „медиумов Ваала“ проходило на общих идолопоклоннических собраниях. Плохому особо учиться не надо. Оно приходит само, потому что „помышление сердца человеческого — зло от юности его“. А тот, кто хочет добиться доброго и богоугодного, должен приложить большие усилия и выдержать тяжелую борьбу. Для этого необходима особая подготовка, которую должны были пройти медиумы, решившие стать только „инструментами“ Бога. Они и учились в „школах пророков“, упомянутых в Библии. Их учителями и духовными вождями были такие мужи Божьи, как Самуил, Илия и Елисей».

«В те времена, когда во главе „школ медиумов“ стояли такие великие мужи, как Самуил, Илия и Елисей, которые имели талант от Бога, эти школы пользовались очень большим спросом. В верующих семьях считалось особым подарком Бога, когда один из детей обладал медиальным талантом и мог развивать его под руководством таких мужей Божьих».

«Во времена Илии и Елисея в каждом крупном поселении — в Раме, Галгале, Вефиле, Иерихоне и других местах — была школа медиумов. У пророка Елисея было так много учеников, что им стало не хватать места в помещении, в котором они собирались. Поэтому однажды они сказали Елисею: „Место, где мы живем при тебе, тесно для нас; пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите“. (4Цар. 6:1‑2)».

Медиумы первых христиан

«Во времена Нового Завета собственных школ медиумов у христиан не было. В них не было необходимости, потому что богослужебные собрания проходили так, что полностью заменяли деятельность прежних школ медиумов. Участники этих собраний подавали во время молитвы друг другу руки, выражая тем самым, что являются „одним сердцем и одной душой“, и что любовь объединяет их в одно сообщество. Они хотели молиться Богу как единое целое: все вместе как члены одного духовного тела, одушевленные одним духом, выражающие одну надежду, связанные одной и той же верой и молящиеся одному Богу».

«Для медиально одаренных участников собраний соединение рук имело большое значение. Это позволяло объединить одическую силу присутствующих в единый одический поток. Духи Бога могли использовать этот поток как для своего проявления через уже обученных медиумов, так и для обучения будущих медиумов. Медиальные процессы были хорошо знакомы первым христианам со времен их язычества, поэтому они знали, что это такое. Когда они были язычниками, они общались с миром злых духов, следовательно хорошо понимали естественные закономерности этого общения. Ранние христиане знали, что языческое идолопоклонство является ничем иным, как общением с демонами, которое проходит по тем же естественным законам, что и общение с добрыми духами».

Апостол Павел об общении с духами и о медиумах

«По этой же причине и Павлу не надо было объяснять коринфянам законы общения с духами. Он только рассказал им, как добрые духи воздействуют на них, в отличие от злых».

«12 и 14 главы Первого послания к Коринфянам содержат все, что верующий и ищущий Бога человек должен знать об общении с миром добрых духов. Но те наставления, которые апостол дал в этих главах коринфянам, сейчас вы, к сожалению, не понимаете. Это происходит прежде всего из-за того, что вы вообще ничего не знаете об общении с духами. К тому же в сложившейся ситуации не последнюю роль сыграли как ваши неправильные переводы Библии, так и ваши неправильные толкования на основании этих переводов».

«Из-за важности этой темы я хотел бы пройти вместе с тобой 12 и 14 главы Первого послания к Коринфянам и дать им правильное объяснение».

«Согласно вашему переводу 12 глава начинается словами: „Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас“. Уже первые слова „о дарах духовных“ содержат ошибку переводчика, которая вводит вас в заблуждение. Читатель может истолковать эти слова так, будто речь идет о дарах, которые Бог дал духу человека. Однако в имеющемся у вас греческом тексте стоит совсем другое. В дословном переводе там написано: „О том, что касается общения с духами, я не хочу оставить вас в неведении“. Сегодня это сказали бы еще короче: „О «спиритизме» я не хочу оставить вас в неведении“. Более того, в оригинале вместо слов „безгласные идолы“ стояли слова „мертвые боги“, потому что под „мертвыми богами“ все понимали „демонов“ или отделившихся от Бога духов, которые в Библии всегда обозначались как „мертвые“».

«Правильный перевод этого места звучит следующим образом: „О спиритизме я не хочу оставить вас в неведении. Вы его знаете еще с тех времен, когда были язычниками. Тогда вы ходили к отпавшим от Бога духам, к которым вас тянуло с непреодолимой силой“».

«Дальше в этом месте вашего греческого перевода отсутствуют два предложения: „Так вы стали сотоварищами злых духов, не признающих Иисуса как своего Господа. Но сейчас, когда вы принадлежите Христу и подчиняетесь его господству, вы связаны со святыми духами“. После этих отсутствующих предложений идет стих 3, который в вашем переводе гласит: „Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только через Духа Святого“».

«Этот стих тоже содержит ошибку переводчика, усложняющую его понимание. В греческом тексте стоит не „говорящий Духом Божиим“ и не „через Духа Святого“, а „говорящий духом Божиим“ и „через духа святого“ [прим. перев.: с маленькой буквы и с неопределенным артиклем]».

«Ведь Бог действует не напрямую, а через служащих Ему духов, которые с помощью силы Бога выполняют Его волю по отношению к Его созданиям».

«Ваши переводчики использовали в бесчисленном количестве мест Библии выражение „Святой Дух“, хотя в греческом тексте стояло „святой дух“. Это привело не только к неправильной интерпретации соответствующих мест Библии, но и к возникновению неправильного учения о том, что Святой Дух является божественной личностью».

«Для того, чтобы объяснить тебе правильные понятия „Дух“ и „духи“ и таким образом помочь тебе разобраться в обеих вышеуказанных главах из Первого Послания к Коринфянам, я приведу пример из вашей земной жизни».

«В те времена, когда ваши цари еще обладали неограниченной властью, все, что происходило в сфере власти царя, подчинялось только его воле. От него исходили все законы и распоряжения. В его царстве господствовали только одна воля и только один дух: дух и воля царя. Слуги и чиновники царя, которые полностью зависили от него, исполняли свои служебные обязанности исключительно согласно его воле и духу. Однако из этого не следовало, что им надо было спрашивать у него разрешение на каждое отдельное действие. У них имелись законы и директивы, на основании которых они могли сами принимать решения в каждом конкретном случае».

«Следовательно, в управлении царством было задействовано много людей, но правил только один человек, а именно царь».

«Также обстоит дело и в царстве Бога. В нем есть только один абсолютный властитель, чья воля играет решающую роль во всем происходящем. Это Бог, или, как иногда пишется в Библии, Дух Бога или Святой Дух. Другие духи, которых тоже называют духами Бога, или святыми духами, являются лишь исполнительными органами Бога, Его слугами и чиновниками. У них тоже есть законы и директивы, которыми они руководствуются в своей деятельности. Они тоже не нуждаются в специальном задании Бога для выполнения каждого отдельного действия. Все они работают в соответствии с волей и Духом Бога. Они представляют собой своего рода большой управленческий организм с многочисленными органами. Хотя эти отличающиеся друг от друга органы самостоятельны, но как части целого они управляются Духом Бога, который их создал и наделил Своей властью и силой. Этот же смысл заключают в себе слова апостола Павла: „Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех“ (1Кор. 12:4‑6)».

«И если на собраниях христиан Коринфа через медиумов один дух говорил на чужом языке, другой на родном языке, а третий наделял даром исцеления, то каждый из них, действуя по-своему, делал это не по собственному усмотрению и не с помощью своей силы, а по воле Бога и с помощью силы Бога, самого высокого и всемогущего Духа».

«На коринфян производило особое впечатление, когда какой-то дух через одного из их медиумов говорил на чужом языке. Они очень удивлялись этому и хотели, чтобы проявлялось как можно больше таких духов. Они даже молились об этом. За это Павел порицает коринфян, потому что это желание возникало у них лишь из человеческого любопытства и в погоне за сенсациями. Он говорит им, что духи приходят к ним только с одной целью — служить духовному очищению и внутреннему развитию христианской общины, а не исполнять чисто личные пожелания. Какую духовную пользу могут принести им духи, говорящие с ними на незнакомом языке? Ни собственный дух медиума, ни другие участники собрания не получат никакой пользы, потому что никто из них не понимает речи этого духа. Им следовало бы лучше помолиться о том, чтобы прислали духов, дающих наставления на их родном языке. А если какой-то дух говорит на чужом языке, то они могут попросить, чтобы кто-то перевел его на их родной язык. Это может сделать тот же самый дух или какой-то другой».

«Конечно, может показаться необычным, что духи вообще говорят на незнакомом для присутствующих языке. Однако это делалось тоже с особой целью, а именно для подтверждения достоверности общения с духами или, по словам Павла, для доказательства неверующим».

«Здесь я должен еще добавить, что в ваших переводах Библии речь духов на иностранных языках обозначается словами „говорить языками“, а наставления духов на родном языке обозначается словом „пророчествовать“».

«Павел полностью одобряет усердные старания коринфян по вступлению в контакт с миром духов. Он говорит им: „Так и вы, ревнуя о духах, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви“ (1Кор. 14:12). Ваши переводчики исказили смысл и этого предложения. В их переводе Библии вместо слова „духи“ написано выражение „дары духовные“, хотя в оригинале явно стоит „духи“, а не „дары духовные“».

«В конце своего наставления Павел призывает коринфян, общаясь с духами, все проводить упорядоченно, поскольку Бог является Богом порядка и мира, а не Богом беспорядка. Этому порядку должны подчиняться и медиумы. Духам, говорящим на иностранных языках, следует предоставлять не более двух или трех медиумов, и то только в том случае, если при этом присутствуют духи, способные перевести сказанное на родной язык участников собрания. Если таковых нет, то не следует допускать на собрание духов, говорящих на чужом языке. Количество обращений духов к участникам собрания на их родном языке тоже должно быть ограничено. Их должно быть не более двух или трех, чтобы у слушателей было время поговорить об услышанном и высказать свое мнение. Апостол Павел говорит об этом так: „А прочие пусть рассуждают“. Здесь апостол обращается к коринфянам с такой же настоятельной просьбой, с какой и я, как ты помнишь, так часто обращался к вам на ваших собраниях. Как я, так и другие говорившие с вами духи, как правило, настоятельно просили вас в конце собрания обсудить услышанное друг с другом и обменяться мнениями по этому поводу, или, говоря словами апостола Павла, „порассуждать“ о сказанном. Важно не то, чтобы вы как можно больше за один раз услышали, а то, чтобы вы это правильно поняли. Во время обсуждения сообщений от духов можно выяснить, кто из вас правильно понял, а кто нет. Ведь духи еще присутствуют при вашем обсуждении и слышат то, что вы говорите. Если во время вашего обсуждения выясняется, что вы что-то неправильно поняли, или есть расхождение во мнениях, то духи снова войдут в медиумов и разъяснят вам то, что вы не поняли».

«Кто на собственном опыте не знаком с самим процессом проявления духов и с взаимоотношениями духов с медиумами, тот не поймет правила поведения, данные апостолом Павлом. В связи с этим хочу дать небольшое разъяснение».

«Вы не можете себе представить, насколько по-человечески ведут себя добрые духи во время общения с вами. Они являются вашими лучшими друзьями и принимают участие в ваших богослужебных собраниях в большом количестве. В большинстве своем это духи, которые раньше были людьми, а теперь в потустороннем мире собственными усилиями приблизились к Богу. Они даются вам в качестве проводников, советчиков и защитников. Они страстно желают провести вас уже в этой земной жизни как можно дальше по пути к Богу, чтобы после смерти вы попали в как можно более высокую сферу мира духов. Духи, являющиеся вашими друзьями, были в своей земной жизни нередко другой национальности и говорили на своем языке. Некоторые из них не говорят на вашем родном языке. Духи тоже должны учить земные языки, которые они не знали будучи людьми. Но все они хотят сказать вам что-то доброе, поэтому толпятся вокруг медиумов, чтобы с их помощью передать вам сообщения в письменном или устном виде. Для соблюдения порядка во время общения с добрыми духами на собраниях присутствует контрольный дух. Он обязан устанавливать, какой дух будет говорить и как долго. При отборе духов, допускаемых на собрания, контрольный дух учитывает также предписания и решения, принятые самими участниками. Если, например, они решили, что духи не должны говорить на незнакомом им языке, то контрольный дух не допускает к ним духов, не говорящих на их родном языке. Медиумы тоже могут запретить духам входить в их тело, потому что „состояние транса“ может наступить только при согласии самих медиумов. Поэтому Павел говорит, что пророчествующие духи подчиняются „пророкам“, т. е. „медиумам“».

«Одно место в наставлениях апостола Павла неясно вам как само по себе, так и из-за неправильного перевода: „Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию“ [прим. перев.: (1Кор. 14:26)]».

«Сначала следует сказать, что неправильным является сам перевод этого места. Он должен звучать следующим образом: „Когда вы сходитесь, каждый из вас получает псалом и т. д.“. Каждый из участников собрания получает этот псалом от присутствующих медиумов. Он не имеет псалма, когда приходит, и не приносит его с собой. Это духи предоставляют участникам собрания с помощью медиумов все, что им необходимо: хвалебную песнь, наставляющее поучение, откровение, послание на чужом языке, перевод иностранного языка на родной. Каждый из присутствующих может взять из предложенной духовной пищи то, что требует его душа в данный момент. Ведь вся община должна получить духовное назидание, а не только один из ее членов. Духи предлагают всего так много, потому что духовные потребности участников собрания различны. Когда много предлагается, тогда всегда найдется что-то для каждого. Если у кого-то из участников произошло особенно приятное событие в личной жизни, то его настроению подойдет хвалебная песнь Богу, произнесенная духом через медиумa. Если кто-то чувствует себя подавленно, то он найдет поддержку в утешающем наставлении. Если кто-то сомневается, действительно ли происходящее связано с воздействием мира духов, то он освобождается от своих сомнений, услышав медиума, который говорит на иностранном языке».

«Апостол Павел дает коринфянам наставление о том, как следует общаться с духами, но делает это не сам по себе, а по заданию Бога, поэтому он заканчивает свое наставление предупреждением: „Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни“ (1Кор. 14:37). К этому он добавляет: „Так я учу во всех общинах святых“».

Что понимает Библия под опрашиванием Бога

Так говорит Господь, Святой Израиля и Создатель его: вы спрашивайте Меня о будущем!

Ис. 45:11

Опрашивание Бога было устоявшимся обычаем Божьего народа

Бог — это источник истины. Кто черпает из этого источника, тот обретает истину и избавляется от заблуждений. Верущие в Бога люди древних времен знали об этом, поэтому в поисках истины они всегда пытались вступить в контакт с Богом. При этом они выбирали не путь внутреннего просветления, который должен был вселить в них уверенность в истине, а путь передачи истин Бога, воспринимаемый человеческими органами чувств. Они опрашивали Бога через своих человеческих помощников, и через них же получали от Него ответ».

«Они знали, что служащие Богу добрые духи передают волю Бога и Божьи откровения, и что опрашивание духов Бога равно опрашиванию самого Бога».

«Мир злых духов тоже был им знаком. Из своего ежедневного опыта они знали, что и с этим миром можно вступать в связь».

«В ветхозаветные времена и во времена раннего христианства ищущие Бога люди очень часто обращались к Богу с вопросами. Ветхий и Новый Завет полны повествований о том, как верующие люди для обретения истины „опрашивали Бога“ и получали ответы, которые передавались через духов Бога».

«Ты найдешь этому подтверждение, если откроешь Библию и просмотришь отдельные Писания».

«„Опрашивание Бога“ упоминается уже в самом начале Библии. Там речь идет о жене Исаака, Ревекке. Она очень переживала во время своей беременности, поэтому пошла спросить Бога. „Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа“ (Быт. 25:22). В этом месте не пишется, каким образом происходило „опрашивание Бога“. Также неизвестно, каким путем она получила переданный ей ответ. Но этот обыденный эпизод показывает, что опрашивание Бога в те времена не было чем-то необычным».

Опрашивание Бога во времена Моисея, Иисуса (сына Навина) и Давида

«После своего исхода из Египта израильский народ каждый день приходил к Моисею и просил его „опрашивать Бога“: „И видел тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его“ (Исх. 18:14‑17). Здесь тоже не описывается, как происходило опрашивание Бога. Более подробно о том, как это происходило, и как люди получали ответы от Бога, пишется в дальнейшем повествовании о том, как Моисей по приказанию Бога установил скинию. „Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии“ (Исх. 33:7‑11). Суть этого повествования тебе уже известна из моих прежних объяснений. Но тебе должна броситься в глаза разница между тем, как опрашивал Бога Моисей, и как это делал народ. В случае торжественного опрашивания Бога, описанного выше, Моисей как представитель всего народа получал ответ Бога через облачный столп. Когда же люди из народа опрашивали Бога, они получали ответ не через облачный столп, а другим способом. Хотя этот способ не описывается подробно, но для людей, знающих этот процесс, он является очевидным. В этом повествовании говорится о том, что Иисус, служитель Моисея, не имел права покидать скинию. На то были свои причины. Это было связано с опрашиванием Бога. Иисус служил медиумом для людей из народа, которые хотели спросить Бога о своих личных делах. Там же четко указывается, что „каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания“. Для „опрашивания Бога“ определенные часы не устанавливались, поэтому Иисус как медиум должен был постоянно находиться в скинии, чтобы все время быть в распоряжении людей из народа для передачи им ответов Бога. Духи Бога использовали его в качестве „инструмента“ так же, как они это делают с сегодняшними медиумами».

«Для израильтян стало устоявшимся обычаем не предпринимать ничего важного без опрашивания Бога. Ведь Бог обещал Моисею: „Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым“ (Исх. 25:22). „Там буду открываться сынам Израилевым“ (Исх. 29:43). Таким образом, опрашивая Бога, народ действовал полностью по воле Бога».

«После смерти Иисуса израильтяне спросили у Бога: „Кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?“. И сказал Господь: „Иуда пойдет; Я предаю землю в руки его“ (Суд. 1:1‑2)».

«Когда даниты искали земли для поселения, они отправили пятерых мужчин для изучения местности. Эти мужчины встретили левита, который жил в доме Михи в качестве медиума. Они попросили его: „Вопроси Бога, чтобы знать нам, успешен ли будет путь наш, в который мы идем“. Левит ответил на их вопрос: „Идите с миром; пред Господом путь ваш, в который вы идете“ (Суд. 18:1‑7). В этом же месте подробно описывается, как проходило опрашивание Бога. Там пишется, что Миха заказал у золотых дел мастера „истукана и литого кумира“, как перевели это ваши переводчики, не зная, что под этим следует понимать. Они даже полагали, что это был языческий истукан. В действительности же это была копия наперсника судного на одеянии первосвященника, который, как известно, служил для опрашивания Бога и поэтому назывался „наперсником судным“».

«Копии наперсника судного на одеянии первосвященника, изготавливаемые израильтянами, использовались ими для „опрашивания Бога“ в частном порядке. Это была та же самая „планшетка“, которую вы употребляете на ваших спиритических сеансах. Она состояла тоже из двух частей: нижней неподвижной части, обычно отливаемой в виде цельной плиты и имевшей выгравированные на ней буквы алфавита и другие знаки, которые служили общению с духами, и легкой, искусно вырезанной деревянной дощечки с острым концом в качестве указателя. Литую плиту либо клали на стол, либо укрепляли на устойчивой подставке или тумбе. Она была гладко отполирована, чтобы деревянная дощечка могла легко скользить по ней. При опрашивании Бога дощечку помещали на полированную плиту. Медиум клал свою руку на дощечку и ждал, когда духи с помощью одической силы медиума начнут двигать его руку к буквам на „плите“. Если это происходило, то острие дощечки указывало по порядку на буквы, которые в свою очередь складывались в слова и предложения, содержащие ответ духов. В сущности, все было так же, как и при использовании наперсника первосвященника».

«Частные наперсники были похожи на драгоценный наперсник первосвященника еще и тем, что их заказывали у золотых дел мастера, который гравировал буквы на драгоценных камнях и искусно вставлял эти камни в литую плиту. На это тратились очень большие суммы денег. При опрашивании Бога первосвященник был облачен в драгоценный ефод, поэтому и частным медиумам, обслуживающим наперсник судный, также шились подобные одеяния. Так сделал и Миха: „И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником“ (Суд. 17:5). Гедеон тоже заказал сделать ефод из захваченных у мадианитян в качестве трофеев золотых вещей и поставил его в Офре, где он жил (Суд. 8:27). Каждый мог использовать этот ефод для „опрашивания Бога“. Однако вскоре его стали использовать для „опрашивания злых духов“. „Весь Израиль стал заниматься с ним идолопоклонством, так что это стало для Гедеона и его дома ловушкой“. С помощью ефода Гедеон хотел только „опрашивать Бога“, но народ начал злоупотреблять этим ефодом и стал „опрашивать мертвых“, т. е. общаться с миром злых духов, что было уже идолопоклонством».

«Однако законопослушные израильтяне опрашивали Бога по личным вопросам только в исключительных случаях у себя дома. По важным делам они все же предпочитали задавать вопросы Богу в том месте, которое во времена Моисея определил сам Бог. Они шли в „скинию“ и просили первосвященника опросить Бога с помощью наперсника судного. Так, например, израильтяне отправились в Вефиль, чтобы опросить Бога, кто из них первым должен пойти на войну с вениаминитами. Господь ответил им: „Иуда [пойдет] впереди“ (Суд. 20:1‑18)».

«Когда Саул собрался еще ночью начать преследование филистимлян, чтобы полностью их уничтожить, с чем его люди были согласны, священник сказал ему: „Сначала ступим перед Богом“. Когда же Саул спросил Бога: „Идти ли мне [в погоню] за Филистимлянами? Предашь ли их в руки Израиля?“ В тот день Господь ему не ответил, потому что сын Саула в этот день нарушил запрет Бога. Своим отказом Бог дал понять, что Он будет отвечать только тем, кто слушается Его указаний (1Цар. 14:36‑46)».

«Давид опрашивал Бога, как правило, с помощью „наперсника судного“. Его медиумом был священник Авиафар. „Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего, и сказал Давид Авиафару священнику, сыну Ахимелехову: принеси мне ефод. И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему: преследуй, догонишь и отнимешь“ (1Цар. 30:7‑8)».

«Бог позволяет опрашивать себя только тем людям, которые полностью Ему доверяют и надеются на Его помощь. Те же люди, которые общаются со злыми духами и ожидают помощи от них, будут Богом отвергнуты. „Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им?“ (Иез. 14:3)».

Ответы Бога

«Бог не отвечает двуличным людям, которые сегодня идут к Богу, а завтра к Ваалу, которые сначала идут в церковь, а потом совершают злые деяния. Он не отвечал им тогда и не будет отвечать им сейчас. Их истинную сущность Бог описал в Книге пророка Исаии: „Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит“ (Ис. 58:2‑9)».

«Верующие люди, которые обращались к Богу, получали от Него ответы самым различным образом. В истории о Сауле описывается, как первый царь израильтян Саул получал ответы от Бога, пока оставался верен Ему. Но из-за его непослушания дух Бога отошел от него, поэтому, когда за день до битвы при Гелвуе Саул опросил Бога, Господь не ответил ему ни через „сны“, ни через „урим“, ни через „пророков“ (1Цар. 28:6). Из этого отрывка видно, что Саул до этого получал ответы либо через „сны“, либо через „урим“, либо через „пророков“. То, что ваши переводчики перевели словом „сны“, на самом деле является духовным видением, провидением, ясновидением или яснослышанием, с помощью которых человеку передаются истины».

«Подобное видение может быть даровано только человеку с медиальными способностями. Поэтому при выборе средств для передачи своих сообщений мир духов должен учитывать еще и способности восприятия того человека, для которого предназначены эти сообщения».

«В случае с „уримом“ Бог отвечал с помощью медиума, как я тебе уже не раз объяснял».

«В случае с „пророками“, часто передающими в Библии сообщения Бога, речь идет о „говорящих медиумах“, которые нередко обладают еще и даром ясновидения или яснослышания, позволяющим им таким образом получать ответы Бога и передавать их дальше».

«Где бы вы в Священных Писаниях ни встретили „опрашивание Бога“, везде вы найдете подтверждение истины, что Бог всегда отвечает тем людям, которые с доверием обращаются к Нему и опрашивают Его. При этом ответы Бога люди могут воспринимать своими органами чувств».

Что понимает Библия под опрашиванием «мертвых»

Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли «мертвых» о живых?

Ис. 8:19

Что понимает Библия под словами «смерть» и «мертвые»

Упоминая сегодня письменно или устно слово „мертвые“, вы имеете в виду земных усопших, чьи тела покоятся на церковных кладбищах. Другого значения слова „мертвые“ вы не знаете. Под „смертью“ вы понимаете только отделение духа от земного тела».

«В Священном Писании очень много говорится о „смерти“ и о „мертвых“. Однако только в нескольких местах Библии под „смертью“ подразумевается земная смерть. „Мертвые“ в Библии — это не ушедшие из земной жизни люди. Когда в Библии речь идет о „смерти“, имеется в виду не отделение духа от тела, а отделение духа от Бога. Быть в единстве с Богом и принадлежать ему — это „жизнь“. Быть отделенным от Бога — это „смерть“».

«Это учение проходит через все Писания Ветхого и Нового Завета».

«Следовательно, „мертвые“ — это отделенные от Бога, другими словами, „духовно мертвые“. При этом неважно, находятся ли они как духи в потустороннем мире, или живут на этой Земле как люди, отделившиеся от Бога».

«Уже при первом упоминании в Библии слова „смерть“ имеется в виду отделение от Бога. Бог сказал первым людям в раю: „А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь“ (Быт. 2:17). Здесь речь идет не о земной смерти, а об отделении от Бога. Нарушив запрет, первые люди умерли не телесно, а духовно. Непослушавшись Бога, они перешли на сторону зла и тем самым отделились от Бога».

«Моисей, прощаясь с народом перед своей земной смертью, сказал: „Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему“ (Втор. 30:19‑20). Не физическую жизнь и не физическую смерть предложил он им, а духовную жизнь, которая будет длиться так долго, как долго они будут твердо придерживаться Бога, и духовную смерть, которая наступит сразу же после того, как они отойдут от Бога и отделятся от Него. „Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет“ (Прит. 19:16). „Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек“ (Иоан. 8:51)».

«Таким образом, грех отпадения от Бога влечет за собой духовную смерть. „Неужели вы не знаете, что вы либо рабы греха, что ведет к смерти, либо рабы послушания, через которое вы достигнете праведности?“ (Рим. 6:16). „Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная“ (Рим. 6:21‑23)».

«Не каждый грех ведет к отделению от Бога, а только „сделанный грех рождает «смерть»“ (Иак. 1:15). Если верующий и ищущий Бога человек оступается или падает, то это не приводит к духовной смерти, потому что оступается он из-за человеческой слабости, а падает, находясь на пути к Богу. Но если человек отрекается от Бога, поворачивается к Нему спиной и начинает жить так, будто Бога нет, то он совершает грех, который порождает духовную смерть».

«„Мертвые“ — это враги Бога. Они попали под власть злых духов. „Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне“ (Ос. 6:7). Они дезертировали и теперь служат князю тьмы. Его они выбрали своим Богом. В этом заключается смысл слова „блуд“, которое так часто встречается в Священных Писаниях. „Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух «блуда» внутри них“ (Ос. 5:4). Они не созрели для возвращения, потому что своим образом мыслей они предают Бога. „От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их? Нет, напротив, где твои заразные болезни, о смерть? Где твоя чума, о ад?“ (Ос. 13:14). Чума и заразные болезни являются наказанием, которое Бог с помощью злых сил налагает на изменников. Сначала Он изнуряет их страданиями и бедствиями. Подобно блудному сыну они должны дойти до такого жалкого состояния, когда их охватит тоска по Отцовскому дому, по Богу и заставит таким образом вернуться к Нему».

«Это естественно, что Бог, желающий только духовной жизни, так строго запрещает связь с „мертвыми“ как Своими врагами. У „мертвых“ нельзя научиться ничему хорошему, ни истине, ни добродетели».

Идолопоклонство является опрашиванием мертвых

«Ужасны были последствия общения древних народов с отделенными от Бога злыми духами. Во время этого общения они использовали низкий спиритизм, который в Библии всегда обозначается как „идолопоклонство“. Через своих человеческих медиумов „мертвые“ совращали обманутый народ на всевозможные гнусные преступления. Совращенный народ не только ел посвященное демонам жертвенное мясо, выражая таким образом свое единство с ними, но и жертвовал им своих сыновей и дочерей, совершая при этом самые мерзкие развратные действия. К подобным действиям злые духи подстрекали всех людей, которые хотя бы раз связывались с ними. „Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным“ (Псал. 105:28). „И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам“ (Псал. 105:37)».

«В Книге Премудрости Соломона влияние идолопоклонства описывается следующим образом: „Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение «мертвым идолам» есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь“ (Премуд. 14:23‑28)».

«Читая этот отрывок, вам может прийти в голову мысль, что эти люди были не совсем в здравом уме. Однако это были нормальные люди, такие, как и вы. Но власть зла настолько велика, и зло может обольщать другие существа настолько умело, что тот, кто хоть раз попал в его сети, не так легко может выбраться из них. Причем самым сильным оружием сил зла всегда является смесь правды и лжи».

«Злые духи, с которыми люди вступали в контакт посредством „опрашивания мертвых“, убеждали этих людей, что в животных, в Солнце, в Луне и звездах воплощены сильные духи, которые якобы имеют большую власть над людьми и могут принести им счастье или несчастье, и что их надо почитать, чтобы обеспечить себе земное благополучие и отвести от себя невзгоды, и то, что с духами можно вступать в связь через жертвоприношения, особенно через жертвоприношения детей».

«Правдой было то, что во всех материальных существах воплощены духи, и что с ними можно вступать в контакт через жертвоприношения. Но роковой ложью было то, что этот мир духов состоит только из сильных духов добра, приносящих счастье своим почитателям. Если же злым духам удавалось привести своих последователей к этому убеждению, то до человеческих жертв оставался лишь один шаг. Они обещали родителям детей, которые предназначались в жертву, что дух их ребенка после смерти всегда будет находиться рядом с ними как сильный и приносящий им счастье дух. Если же они откажутся пожертвовать своего ребенка, то с ними и с их ребенком случится ужасное. Обманутые таким образом родители соглашались принести в жертву своего ребенка».

«Пусть вас это не удивляет. Во время идолопоклоннических собраний злые духи передавали свои учения через медиумов транса и подтверждали эти учения происходящими при этом явлениями, которые вызывали у людей удивление. Нередко сами идолы начинали говорить. Это были „прямые голоса“, производимые низкими духами с помощью ода принесенных жертв и ода присутствующих медиумов».

«Бог позволял это, потому что и злым духам Он предоставляет полную свободу в установленных для них границах».

«Как тогда, так и сегодня причиной отпадения от Бога была жажда мирского счастья и благополучия. Только тогда людям были известны предварительные условия для общения с миром духов, которые сегодня забыты. Вследствие этого отпадение от Бога тогда выражалось не только во внутреннем отказе от Бога, но и в намеренной связи с низкими духами, которая устанавливалась во время спиритического идолопоклонства и воспринималась человеческими органами чувств. Опрашивание «мертвых» было ежедневной потребностью людей, заинтересованных лишь в мирских делах так же, как опрашивание Бога являлось составной частью постоянных богослужений у людей, верующих в Бога».

«Все, что „мертвые“ говорили через своих медиумов, льстило человеческим страстям. От них люди слышали только приятные вещи. От добрых медиумов, служивших „инструментами“ Бога, они не хотели ничего знать. Им было слишком неприятно слышать то, что добрые медиумы сообщали по заданию Бога. „Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева»“ (Ис. 30:9‑11). Они хотели слышать только приятные вещи, особенно, что касалось роста их материального благосостояния. К тому же они хотели вступать в контакт только с определенными духами, подобно тому, как Саул пожелал, чтобы Аэндорская волшебница вызвала дух Самуила. Но добрые духи не позволяют себя вызывать, как заблагорассудится людям с их капризами и жаждой сенсаций. Добрые духи приходят по собственному побуждению с разрешения Бога или, в некоторых случаях, по определенному заданию Бога. Они приходят только к ищущим Бога людям, чтобы указать им путь к Нему. Какие добрые духи проявятся, решают не люди, а мир добрых духов. Из мира низких духов тоже не всегда приходят духи, которых люди вызывают. Этим духам тоже требуется разрешение для проявления. Но злые духи всегда будут говорить, что они именно те духи, которых вызывали, даже если они таковыми не являются, потому что это духи лжи, стремящиеся говорить своим поклонникам лишь то, что этим людям нравится, и, что они желают услышать».

«Поэтому очень глупо, когда люди договариваются между собой, что тот из них, кто умрет первым, сообщит живущему, есть ли потусторонний мир. Тот, кто заключает такую договоренность, никогда не получит этого доказательства, потому что свою веру в загробную жизнь он ставит в зависимость от исполнения этой договоренности, и потому что подобные договоренности доказывают, что у этих людей нет веры в Бога. А того, кто умирает в неверии, постигнет такая потусторонняя судьба, которая не даст ему возможности передать сообщение живущему. Духи, находящиеся в самих низких сферах, ничего не помнят о подобной договоренности. Но даже если бы они помнили о ней, все равно не смогли бы покинуть то место, в которое сосланы по своей вине. А верующий в Бога может и без такой договоренности еще во время своей жизни на Земле вступить в контакт с духами своих усопших друзей при условии, что они тоже были верующими. Он может это сделать, даже если не будет намеренно искать этот контакт. И здесь действительны слова Христа: „Ищите сначала царство Божие и праведность его; все остальное приложится вам“».

«Но люди, которые вступали в связь с миром низких духов, не искали царства Божьего. Они не искали Бога, а стремились лишь к мирским благам. По этой причине они отказывались от связи с миром добрых духов. Людям, которые предавались своим страстям, ответы этих духов всегда казались суровыми и неприятными. Высказывания Бога они воспринимали как тяжкое бремя. Они даже дошли до того, что стали называть настоятельные просьбы, предупреждения и угрозы, высказанные пророками по заданию Бога, богохульным выражением „бремя от Господа“. Когда они хотели узнать, что возвестил Бог, то обычно спрашивали: „Какое бремя от Господа?“ Поэтому Бог передал им: „Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: «Какое бремя от Господа?», то скажи им: «Какое бремя? Я покину вас, говорит Господь». Если пророк, или священник, или народ скажет: «Бремя от Господа», Я накажу того человека и дом его. Так говорите друг другу и брат брату: «Что ответил Господь?» или: «Что сказал Господь?» А этого слова: «бремя от Господа», впредь не употребляйте: ибо бременем будет [такому] человеку слово его, потому что вы извращаете слова живаго Бога, Господа Саваофа Бога нашего. Так говори пророку: «Что ответил тебе Господь?» или: «Что сказал Господь?»“ (Иер. 23:33‑37)».

«Таким образом, человеку, который хотел принадлежать к народу Бога, было запрещено вступать в связь с отпавшими от Бога духами. Ему было запрещено „опрашивать мертвых“. Это была измена Богу и отпадение от истины, потому что у „мертвых“ нельзя найти истину. „Мертвые ничего не знают“. То, что они говорят, есть ложь и обман, рассчитанный на то, чтобы затянуть в бездну верных Богу людей».

«Бог обращается к Своему народу с предупреждением: „Вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?“ (Ис. 45:11). „Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти“ (Ис. 48:17). „И когда скажут вам: Обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?“ (Ис. 8:19). „Не оскверняете ли вы себя по примеру отцов ваших и не блудодействуете ли вслед мерзостей их? Принося дары ваши и проводя сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами вашими до сего дня, и хотите вопросить Меня, дом Израилев? Живу Я, говорит Господь Бог, не дам вам ответа“ [прим. перев.: (Иез. 20:30‑31)]».

«В Египте израильтяне занимались опрашиванием духовно „мертвых“ и в большинстве своем предавались идолопоклонству. Поэтому к первым указаниям, которые Бог дал израильтянам после их исхода из Египта, относился запрет опрашивать мертвых: „Не ворожите и не гадайте!“ (Лев. 19:26). „Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш“ (Лев. 19:31). „Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее“ (Лев. 20:6). „Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них“ (Лев. 20:27). Из этих высказываний видно, что вызывателями мертвых были „медиумы“ как мужского, так и женского пола. Из них говорили злые духи. Эти медиумы несли ответственность за связь со злыми духами, ведь они могли отклонить эту связь, если бы обратились с верой к Богу и начали общаться с миром добрых духов. Следовательно, их наказание было справедливым. Некоторые люди вступали в связь со злыми духами через „ясновидение“».

«Когда речь идет о „кровавой вине“, это не означает настоящее кровопролитие или физическое убийство. Под „кровавой виной“ в Библии понимается духовное убийство, т. е. отделение духа от Бога. Вызыватели мертвых несли кровавую вину, потому что создавали связь между приходящими к ним людьми и злыми духами. Таким образом они отделяли людей от Бога и предавали их духовной смерти».

«Люди, общающиеся с вызывателями мертвых, загрязняют не свое физическое тело, а свой од. Вбирая в себя плохой од у вызывателей мертвых, они превращают собственный од в рассадник злых духов».

Саул и Аэндорская волшебница

«Один случай вызывания мертвых описан в Библии очень подробно. Он поучителен с разных точек зрения. Речь идет об опрашивании царем Саулом Аэндорской волшебницы».

«Самуил умер. Саул же выгнал всех вызывателей мертвых из своей страны. Но тут на его страну напали полчища филистимлян. Когда Саул увидел их стан, страх обуял его до глубины души. Тогда он обратился к Господу с вопросом, но Господь не ответил ему ни через ясновидение, ни через наперсник судный, ни через добрых медиумов, потому что из-за своего непослушания Саул отделился от Бога. Духи Бога ушли от него, и злой дух овладел им. Тогда Саул повелел своим слугам найти женщину, вызывающую мертвых. Он решил пойти к ней и попытаться получить ответы на свои вопросы с помощью злых духов, ведь мир добрых духов не хотел с ним общаться».

«Его слуги рассказали ему, что в Аэндоре живет женщина, которая может вызывать мертвых. „И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей [Саул]: Прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: Ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: Кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: Зачем ты обманул меня? Ты — Саул. И сказал ей царь: Не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: Вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом?, — спросил у нее [Саул]. Она сказала: Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои [будете] со мною“ (1Цар. 28:8‑19)».

«Некоторые места этого повествования требуют пояснений, потому что вам трудно их понять».

«Обратил ли ты внимание на то, что Саул, увидев стан филистимлян, испугался до глубины души? А ведь это не было ему присуще. Саул был мужественным человеком. Он участвовал в многочисленных битвах и смело смотрел смерти в глаза. Откуда же возник у него этот внезапный страх? Здесь ты встречаешься с одним из тех странных явлений, с которыми вы часто сталкиваетесь в своей жизни. Вы называете это „предчувствием смерти“, хотя это следовало бы назвать „уверенностью в приближении смерти“. При первом взгляде на войско филистимлян Саул почувствовал, что пробил его смертный час, который установлен судьбой для каждого. Что же это за внутренний голос, который подсказал Саулу, что его смерть связана с предстоящей битвой? Что же это за внутренний голос, который говорит солдатам на войне: „Во время следующей атаки ты найдешь свою смерть!“ или „Сегодняшний день ты не переживешь!“, или „Это твоя последняя побывка. К своим ты больше не вернешься!“ Почему солдатам, не раз бывшим на побывке, так тяжело возвращаться именно с последней побывки на фронт, с которого они уже не вернутся? Этими внутренними голосами, которые обратили внимание Саула и всех других людей, почувствовавших внутреннюю уверенность в приближении смерти, на самый важный момент жизни, были их духи-хранители. Они приставлены к вам как проводники и друзья. Их голос часто предупреждает вас об угрожающей опасности. Они являются вашими защитниками. Нередко они заботятся о вашем своевременном спасении. Когда же подводится заключительная черта под вашей жизнью, ваши друзья-духи сотрясают все ваше существо с такой силой, что приближающийся час смерти набатом бьет в ваших ушах, и его нельзя не услышать. Тогда вам становится ясно, что пробил ваш последний час. Но духам-хранителям позволено это делать далеко не с каждым человеком. Тем людям, которым дают знать, что наступил их последний час, оказывается особая Божья милость. Это делается для того, чтобы в оставшиеся моменты жизни они смогли обратиться к Богу и заручиться Его поддержкой на своем тяжелом пути в потусторонний мир. И для Саула это был последний призыв духов-хранителей вернуться к Богу, которому он изменил. Но когда его настигла уверенность в приближении смерти, он, вместо того чтобы внутренне повернуться к Богу и заново поклясться Ему в верности, только для видимости обратился к Нему через медиумов, чтобы получить помощь в решении своих земных проблем. Он не захотел восстановить внутреннюю связь с Богом и раскаяться в своем прежнем поведении. По этой причине Бог не ответил на его вопросы. В страхе за свою земную жизнь он пошел к вызывательнице мертвых. Когда Саул сказал, что ему очень тяжело, он имел в виду тяготившую его уверенность в приближении смерти».

«Здесь я хотел бы вкратце обратить твое внимание на другие многочисленные виды указаний на приближающуюся смерть. Тебе известны народные приметы, в которых вой собаки, появление птицы, побеление растений и многие другие явления рассматриваются как предвестники смерти. Это не суеверие, как считает ваш научно просвещенный век. Это правда. И даже если эти знаки не указывают точно на человека, к которому они относятся, все те люди, кому знакомы эти приметы, должны обратить на них серьезное внимание и заглянуть в себя. Это призыв ваших друзей-духов, напоминающих вам о Боге и о том, что вам придется отчитаться перед Богом после того, как вы расстанетесь с земной жизнью. Это мир духов использует животных в качестве „инструментов“, заставляя их вести себя таким образом, чтобы вы восприняли их поведение как предзнаменование смерти. Я неоднократно говорил тебе, что и животные могут быть медиумами, причем как добрых, так и злых духов. То же самое относится к растениям и цветам. Однако добрые духи применяют эти знаки только в том случае, если они понятны людям, которые их видят. Духи не делают ничего бессмысленного. На этом я закончу свое небольшое отступление».

«В случае с вызывательницей мертвых из Аэндора тебе покажется странным, что Самуил вообще появился, ведь он не принадлежал к „мертвым“, отделенным от Бога, духам. Он не относился к духам бездны, с которыми эта женщина раньше вступала в связь. Он был добрым духом Бога. Она узнала это по сверхчеловеческим размерам духа Самуила. Он появился для того, чтобы провести Божий суд над Саулом. Саула надо было сразу наказать за то, что он нарушил запрет Бога и обратился к злым духам. Если бы вместо Самуила появился злой дух, то он не передал бы Саулу всю страшную правду о его судьбе, а обманул бы его, сказав что-нибудь приятное. Поэтому по воле Бога перед ясновидящей, которая была и яснослышащей, должен был предстать добрый дух Самуила, чтобы через нее передать Саулу, что ожидает его на следующий день. То, что он услышал эту ужасную правду именно в этот момент было самым тяжелым ударом, постигшим его. „Завтра ты и сыны твои [будете] со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян“. Для Саула это означало, что его смертные муки начались уже сейчас, и они сотрясали всю его сущность вплоть до смерти. Поэтому, услышав эту страшную весть, он упал всем своим телом на землю. То, что он хотел узнать от Аэндорской волшебницы, а именно как одержать победу над своими врагами, он не узнал, а узнал в наказание то ужасное, чего не хотел знать. С ним случилось то, о чем Бог говорил через пророка Иезекиля: „Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, — то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь“ (Иез. 14:7‑8)».

«При появлении Самуила вызывательница мертвых сразу узнала Саула, потому что была яснослышащей и от духа Самуила услышала имя Саула».

«Предсказание духа Самуила, что Саул и его сыновья завтра будут вместе с ним, не означает, что в потустороннем мире они разделят свою судьбу с Самуилом. Дух Самуила хотел лишь известить Саула о том, что он и его сыновья на следующий день умрут, и что Самуил встретит их, когда они войдут в потусторонний мир. Духи умирающих людей обычно уже у смертного одра встречаются с духами близких им людей, которые умерли раньше их. Эти же близкие им духи поучают и наставляют их, прежде чем духи умирающих людей попадут в то место, которое предназначено им судьбой. Для мира духов это так же естественно, как для вас встретить друзей по их прибытии в порт чужой страны, в которую вы приехали раньше их. Несмотря на это, ваша судьба может существенно отличаться от судьбы ваших друзей в данной стране».

«Вызывательница мертвых из Аэндора вступала в связь с „мертвыми“ только посредством ясновидения и яснослышания. Человеку, задававшему ей вопросы, она сообщала лишь то, что видела и слышала. Другие вызыватели мертвых были настоящими медиумами, которые впадали в транс, и чужой дух сам говорил через них».

«В этом отрывке упоминается также, что дух Самуила „выходит из земли“, но это только выглядело так, будто он выходит из земли. Для того, чтобы стать видимым, духу необходимо одическое облако. Од он берет из одического излучения окружающих его людей. Одическое облако возникает не сразу, а растет постепенно, в большинстве случаев снизу вверх, поэтому это выглядит так, будто сам дух поднимается наверх. То, что Самуил выглядел, как старец, одетый в длинную одежду, которую он обычно носил, будучи человеком, было сделано для того, чтобы Саул узнал его. Духи имеют обыкновение появляться в одическом образе, имеющем все те признаки, по которым их узнавали в земной жизни. Как вы выбираете свою материальную одежду по своему желанию, так и духи могут придавать своей одической одежде те формы, которые им кажутся наиболее целесообразными».

«Поскольку законы общения с миром злых духов те же, что и с миром добрых духов, в повествованиях Священного Писания вы видите, что при опрашивании мертвых используются те же средства, что и при опрашивании Бога. В обоих случаях вы встречаетесь с медиумами как носителями необходимой одической силы, выступающими либо в качестве пророков Ваала, либо в качестве пророков Бога. В обоих случаях для усиления одической силы приносятся в жертву животные и сжигаются благовония. В обоих случаях выбираются уединенные и тихие места, где, по возможности, исключено воздействие света и тепла, которые мешают уплотнению ода. Поэтому наряду с идолопоклонством в Библии проклинаются и те места, где проходило общение со злыми духами. „Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень“ (Ос. 4:12‑13)».

«Таким образом, все, что написано в Библии о „мертвых“, подтверждает тот факт, что „мертвые“ являются силами зла. Кто присоединяется к этим силам, тот отделяется от Бога и принимает духовную смерть. „Он был высок в Израиле; но сделался виновным через Ваала, и погиб“ (Ос. 13:1)».

«Однако нельзя думать, что поклонение Ваалу заключается лишь в том, что люди изготавливают себе идолов и намеренно вступают в связь со злыми духами, как это было в древние времена, и как это происходит у некоторых народов сегодня. Идолопоклонство — это, скорее, образ мышления, в котором нет места Богу. Человек с таким образом мышления полностью сосредоточивается на материальном и под влиянием зла ставит земное на место Бога».

«Хотя в так называемых цивилизованных странах уже больше не ставят деревянных или каменных идолов, сегодняшнее человечество поклоняется им не меньше, чем это делали древние народы, о которых рассказывается в Библии. Сегодняшние идолы находятся в душах людей. Это деньги, слава и мирское благополучие. Этим невидимым идолам сегодня приносится так же много жертв, как и видимым идолам тысячи лет назад. Сегодня им тоже приносятся в жертву миллионы людей и миллионы детей, хотя и совершенно другим способом. И сегодня злые силы „царства мертвых“ властвуют над большей частью человечества. То, что пророк Михей говорил о людях своего времени, действительно в той же мере и для современных людей: „Не стало милосердных на земле, и нет правдивых между людьми. Все строят ковы, чтобы проливать кровь. Каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло. Начальник требует, и судья судит за взятки. А вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело. Лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди, день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня“ (Мих. 7:2‑7)».

«Но Бог смилуется и над сегодняшним человечеством. Он все устроит так, что и это человечество вступит в контакт с миром добрых духов и воскреснет таким образом из мертвых. „И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего“ (Иоил. 2:28‑29)».

Наставления мира добрых духов по вопросам религии

Предварительные замечания

И будут все научены Богом.

Иоан. 6:45

Наставления, касающиеся законов общения духов с материальными созданиями, и все, что я пережил сам во время этого общения, позволили мне полностью понять не только все описанные в Библии события, которые я не понимал до этого, но и те необычные события, о которых я узнал позднее из устных и печатных сообщений.

Однако внутренне меня больше всего занимали основные вопросы религии. В них я хотел разобраться прежде всего. Я был духовным лицом, посвятившим всю свою жизнь религиозным наставлениям ближних. Естественно, что в первую очередь я хотел убедиться в истинности всего того, во что до сих пор верил и о чем наставлял, и узнать, имеются ли в моей церкви догматы, которые не соответствуют истине.

Я не подозревал, и впоследствии был очень удивлен, что этих несоответствий будет так много, и что они окажутся такими существенными. Но меня уже подготовили к этому.

Позднее я прочитал, что особенно католическая церковь и католические писатели в своих произведениях о «спиритизме» настоятельно предостерегают от так называемого «спиритического откровения», т. е. как раз от того, к чему серьезный искатель истины должен стремиться в первую очередь. Этот искатель истины, как и я, проводит спиритические собрания по примеру первых христиан в виде настоящих богослужений. Он не нуждается в спиритических сенсациях, привлекающих внимание людей на обычных оккультных сеансах. Он, как и я, хочет вступить в контакт с тем же миром добрых духов, который давал наставления людям еще в библейские времена. От этого мира я надеялся получить истинные ответы на самые жизненно важные вопросы. От этого мира я хотел получить наставления, касающиеся связи между земным и потусторонним миром. Все остальное было для меня неважно.

Позицию «церквей», настоятельно предостерегающих людей от «спиритического откровения», которым я занимался, с их точки зрения можно хорошо понять. Фундаменты церквей начнут шататься, когда людям дадут возможность и в наше время вступать в контакт с духами Бога и получать от них напрямую истинные ответы на все их вопросы. Церкви со своими противоречивыми постулатами веры окажутся в опасном положении. Они станут терять своих прихожан, потому что в поисках истины люди больше не будут зависеть от религиозных служителей. Через общение с духами они будут иметь такой же прямой доступ к источнику истины, как в библейские времена.

Это инстинкт самосохранения заставляет церковных служителей бороться со спиритизмом в целом и с так называемым «спиритическим откровением» в частности. Однако их борьба похожа на ту борьбу, которую царь Ирод решил вести за сохранение своей власти после получения вести о рождении нового царя иудеев.

Борьба церквей против угодного Богу общения с духами будет такой же бесполезной, как борьба Ирода против Посланника Бога. Истина о том, что мир добрых духов будет вступать в контакт с людьми и отвечать на их вопросы о потустороннем мире независимо от церквей и церковных служителей, начнет свое победное шествие по Земле, а про церкви будут говорить: «Ибо умерли искавшие души Младенца» (Матф. 2:20).

То, что ныне существующие церкви рассказывают несведующему народу, истиной не является. На вопросы о Боге, о Творении Бога и его судьбе, о Спасении, о Христе, его жизни и его делах, о церкви и ее таинствах, о рае и аде, о происхождении всех созданий и их конечной цели духи Бога дают совсем другие ответы.

Бог

Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?

Иов 11:7

Ты хочешь, чтобы я дал тебе наставления о Боге. Но что я могу тебе сказать, что ты бы понял? Ведь ты не понимаешь даже самое простое бытие, окружающее тебя. Ты не понимаешь даже собственное бытие. Ты не в состоянии постичь самый маленький камень на дороге и самого маленького червячка в поле. Ты не понимаешь даже самую примитивную материю, которую видят твои глаза, а я должен объяснить тебе наивысшее бытие, являющееся чисто духовным! Это невозможно. У тебя нет даже всех понятий, необходимых для восприятия этих высших истин. „Ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Вы едва можете постигать и то, что на земле, и с трудом понимаете то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал?“ (Премуд. 9:15‑16)».

«Своим разумом каждый из вас может постичь только тот факт, что должно существовать нечто, являющееся причиной всего созданного. Так же, как нельзя себе представить часы без мастера, сделавшего их, так и самые удивительные и самые точные часы, существовавшие когда-либо, нельзя себе представить без великого мастера, сделавшего их. Эти „мировые часы“ с их триллионами шестеренок, точно подогнанных друг к другу и зацепленных друг за друга, идут так точно, что вы уже сегодня можете рассчитать, как через тысячи лет отдельные шестеренки будут стоять по отношению друг к другу».

«Великого создателя „мировых часов“, непостижимого для человеческого мозга, вы называете „Богом“. Таким образом, каждому человеку должно быть очевидно, что Бог должен существовать, и только глупцы говорят в своих сердцах: „Бога нет“ (Псал. 14:1)».

«Но сущность Бога и причину божественного бытия я не смогу тебе объяснить. Моя попытка сделать это была бы похожа на твою попытку объяснить формулу расчета планетарных орбит четырехлетнему ребенку, не имеющему никакого представления об астрономии и математике, их основных принципах, формулах и уравнениях. Если даже вашим самым знаменитым астрономам потребовалось так много лет, чтобы рассчитать орбиту одной единственной планеты, то человека, который абсолютно не разбирается в этих науках, можно довести до сумашествия, пытаясь объяснить ему то, что он не в состоянии понять. Так и ты можешь сойти с ума, если я попытаюсь заполнить твой ум понятиями, которые непостижимы для тебя, и которые твой ум не в состоянии обработать. Ты тоже будешь вынужден сказать: „Дивно для меня ведение Твое, высоко, не могу постигнуть его!“ (Псал. 138:6)».

«Таким образом, я не могу ничего добавить к тому, что ты и так уже знаешь про Бога».

«Твое мышление представляет себе Бога как высшего духа, который имеет волю, творит, все мудро упорядочивает, и который обладает всемогуществом, мудростью и величием, насколько оно вообще доступно человеческому разуму. Из Священных Писаний ты можешь более подробно узнать о Его управлении миром, Его чудесных деяниях, Его любви и сострадании к живым существам. Я могу разъяснить тебе только истины о Боге, изложенные в Священных Писаниях, и обратить твое внимание на неправильные представления, содержащиеся в учениях вашей религии о Боге и Его качествах».

«С тем, что Бог является духом, религии согласны. Христос говорил: „Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине“ (Иоан. 4:24). Но с тем, что этот высший дух имеет образ, религии не согласны. Многие считают, что образ присущ лишь материи, но никак не духу. Это заблуждение. Материальное является отражением духовного. Если все материальное имеет форму и образ, то следовательно все духовное и Бог как дух тоже обладают формой и образом. Как в материальном, так и в духовном мире не существует ничего бесформенного. Как в материальном, так и в духовном мире красота является совершенством формы. Бог — самая совершенная красота и, следовательно, самый совершенный образ».

«Бог как отдельное, мыслящее и проявляющее волю существо является личностью, а личность, или „я“, без формы и образа существовать не может».

«Бог как высший дух отличается от всех созданных духов. Но отличие возможно только в том случае, когда есть признаки отличия. А признаки существуют только там, где есть форма и образ. Бог имеет образ, поэтому другие духи могут Его видеть. Каков Бог, увидит каждый, кто придет к Нему и станет перед Ним лицом к лицу. Бог обладает образом, поэтому Моисей попросил Его лично пойти с народом Израиля: „Если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда“. Господь ответил: „И то, о чем ты говорил, Я сделаю“ (Исх. 33:15‑17). Затем Моисей попросил: „Покажи мне лицо Твое!“ Но Господь сказал: „Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых“ (Исх. 33:18‑20). Следовательно, Бог имеет образ и лицо. Духи могут видеть Бога, а люди нет».

«Бог является личностью и имеет образ, поэтому Он не может быть вездесущим в том смысле, в каком вы это понимаете. В силу исходящей от Бога энергии Ему известны все вещи и все происходящее, поскольку именно этой энергии все сущее обязано своим бытием, существованием и деятельностью: „Ибо мы Им живем и движемся и существуем“. Своей энергией Он связан со всем сущим. Ничто не может уклониться от Его влияния. Однако как духовная личность Бог не вездесущ. Именно по этой причине вы говорите в своих молитвах: „Отче наш, иже еси на небеси“. „С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он взирает на всех, живущих на земле. Он создал сердца всех их и вникает во все дела их“ (Псал. 32:13‑15). „Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога“ (Псал. 52:3). А о жилище Бога написано: „Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его; он не поколеблется“ (Псал. 45:5‑6)».

«Все то, что в Священном Писании так часто говорится о Боге, является не метафорой или образным выражением, а истиной с той лишь разницей, что вы представляете себе это в материальном виде, а у Бога это является духовным. Трон Бога и жилище Бога действительно существуют. Бог может лично прийти к отдельным созданиям, поэтому истинны слова Библии: „Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него на небо“ (Исх. 17:22). Тебе наверняка знакомы места в Библии, в которых речь идет о том, как Бог приходил и уходил».

«Я не могу даже приблизительно описать тебе, как удивительно Бог управляет этим миром. Это выходит далеко за пределы вашего разума. Так вы не можете себе даже представить, что к каждому живому существу приставлены духи Бога в качестве хранителей, докладывающих обо всем, что происходит. Таким образом, ничто не происходит без ведома Бога, и поэтому вы называете Его всеведующим. И вы правы.

Только в одном вы преувеличиваете всеведение Бога, боясь умалить Его величие. Вы учите, что Богу известно и то, какие решения человек примет в будущем. Это неправильно. Бог знает только то, что существует в действительности. Он знает прошлое и настоящее. Он знает каждую мысль. Но что касается будущего, то Ему известны лишь судьбы созданий, которые Он сам установил для них. Он не знает то, что зависит в будущем от свободного волеизъявления каждого создания. Бог не знает заранее, какое решение примет создание в том или ином случае, именно поэтому Он испытывает его. Это испытание было бы излишним и бессмысленным, если бы Бог заранее знал результат этого испытания, а Бог не делает ничего бессмысленного».

«Бог мог бы предвидеть будущие свободные решения человека только на основании законов, содержащих неизбежность будущего решения и тем самым отменяющих свободу волеизъявления. Но тот факт, что свобода волеизъявления должна быть одновременно и неизбежностью, является противоречием в себе. В таком случае все, что было известно Богу заранее, неизбежно наступило бы, поскольку знание Бога, так же как и любое другое знание, основывается на вечных законах. Согласно этим вечным законам для Бога, так же как и для любого другого духа, дважды два — четыре. Не существует никакого знания, в том числе и предварительного знания, у которого нет основания. Это относится и к Богу, поэтому и для Его знания действителен закон: „Ничто не происходит без причины“. Если бы Бог заранее точно знал, какое решение примет Его создание в будущем, то для этого знания обязательно существовало бы основание. Этим основанием могло бы быть только стремление Бога добиться от создания принятия неизбежного решения. Но тем самым создание лишалось бы своей свободы».

«То, что Бог не знает, какое решение Его создание примет в будущем, не является изъяном в Его совершенстве. Это необходимое следствие свободы воли, самого большого подарка, который Бог мог дать Своим созданиям. Есть много вещей, которые и Бог не может сделать, потому что они являются противоречием в себе, например, Он не может сделать так, чтобы дважды два стало пять. Подобно этому Он не может создать наделенное свободой существо, решение которого Он будет знать с абсолютной точностью, поскольку именно это решение будет им неизбежно принято. А свобода воли и неизбежность принятия решения внутренне противоречат друг другу. Абсолютная уверенность в том, что данное событие произойдет, всегда связано с его абсолютной неизбежностью. Эту истину ваши теологи опровергнуть не смогут, сколько бы книг, утверждающих обратное, они ни написали. Все это ложные умозаключения, вводящие людей в заблуждение. Самой большой ошибкой ваших теологов является утверждение, что для Бога все является настоящим, и что для Него нет будущего, а все будущее, в том числе и будущие решения созданий, Он уже знает заранее как факты настоящего, поэтому они Ему известны. Вы же не можете увидеть сейчас дом, который будет построен в будущем, так же и для Бога будущие события не являются фактами настоящего. К тому же само понятие свободного волеизъявления предполагает вопрос, произойдут ли эти события вообще, а если произойдут, то каким образом».

«Ты знаешь, что все мои наставления истинны. Ты получил много доказательств того, что я наставляю тебя как дух истины. Я поклялся тебе высшим истинным Богом. Истина того, что Бог не знает заранее, какие решения примут Его создания в будущем, ни в коей мере не умаляет Его величие. Это вы уничижаете Его вашим учением, которое содержит отпугивающее людей представление о Боге. Многие люди отрицают существование Бога именно потому, что не могут представить себе, что Бог сотворил создания, будучи абсолютно уверенным в том, что они будут вечно несчастны. Ведь вы учите, причем учите вы неправильно, что проклятые останутся вечно проклятыми. Согласно вашему учению Бог создал миллионы живых существ, абсолютно точно зная, что они будут вечно прокляты. Такой Бог был бы не Богом, а чудовищем. На Земле даже самый опустившийся отец не отправил бы своего ребенка туда, где его неизбежно ожидают нескончаемые мучения. Неужели то, что является чудовищным в отношении земного отца, должно быть действительным в отношении Бога, этого бесконечно доброго Отца!?»

«Прочитай Священные Писания! Там написано, что Бог отправляет людям испытания только для того, чтобы по их поведению определить, какие решения они примут. „Ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей“ (Втор. 13:3)».

«В Библии указана причина, почему Бог оставил некоторые народы, не отдав их в руки Иисуса. Там написано: „Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских: пять владельцев Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи... Они были [оставлены], чтобы искушать ими израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея“ (Суд. 3:1‑4)».

«О верном Богу царе Езекии в Библии сказано: „Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце“ (2Пар. 32:31)».

«В Псалтире говорится: „Очи Его зрят, вежды Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его“ (Псал. 10:4‑5). В Книге Притчей Соломоновых сказано: „Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь“ (Прит. 17:3). В книге пророка Исаии написано: „Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; Я испытал тебя в горниле страдания“ (Ис. 48:10)».

«Судьба Иова, упомянутая в Библии, не является ничем иным, как испытанием, с помощью которого Бог хотел узнать, как этот праведный человек поведет себя во время своих тяжелейших страданий».

«Все испытания, которым Бог подвергает людей, были бы фарсом, если бы Он заранее знал результат этих испытаний».

«Ясно, что Бог очень хорошо знает Свои создания, поэтому может во многих случаях с большой вероятностью предугадать, какое решение они примут. Мы, духи, тоже обладаем этим знанием. Даже вы, люди, зная характер близкого вам человека, в состоянии довольно точно предсказать, как он поведет себя в том или ином случае, и какое решение он примет. Но это будут лишь предположения. Здесь речь идет не об этом, а об абсолютно точном знании того, какое свободное решение будет принято созданием в будущем. Этим знанием не обладает ни один дух. И Бог тоже. Так Бог не знал заранее, сколько духов отпадет от Него, и тем более, кто это будет. Он знал только о возможности отпадения, заключенной в самом понятии свободной воли».

«Если бы, согласно вашему учению, Бог точно знал заранее, что созданные Им существа, злоупотребив своей свободой, отпадут от Него, то Он не стал бы вообще создавать их, а создал бы только тех, которые останутся Ему верны».

«Здесь я хотел бы вкратце упомянуть о двух ложных учениях вашей религии, связанных с понятием Бога. Более подробное объяснение я дам позже».

«Вы учите, что один Бог существует в трех лицах. Таким образом, вы утверждаете, что существуют три духа, каждый из которых является настоящим Богом, но вместе они составляют только одного Бога. Это человеческое безумие и огромная глупость. Не существует никакой троицы и никакого триединства в том смысле, в котором вы это учите. Бог — это одна личность. Бог — это Отец. Все другие святые духи — это создания Бога. Никто из них не равен Отцу».

«Еще вы учите, что существует вечно карающий Бог. Вы учите, что существует вечный ад. Но ад не вечен. Бог — это любовь. Он никогда никого не отвергает навечно. Каждый, кто по своей вине отпал от Него, может опять вернутся к Нему. Это истина, доказательство которой я приведу в следующий раз».

Творение Бога и судьба этого Творения

Ты все расположил мерою, числом и весом. Ибо Ты управляешь великой силой, для чего у Тебя есть все время.

Премуд. 11:21‑22

Сотворение мира духов

Бог — это дух, и все, что Он создает, имеет тоже духовную природу. По Своему подобию Он сотворил духовные существа в таком огромном количестве, что у вас не хватит даже чисел, чтобы хотя бы приблизительно выразить это количество».

«Каким образом великий и всемогущий Бог создал мир духов, тебе как человеку объяснить невозможно. Да и не нужно человеку это знать. Это не имеет никакого значения для спасения его души. Человеку достаточно только знать, в каком отношении он находится к Творению Бога. На основании этого он сможет понять, почему он находится на Земле, и какие задачи он должен выполнить во время своей земной жизни. Об этом пойдет речь в моих последующих наставлениях о Творении Бога».

«Бог создал мир духов не за один раз. Бог является великим зодчим, который по бесконечно мудрым законам создает из малого большое, из единообразия — многообразие, из семени — дерево с триллионами семян, из которых, в свою очередь, вырастают новые деревья. Он не строит семью, одновременно создавая родителей и детей. Сначала Он сотворяет родителей, наделяя их способностью производить потомство. Со временем рождаются дети, семья растет. На основе этой семьи возникают новые семьи, и так до бесконечности».

«Таким же образом Бог действовал и при сотворении духовного мира. Все законы, которые действуют на Земле, также существуют и в духовном мире. Я не устану постоянно указывать на этот факт, потому что он является основой истинного знания о потустороннем мире. И неважно, согласны вы с этим или нет».

«Так вы наверняка недоверчиво покачаете головой, если я скажу, что существующий во всей земной природе и у всех живых существ закон соединения мужского и женского начал в том же объеме действителен и должен быть действительным и в духовном мире. Ведь материя является лишь воплощением духовного, т. е. просто другим состоянием духа. Это состояние не отменяет духовные законы, а только приспосабливает их действие к материальному миру. Как в земном Творении существуют мужские и женские существа всяких видов, так и в духовном Творении существуют мужские и женские духи. Количество мужских духов равно количеству женских. Согласно Божьему закону каждому мужскому духу соответствует женский дух. Они абсолютно подходят друг к другу. Взаимно дополняя друг друга, сотрудничая друг с другом, они находят в данном им Богом задании свое величайшее личное счастье. Такие созданные друг для друга пары духов называются „дуалями“, что означает: „двое, составляющие единое целое“. „Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно принадлежит другому“ (Сирах 33:14). Это те браки, которые заключаются на Небесах. Из этого закона парного соединения мужского и женского начал исключен только Бог и Его первое создание, „Сын Божий“, которого вы называете „Христом“. Для остальных духов действительны слова Библии: „Мужчину и женщину создал Он“ и „Растите и размножайтесь!“».

«Христос является самым высшим духом, который был создан всемогущим Богом. Он во всем представляет собой совершенное подобие Бога, насколько созданный дух может иметь совершенство своего создателя. По этой причине Павел по праву называет его „образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари“ (Кол. 1:15). Таким образом, Христос является не Богом, как вы сегодня учите, а Первым созданным „Сыном Бога“, Его самым высшим и самым совершенным созданием».

«После этого было создано еще шесть духов, которые тоже называются „сыновьями Божьими“. Но они обязаны существованием своих небесных тел первозданному Сыну Божьему, и не имеют его величия, власти и великолепия».

«Вторым „сыном Божьим“ был тот, кого вы называете „Люцифером“, Светоносцем. Это был самый высший из созданных после Христа духов, который позднее отпал от Бога. О другом из семи „сыновей Божьих“ говорится в истории о Товите, где воплощенный в человека высокий дух Неба, который сопровождает молодого Товита, представляется его семье следующими словами: „Я — Рафаил, один из семи сыновей Божьих“ (Тов. 12:15)».

«Весь мир духов, кроме первозданного Сына Божьего, не является прямым Творением Бога, как Его первый сын. Этот мир духов был создан этим первозданным Сыном Божьим путем поступательного духовного воспроизводства. Так Павел пишет в своем Послании к Колоссянам: „Ибо Христом создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит“ (Кол. 1:16‑17). Так же, как первый человек является источником телесного бытия всего земного человеческого рода, так и весь мир духов обязан своим телесным существованием Христу. Так же, как люди через многие поколения унаследовали от первого родоначальника человечества свое материальное тело, так и небесные существа обязаны своим небесным телом первенцу небесного Творения. Так же, как дух человека каждый раз без участия зачавших его родителей соединяется с телом, так и дух небесного существа, приходящий от Бога, каждый раз соединяется Богом с небесным телом. Из моих прежних объяснений ты уже знаешь, в чем разница между „небесным телом“ и „земным телом“. У потусторонних существ тело существует в духовной форме. Об этом пишет Павел в своем Первом послании к Коринфянам: „Есть тела небесные и тела земные; но иной внешний облик у тел небесных, иной у земных... Есть тело материальное, есть тело и духовное“ (1Кор. 15:40‑44). То, что придает форму духу, называется „одическим телом“. Сам дух является искрой Божьей. Она светится в соответствии с телом, в котором обитает. Это образное сравнение несовершенно, но иначе вам, людям, трудно разъяснить духовное».

«Как на Земле у вас есть самые разнообразные виды живых существ, высших и низших, каждый из которых прекрасно устроен для выполнения своей функции, так и на Небе существует огромное разнообразие духов, созданных Богом в виде отдельных существ с небесными телами. В вашей Библии вы тоже различаете в мире духов херувимов, серафимов, архангелов, ангелов, доминионы, власти и княжества».

Единство сотворенных духов

«Мир духов, созданный Христом и связанный с ним, был объединен в чудесный живой организм, в котором все духи являлись членами духовного сообщества, отличаясь друг от друга только своим видом и степенью совершенства. Так, как члены земного тела, несмотря на разные формы и функции, вместе создают органичное целое, в котором нет ни одного лишнего члена, и ни один член не может существовать сам по себе, так и духовный мир представлял собой „духовное тело“ с Христом как „главой“ и другими духами как „членами этого тела“. В хорошо организованном земном царстве, где царь как глава нации вместе со своими министрами, высоко- и низкопоставленными чиновниками и остальными подданными образует одну большую семью, все работают на благо целого, от которого зависит и благо отдельного. Так было и в большой семье духов. Каждый дух имел свою задачу, большую или маленькую, и все были объеденены в великолепное единство, в котором ни один дух не был лишним и не действовал сам по себе, а работал вместе с другими духами над выполнением чудесной задачи Божьего Творения. Это сообщество духов принимало участие в осуществлении Божественного замысла, ощущая счастье и красоту Того, кто их создал, а также великолепие Бога и Христа как царя, поставленного Богом».

«Так апостол Павел в своих Посланиях постоянно упоминает „таинство тела Христова“: „Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе. А порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования“ (Рим. 12:4‑6). „Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви“ (Ефес. 4:15‑16). „Христос это глава, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим“ (Кол. 2:19)».

«Это большое сообщество духов Павел называет также „церковью“: „Он есть глава тела Церкви“ (Кол. 1:18). „Бог все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою «Церкви», которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем“ (Ефес. 1:22‑23)».

«Таким образом, „церковь“ — это сообщество верных Богу духов под верховной властью Христа. Слово „церковь“ означает „власть Господа“. Кто подчиняется этой власти, и тем самым Богу, относится к „церкви“. Правильное понятие „церкви“ не имеет ничего общего с вашими земными церквями и религиозными сообществами. Все это дело рук человеческих. Оно возникло на основании ложных представлений, и поэтому бренно как все человеческое».

«Описанное апостолом Павлом „духовное тело Христа“ действительно имело место при создании мира духов. Все созданные духовные существа являлись членами большого духовного организма и подчинялись Христу как своему главе. Они ни к чему не принуждались. Они обладали полной свободой. Они делали все на основании свободного волеизъявления. Они были преданы Христу как своему царю и наместнику Бога и, тем самым, самому Богу. Тесные узы любви объединяли эту большую семью духов. Христос как доверенный Бога правил не свысока, восседая на троне, а скорее поддерживал и защищал как брат. Так сильный оберегает слабого».

«Свобода воли, полученная духами от Творца в качестве высшего подарка, также давала им возможность не выполнять распоряжения своего царя, которого поставил Бог. По отношению ко всем созданным духам, за исключением первого Божьего Сына, верны слова Библии: „Вот, Он и слугам своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки“ (Иов 4:18), „Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его“ (Иов 15:15). Но эти духи все же остаются святыми духами, пока признают власть Бога и Христа над собой и не отделяются от царства Бога, отпав от Него».

Отпадение части духов от царства Бога

«К сожалению, большая часть духов отделилась от царства Бога, отказавшись повиноваться власти Христа. Это произошло не так, как вы учите. Это был мятеж не против самого Бога, а против назначенного Им наместника».

«Так произошла первая революция. Вы даже не представляете, как она была похожа на ваши земные революции. Ведь и во время ваших революций не материальные тела революционеров, а духи людей строят планы восстания и пытаются их реализовать. Если вы подробно проследите возникновение и ход земных революций, то сможете получить довольно точное представление о том, как прошла первая революция в мире духов Бога».

«Все революции готовятся заранее. Они не возникают внезапно. У их истоков всегда стоит зачинщик, который пытается привлечь на свою сторону как можно больше единомышленников. Он посвящает их в свои планы, обещая в случае успеха в качестве награды высокие должности и власть. Люди, посвященные в план, начинают сначала осторожно, а затем более открыто обрабатывать большие массы народа, без которых невозможна ни одна революция. Эти массы так называемых попутчиков, которые во время земных революций бушуют и кричат, обычно, не знают, в чем, собственно, дело. Они бегут, потому что другие бегут, и кричат, потому что другие кричат. Их вина не так велика, как у зачинщиков восстания, которые весь свой план досконально продумали и каждую деталь основательно проработали. Эти люди знают точно, чего они хотят, поэтому и по вашим человеческим законам они получают самое суровое наказание в отличие от массы попутчиков, которых наказывают гораздо мягче».

«Зачинщиком революции в мире Бога был Люцифер, второй сын Всевышнего, Светоносец, после Христа самый высший и самый прекрасный дух Божьего Творения. Чего же он добивался? Он хотел стать еще выше. Он хотел править как первый дух, а не стоять как второй дух под началом Христа. Он хотел занять место Христа и стать вместо него царем. Он хотел свергнуть своего брата».

«Этот план возник у Люцифера тоже не сразу, а созревал постепенно, пока он не принял решение, которое нашло свое завершение в грехе, запятнавшем этого высокого духа».

«Бог не стал вмешиваться, хотя мог уже в зародыше уничтожить этот замысел и насильно предотвратить мятеж. Бог предоставляет свободу воли Своим духовным созданиям так же, как и людям, когда они планируют и исполняют свои злодеяния. Он позволил Люциферу и его сообщникам спокойно делать свое дело и не препятствовал их стараниям соблазнить обещаниями не только высоких, руководящих духов, но и массы попутчиков. Это стало большим испытанием, которому Бог подверг весь созданный Им мир духов. Духи должны были принять решение на основании своего свободного волеизъявления, хотят ли они остаться на стороне Христа, назначенного Богом правомочного царя, или перейти на сторону Люцифера».

«К попутчикам, число которых на всех духовных уровнях оказалось достаточно большим, относился и князь духов, упоминающийся в вашей Библии как человек под именем Адам. В мире духов Бога подобных князей было несметное количество. В подчинении таких князей, как Адам, находились большие группы духов. Многие из князей стали сообщниками Люцифера, помогая ему при подготовке революции. Но некоторые из них, к которым относился и Адам вместе со своим более или менее большим количеством подданных, были только попутчиками».

«Наконец наступил тот час, когда Люцифер и его приспешники решили, что у них достаточно сил, чтобы захватить власть в мире духов. К этому времени к ним присоединилась и большая часть войск Михаила. При подготовке ваших земных революций вы тоже придаете самое большое значение внедрению революционных идей в армию. Люциферу удалось сделать это в большом масштабе. Такая постоянная армия была изначально предусмотрена Богом на случай необходимости. У вас тоже есть такая регулярная армия для защиты вашего государства от вражеского нападения».

Наказание отпавших духов

«Бог вмешался только тогда, когда началась борьба, и закончилось разделение духов на приверженцев и противников Христа. Испытание завершилось. Отпадение от Бога, как внутреннее, так и внешнее, стало свершившимся фактом. За ним последовало наказание. Князю Михаилу было приказано повергнуть мятежников с помощью легионов, которые остались ему верны. Получив от Бога силу, он выполнил этот приказ. Ужасна была судьба, постигшая бывшего Светоносца и его сообщников. Они были изгнаны в самые глубокие сферы Творения, тьму и ужас которых вы не можете себе представить даже приблизительно. Я тоже не в состоянии объяснить тебе природу этих глубин тьмы. Это касается и природы вашей земной тьмы. Вы знаете по опыту, что тьма наступает там, где полностью исчезает свет. Чем меньше света, тем сильнее тьма. Таким образом, тьма наступает там, где исчезает свет. Но вы не можете объяснить, из чего состоит тьма, для этого у вас не хватает понятий. Вы также знаете по опыту, что все цвета, вместе взятые, в результате дают белый цвет, что в луче света содержатся все цвета, а черный цвет является ничем иным как отсутствием каких-либо цветов. Применив весь этот человеческий опыт, ты сможешь приблизительно представить себе, какой непроницаемой была тьма без света и цветов в той сфере, куда попали падшие духи, даже если тебе неизвестна сама сущность тьмы».

«В Священных Писаниях часто упоминается эта борьба духов и ниспровержение злых духов. Сам Христос говорит: „Я видел Сатану, спадшего с Неба, как молнию“ (Лук. 10:18). У апостола Иоанна тоже было видение, как Михаил и его легионы боролись против Люцифера: „И произошла на Небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на Небе“ (Откр. 12:7‑8). Апостол Петр пишет: „Бог не пощадил даже ангелов согрешивших, а сбросил их в преисподнюю, в логово мрака, где их будут держать так долго, пока они опять не обратятся к Богу“ (2Пет. 2:4)».

«Все, что я тебе сейчас рассказал по поводу сотворения духов, а также по поводу отпадения части духов от Бога, содержалось в аналогичной форме в первом повествовании первоначальной Библии. Позднее это было удалено из Библии».

«У вас, естественно, сразу возникает вопрос, как это вообще стало возможным, что такие высокие духи Бога, будучи столь счастливыми, могли отпасть от Него? Причиной подобного поведения духов было стремление иметь больше. Это присуще и человеческому духу при совершении грехов. Тот, кто имеет много, хочет иметь еще больше. Тот, кто имеет власть, хочет получить еще больше власти, даже рискуя в случе неудачи потерять все. Доказательство этому можно найти как в жизни великих людей из истории человечества, так и в повседневной жизни маленьких людей».

«Бог велел пророку Иезекиилю спеть плачевную песнь по царю Тирскому. Захватывающими душу словами пророк описывает в этой песне причину отпадения царя от Бога, когда он был духом. Этот высокий дух был попутчиком в революции духов под предводительством Люцифера, и был за это повержен: „Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности общения твоего (с Люцифером) внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю... Множеством беззаконий твоих в неправедном общении твоем ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки“ (Иез. 28:12‑19)».

«„Возгордилось сердце твое“ — эти слова правильнее всего описывают причину отпадения духов от Бога. Они отпали от Бога, потому что хотели править, а не служить».

Рай как духовная сфера

«А что же произошло с большим количеством попутчиков? Их вина была не так велика, как вина зачинщиков. Бог наказывает только по мере вины. Было бы несправедливо, если бы Бог низвергнул их в ту же глубокую тьму, что и Люцифера».

«Бог поступил с ними очень милосердно, подвергнув сравнительно мягкому наказанию. Он исключил их из прежнего великолепия, однако отправил в такую сферу, которую вы назвали бы Небесами, если бы смогли ее увидеть. Хотя эту сферу нельзя сравнить с тем великолепием, в котором эти духи жили раньше в царстве Божьем, но все же она была такой, что вы связываете с ней понятие рая. Сфера, куда они были переведены, в вашей Библии называется „раем“, но в отличие от ваших представлений этот рай находился не на Земле, потому что материального мира тогда еще не существовало. Библейское описание рая как прекрасного сада с реками, деревьями, цветами и фруктами стало причиной того, что вы поселили рай на Земле. Вы не знаете, что все, что вы видите на Земле в материальной форме, в потусторонних сферах существует в духовной форме. Там есть образы, жилища, реки, деревья и кусты, цветы и фрукты, блюда и напитки, золото и благородные камни, горы и долины, музыка и песни, ароматы, цвета и звуки. Подтверждение моим словам ты найдешь во многих местах Библии. В них описывается город Бога, его стены и ворота, воды, которые там текут, цветы, которые там цветут, и все те прекрасные вещи, которые радуют сердце. Вы думаете, что это описание следует понимать в переносном смысле, но это не образное выражение, а реальность. Не сам ли Христос сказал: „В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете“ (Иоан. 14:2‑4)? И еще: „Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием“ (Марк. 14:25)? Не говорил ли ангел Рафаил еще в Ветхом Завете Товиту: „Я вкушаю невидимое блюдо и напиток, который люди не могут видеть“ (Тов. 12:19)? Не упоминается ли у пророка Иезекииля в описании падшего херувима его прекрасное, украшенное драгоценными камнями и золотом, одеяние, которое носил этот высокий дух до своего падения? Не рассказывал ли я тебе в учении об оде подробно о том, что каждый дух обладает одическим телом, являющимся его духовным телом, а земные тела — лишь уплотнением одических тел? Таким образом, самой совершенной формой ода является не уплотненная в материю форма, а духовная. Самым красивым телом является не материальное тело, а духовное. Самым прекрасным драгоценным камнем является не материальный камень, а духовный. Самым ценным золотом является не материальное золото, а духовное. Золото и драгоценные камни, как в материальной, так и в духовной форме, являются ничем иным, как чудесно приготовленным одом, который в первом случае находится в уплотненном состоянии, а во втором случае — в неуплотненном. Вам трудно это понять, потому что все ваши понятия настроены на материальное. У вас нет никакого представления о духовном состоянии. С детства вас ничему подобному не учили. Но ясновидящие, способные видеть духовными глазами духовное, полностью понимают сказанное. Они воспринимают описание рая с его деревьями, растениями, фруктами и реками как духовную сферу. Так все то, что ты переживаешь, видишь и слышишь во сне, воспринимается не материальным образом, а появляется перед видящим сны в духовной форме и в духовном образе».

Испытание духов в раю

«Итак, попутчики духовной революции были отправлены в духовную сферу под названием „рай“. Это стало для них не только наказанием, но и новым испытанием. Это был акт справедливости и милости Бога. Он дал этим духам еще одну возможность искупить совершенный из-за слабости грех, но при условии, что они выдержат это испытание. Они были просто попутчиками и согрешили не по злому умыслу. В минуту слабости они были введены в грех искусителем. Внешне они полностью отреклись от царства Христа, но внутренне остались наполовину на стороне Христа, наполовину — на стороне Люцифера, как это происходит со многими людьми и сегодня. Эти духи склонялись то в одну, то в другую сторону. Но правосудие Бога требовало принятия внутреннего окончательного решения. Он отправил их в рай, который являлся так называемой „нейтральной зоной“. Там они должны были принять окончательное решение. Это решение далось бы им легко, если бы они обладали в полной мере теми духовными способностями, которые они имели раньше в царстве Божьем. Однако они уже потеряли эти способности. Как я уже объяснял тебе в наставлении об одическом учении, любое противоречие духа к Богу приводит к изменению его духовного одического тела: оно замутняется, теряет свой чистый образ и становится более плотным. Это уплотнение не только ослабляет сознание, но и стирает память духа о прежнем существовании, поэтому духи в раю больше не помнили то великолепие, в котором они обитали в царстве Божьем до своего падения. Ведь иначе их испытание в раю было бы невозможным, потому что воспоминания о прежнем счастливом состоянии в сравнении с нынешним не дали бы им колебаться ни секунды, в чью пользу принять решение. Но в их памяти ничего не осталось, ни потерянного великолепия, ни состоявшегося сражения духов, ни их отпадения от Бога. Они знали только свою жизнь в раю, так же, как и вы знаете лишь свою нынешнюю жизнь, ничего не помня о своих прежних жизнях. По этой причине большинство людей думает, что в момент своего нынешнего человеческого рождения они впервые вступили в жизнь. Они больше не помнят ни о своем пребывании у Бога, ни о последующих воплощениях своего духа. Лишь немногие люди смутно помнят, что когда-то уже жили».

«В раю духи должны были выдержать испытание, состоявшее в запрете Бога, смысл которого они не могли постигнуть. В Библии этот запрет представлен в образе запретного плода. Запрет был действителен для всех духов-попутчиков, которые, как Адам, приняли участие в революции духов, после чего были отправлены в ту же духовную сферу и облачены в такое же одическое тело, что и Адам».

«В данной сфере возле этих духов находилось большое количество как верных Богу духов, так и духов тьмы. Первые пытались подвигнуть их к стойкости и соблюдению Божьего запрета, а вторые, не жалея сил, придумывали самые заманчивые предлоги, чтобы представить несоблюдение запрета как самое лучшее для них. Такая борьба за каждого человека идет и сегодня. С одной стороны нашептывает зло, соблазняя к нарушению Божьего закона и представляя грех как выгодное дело, с другой стороны говорит внутренний голос добра, предостерегая и призывая не поддаваться злу. Каждый человек должен сам решать, кому он последует».

«Если в земной жизни вы хотите склонить на свою сторону большие массы народа, то вы стараетесь в первую очередь привлечь на свою сторону тех личностей, которые пользуются авторитетом, чьи суждения и действия имеют решающее значение для широких масс».

Решение духов и его последствия

«Так произошло и с большим количеством духов в раю. Среди них особенно выделялся своими большими духовными способностями Адам, бывший высокопоставленный князь Неба. Естественно, что его позиция по отношению к Божьему запрету могла стать решающей и для других духов в раю, поэтому злые духи занялись, в первую очередь, Адамом, чтобы привести его к падению. Для этого они использовали женский дух, данный Адаму в качестве дуаля. Этот дух в вашей Библии называется „Евой“. Ева стала жертвой соблазна злых духов, после чего привела и Адама к падению. А за Адамом последовали все находившиеся в раю духи».

«Вследствие этого второго грехопадения Адам и другие его попутчики превратились в собственность Люцифера и оказались на практически том же уровне, что и он. Они упали из сферы рая в глубины тьмы. Люцифер стал князем и этих духов. В своем царстве он был, конечно, повелителем, но при этом все еще подчинялся власти Бога и поэтому не мог делать все, что хотел. Однако Бог не ограничил его власть над теми, кто добровольно стал его подданым. Ужасным следствием справедливого решения Бога было получение Люцифером права собственности на тех, кто сам перешел к нему. Они не могли избежать этой участи, даже если потом начинали сожалеть о своем отпадении от Бога. Но назад пути уже не было. Они навсегда продали свою душу владыке ада. Это то долговое обязательство, которое упоминает апостол Павел в своих Посланиях, и о котором он говорит, как о „непреодолимом препятствии“ для спасения падших».

«И в ваших земных государствах все происходит также. Если кто-то становится подданным определенного государства, то он обязан подчиняться правительству этого государства и не может покинуть страну без его разрешения. А если это государство находится в состоянии войны с другим государством, то этому человеку никогда не дадут разрешения перейти на сторону врага. То же самое касается и царства Люцифера, которое находится в состоянии постоянной войны с царством Бога. Поэтому было исключено, что Люцифер когда-либо даст разрешение одному из своих подданных вернуться в Божье царство».

«Приведу еще один пример. Человека, добровольно вступившего в иностранный легион, держат до конца срока его службы. Впоследствии он может тысячу раз пожалеть о своем вступлении в легион, рыдать и жаловаться на то, что ему приходится там пережить, но ничто не поможет. Он подчиняется суровому, безжалостному порядку и должен оставаться в легионе. А если он попытается сбежать, то легионеры поймают его и приведут обратно, после чего его судьба станет еще ужаснее. Он больше не может вернуться на свою Родину, которую покинул по собственной воле».

«Таким „иностранным легионом“ является царство Сатаны. Кто в него попал, уже не мог вернуться обратно. Тогда еще не было моста над бездонной пропастью, которая разверзлась между царством тьмы и Божьим царством. Этот мост будет построен позднее, после Спасения духов Христом».

«Эту же истину говорит и Христос через Авраама в притче про богатого кутилу и бедного Лазаря: „И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят“ (Лук. 16:26)».

«Приведу третий пример. Рассмотрим судьбу солдата, бросившего во время войны свою армию и перешедшего на сторону врага. Позднее он может горько сожалеть о своем дезертирстве и захочет вернуться на Родину, но враг уже не отпустит его».

«Сейчас в своих наставлениях я подвел тебя к тому моменту, когда оба царства стали противостоять друг другу в непреодолимом противоречии. Царство отделенных от Бога или „царство мертвых“ против царства Бога. Царство тьмы против царства света. Царство Люцифера против царства Христа. На одной стороне Люцифер, на другой — Христос».

«Но Бог любит всех Своих детей, включая и тех, кто по своей вине отделился от Него. Бог создал их через Своего Сына, вселил их в качестве духовных членов в духовное тело Христа, теперь же Он пожелал опять воссоединить отделенные члены с духовным телом Своего Сына. „Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их“ (Рим. 11:23)».

«Однако заново привить оторванные ветви в дерево жизни, т. е. заново внедрить отпавшие члены в животворное духовное тело Христа, можно было только посредством свободного волеизъявления падших духов. Бог дал духам свободу воли. По своей свободной воле одни духи стали во время революции духов зачинщиками, а другие — попутчиками. По своей свободной воле попутчики второй раз отпали от Бога во время их испытания в раю. Следовательно, по своей свободной воле они должны подняться и вернуться в Отчий дом».

«Но это казалось невозможным».

«Сначала следовало исключить возвращение Люцифера и его сообщников, потому что повергнутая гордыня превращается в закоснелую злобу и скорее будет страдать дальше, чем смирится».

«Образ мышления духов-попутчиков все еще существенно отличался от образа мышления их властителей. Но попутчики не видели надежду на спасение из тьмы. Там, где нет надежды на спасение, нет воли к спасению. А там, где нет воли к спасению, ничего не предпринимается для поиска путей к спасению».

«Но даже если бы эти духи захотели вернуться, они не смогли бы преодолеть право господства над ними Люцифера, которое Бог не мог ограничить, поскольку Сам предоставил его».

«Но пути Господни чудесны, и Его мудрости известны средства, которые приводят к цели. „Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. Нетленный Твой дух пребывает во всем“ (Премуд. 11:27, 12:1)».

«После отпадения духов Бог составил план, по которому собирался вернуть отпавших от Него духов».

«План Спасения является той большой тайной, которую посланные Христом духи доверили апостолу Павлу и другим апостолам».

«Но и апостолы не осмелились открыть первым христианским общинам всю правду этого Божьего плана Спасения, потому что сами многое в нем не понимали. И апостолов наставляли духи Бога, которым было поручено ознакомить их постепенно со всей правдой через медиумов на богослужениях. Их наставляли так же, как я наставляю тебя сейчас».

«Тебе тоже сначала будет нелегко уяснить всю правду о Божьем плане Спасения. Как говорил апостол Павел первым христианам, вы не можете еще переваривать твердую пищу. Вам можно давать только молоко, как малолетним детям. Истина во всем своем размере и объеме является твердой духовной пищей, которую могут выдержать только окрепшие духом люди. Легко понятная подборка истин — это молоко, которое предлагается людям, еще не окрепшим в вопросах веры и истины».

«Я же дам тебе в своих последующих наставлениях не молоко, а твердую пищу. На наших предыдущих встречах ты уже получал такую твердую пищу. При этом я не ограничусь только сообщением истин, касающихся главных вопросов потустороннего мира. Из моих наставлений ты узнаешь прежде всего причинные взаимосвязи отдельных истин, потому что только познание причин происходящего удовлетворяет дух».

Божий план Спасения

Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.

1Кор. 2:6‑7

Исправительные сферы для восхождения падших духов

После отпадения большого количества духов Бог разработал план, по которому Он хотел спасти эти оказавшиеся в бездне несчастные существа и вернуть их в Свое царство».

«Его милосердие распространялось в первую очередь на тех духов, которые несли меньшую вину. Это было огромное количество духов, совершивших при повторном испытании в раю грех окончательного отпадения от Бога. Только после Спасения этих духов, их соблазнителям — Люциферу и его пособникам — разрешат вернуться в Отчий дом Бога».

«Бог справедлив. Грехом соблазненных была их слабость, а грехом соблазнителей было зло. Грехи существенно отличались друг от друга, поэтому наказания и пути возвращения из бездны тоже были разными».

«Первым шагом на пути к Спасению было создание Богом так называемых исправительных сфер, последовательность которых устанавливалась непостижимыми для вас законами, постичь которые может только мудрость Божья. Апостол Павел указывает в своем Послании к Ефесянам на ступени, по которым падшие духи могут подняться из бездны тьмы в царство Бога. В этом Послании говорится о ступенях развития, созданных Богом для осуществления плана, по которому Он хотел воссоединить все со Своим Сыном. В первоначальном тексте используется образное сравнение со строительством многоэтажного дома. Представь себе это строительство, и ты легко поймешь учение об „исправительных сферах“ для падших духов».

«Самым низким уровнем, куда попали все падшие духи, является то, что вы называете „адом“. Сам ад тоже имеет определенное количество исправительных сфер, по которым каждый дух может подняться наверх до первой из земных сфер, при условии, что будет работать над собой и улучшать свой образ мышления. Земные сферы начинаются с уровня самых низших форм животной жизни, затем идут уровни минералов, растений, трав, цветов, высших животных, которые завершаются уровнем наивысшего животного, получившего название „человек“. Такие уровни существуют не только на вашей Земле, но и на других небесных телах, следовательно, есть много уровней, параллельных вашим земным. К тому же, земные уровни имеются не только в материальном виде, в котором вы видите животных, растения и минералы на Земле, но и в соответствующем духовном. Так существует духовное царство животных, растений и минералов самых разнообразных родов и видов, которые облачены в одические тела, похожие на материальные тела, существующие на Земле. После земной смерти духи отделяются от своих материальных тел и опять попадают в эти духовные сферы, параллельные земным уровням, и остаются там, пока снова не воплотятся на Земле. Пока дух не исправится и не созреет для воплощения на более высоком уровне, он будет постоянно воплощаться на прежнем уровне».

«Каждый исправительный уровень требовал особого вмешательства Бога для формирования телесных образов духов. При этом Бог воплощал одические образы пар духов в материальной форме, соответствующей данному уровню, и наделял их способностью размножаться с помощью зачатия. Присоединение же самих духов к уже зачатым телам происходит по установленным законам мира духов».

«Вы, конечно, не сможете понять, как все это происходит, так же, как вы на самом деле не понимаете всего того, что происходит в окружающей вас природе, которую вы видите своими глазами каждый день».

«Ваша наука занимается вопросом происхождения, в особенности, происхождения человека от обезьяны».

«Высшие формы живых существ не могут происходить физически от низших форм. Растения не производят животных, а низшие животные не порождают высших. Каждый вид живых существ производит только собственный вид, но в каждом виде есть много рас. Представители различных рас одного и того же вида способны скрещиваться между собой и производить потомство».

«Человек относится к виду обезьян. Он представляет собой высшую расу этого вида, поэтому можно по праву сказать, что обезьяна является низшей формой человека, а человек — высшей формой обезьяны. Таким образом, человек — это самое высшее животное на Земле, но физически он не произошел от обезьяны, хотя по своему земному развитию обезьяна находится ближе всего к человеку».

«До своего первого воплощения в человеческом теле дух человека находится в теле животного. Это один и тот же дух, который просто поднимается по различным уровням развития, достигая все большего совершенства».

«Эти уровни развития не претерпевают никаких изменений в своем материальном бытии. Сегодня они такие же, какими были тысячи лет назад. Только со временем некоторые виды отдельных уровней вымерли, потому что духи в них больше не воплощаются. Вместо них Бог создал другие, более высокие, виды для воплощения духов, которым были предназначены вымершие виды. Вымершие виды были промежуточным этапом в эволюционном развитии. После того, как они исчезли, и на их место встали более высокие виды, соответствующим духам пришлось ждать дольше, чтобы попасть в эти более высокие виды, занявшие место вымерших».

«Так вы до сих пор находите остатки вымерших видов растений и останки животных ранних периодов».

«Дух не может опуститься с более высокого уровня на более низкий, но может остаться на том же уровне. Я уже говорил тебе, что духовное существо, которое к моменту земной смерти остановилось в своем развитии на соответствующем уровне воплощения, будет все время воплощаться на этом же уровне, пока не созреет для следующего, более высокого, уровня. Это действительно и для человека. Если его дух во время земной жизни не совершенствовался на пути к Богу, то ему придется снова прожить жизнь человека. Каждая жизнь — это экзамен. Провалившийся на этом экзамене будет сдавать его до тех пор, пока не сдаст. Эти божественные законы действительны в одинаковой мере для всего мироздания. У Бога все основано на законах».

«То, что дух, как я тебе уже сказал, не может опуститься на более низкий уровень, объясняется тем, что в одном он может стать хуже, а в другом — лучше, и это создает равновесие. Здесь тоже правит божественный закон».

Фальсификация библейской истории сотворения мира

«Вы даже не можете себе представить, сколько времени прошло с того момента, когда духи отпали от Бога, до того дня, когда первый падший дух воплотился в человека. „У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день“ (2Пет. 3:8)».

«Сегодняшнему христианству ничего неизвестно о всех этих истинах. Они противоречат и твоему прежнему мышлению. Но должен ли я скрывать от тебя истину только из-за того, что она кажется тебе невероятной, или из-за того, что окружающие тебя люди будут смеяться над ней? У тебя же есть возможность спросить на спиритических богослужениях проявляющихся духов об этих истинах. И ты увидишь, что они будут подтверждены».

«К сожалению, самые важные факты, о которых я только что рассказал тебе, были удалены из библейской истории сотворения мира. Библия не содержит почти ничего из этих фактов. В ней не упоминаются ни создание духов Богом, ни борьба духов и их отпадение от Бога, ни исправительные сферы, ни создание одических тел падших духов на отдельных уровнях развития, ни воплощение одических тел в земную материю. В вашей Библии рассказывается о земном Творении, как о новом и абсолютно самостоятельном Творении, не имеющем никакой связи с созданием духов и отпадением части духов от Бога».

«Первоначальная Библия все эти истины содержала. Однако позднее Священное Писание было изменено. При этом вмешались силы зла, чтобы скрыть от людей истинные знания о Божьем плане Спасения. От человечества хотели утаить утешающую истину, что все вернется к Богу. „Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины“ (1Тим. 2:4). Привести все обратно к Богу — это тоже цель материального Творения».

«Властителей тьмы, конечно, гораздо больше устраивало безнадежное и безысходное учение о „вечном аде“, о котором один из ваших поэтов написал страшные слова: „Оставь надежду всяк сюда входящий!“».

«Эти слова звучали для повелителей ада намного приятнее, чем учение о милосердном Боге, который в Своем справедливом гневе хотя и наказывает, но и прощает всех Своих детей и зовет их обратно домой, потому что гнев и наказание Его не вечны. Истинное понятие о Боге было осквернено внушением людям страха и запугиванием их „вечным наказанием в аду“. Это усложнило также и исполнение плана Спасения, созданного тем самым Богом, который когда-то передал обремененным грехами и страданиями людям Свои слова всемилостивой любви: „Забудет ли женщина грудное дитя свое... Я не забуду тебя“ (Ис. 49:15)».

«С некоторыми главами вашей Библии произошло то же самое, что и с работами старых мастеров, украшавшими стены старых церквей. Позднее пришли так называемые „церковные художники“ и закрасили их картины своими заурядными фигурами. Если вы сегодня осторожно удалите верхний слой краски со стен, то перед вами опять появятся шедевры старых мастеров, и вы сможете насладиться этими произведениями искусства».

«Так со временем была закрашена и „картина истины“, содержавшаяся в первоначальной Библии. Она была переделана заблуждающимися людьми. То, что им было непонятно, они либо опускали, либо сопровождали неправильными пояснениями. Те, кто приходили после них, вводили новые „поправки“, что-то добавляли, а что-то вычеркивали. Таким образом из Библии не только удалили истину, но в нее попали еще и такие вещи, которые превратили слова Бога в посмешище. Одному из ваших поэтов принадлежит образное выражение: „Книги имеют свою судьбу“. К сожалению, Библия тоже имеет свою судьбу. Многое из того, что в ней находилось, исчезло, а многое другое было добавлено, хотя и не должно было находиться в ней, поскольку противоречило истине».

«Некоторые „церкви“ не хотят признавать этот факт, считая имеющуюся у вас Библию „подлинной“, что не приносит никакой пользы делу Бога, а только вредит ему. При этом даже не очень образованные люди при внимательном чтении Священных Писаний, в особенности истории сотворения мира, приходят к выводу, что некоторые упомянутые в них вещи не могут быть истинными».

«Через пророка Иеремию Бог сетует на искажения Ветхого Завета: „Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?“ (Иер. 8:8‑9)».

«В других местах Священных Писаний истина пострадала из-за переводчиков, которые перевели слова и выражения первоначального текста настолько неправильно, что их истинный смысл невозможно больше распознать».

«Все вышесказанное объясняет тебе причину запутанности и искажения истины, которая содержится в библейской истории сотворения мира, имеющейся у вас на сегодняшний день. Только в некоторых местах этой истории проблескивает истина. Так, например, в ней упоминаются отдельные периоды развития материального Творения. Но они не соответствуют действительности ни по количеству, ни по последовательности».

«То же самое относится и к истории сотворения первых людей, в которой перепутали создание духов с воплощением первых духов в материальных человеческих телах».

«В первой главе Библии можно прочитать, что Бог создал людей как Свое самое последнее Творение. Земля, растения и животные до этого уже существовали. Далее в ней говорится: „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь...“ (Быт. 1:27‑28)».

«Истиной является то, что Бог создал по Своему образу и подобию двух духов, которые первыми воплотились в людей и назывались „Адамом“ и „Евой“, еще до их отпадения от Бога. Истиной является и то, что Он создал их в качестве мужского и женского духа и благословил их союз. Однако это произошло не после сотворения Земли, растений и животных. Эта история относится к периоду сотворения Адама и Евы как духов. Бог может создавать по Своему образу и подобию только духов, потому что Бог это дух и только дух, а не материя. Созданное Богом по Его образу тоже является только духом, а не частично духом и частично материей, как земные люди».

«В библейской истории о сотворении человека можно найти еще большие несоответствия. В этой же главе далее пишется, что Бог создал человека мужского пола в то время, когда никакой другой жизни на Земле не было. А в предыдущей главе говорится, что человек был сотворен после того, как были созданы все другие живые существа. Таким образом, согласно последующей главе Бог посадил человека на голую землю и только после этого создал сад в Эдеме, в который Он поместил этого человека. Лишь по завершении всего этого в саду, который вы называете „раем“, выросли разные деревья с приятными на вкус плодами. Бог дал человеку задание возделывать и охранять этот сад, хотя невозможно себе представить, от кого он должен был охранять его, ведь согласно этому же повествованию ничего другого на Земле еще не существовало. Сколько предложений, столько и расхождений!»

«Теперь сравни эту запутанную историю с той истинной историей, которую я тебе рассказал! В ней рай представлен как духовная сфера. В эту сферу Бог отправил в качестве наказания и очередного испытания всех духов-попутчиков, которые хотя и участвовали в революции духов, но не несли большую вину. В раю находилось духовное дерево познания добра и зла. Оно было ничем иным, как заповедью Бога, которую эти духи получили в качестве испытания в данной сфере, и значение которой не смогли осознать. Соблюдение или несоблюдение этой заповеди, или запрета, должно было показать, встанут ли духи райской сферы на сторону Бога или окончательно присоединятся к Люциферу. Если своим послушанием Богу они выдерживали это испытание, то эта заповедь становилась для них деревом жизни в Божьем царстве. Если же они нарушали запрет, то оно становилось для них деревом смерти, и их низвергали из рая в сферы Люцифера. Этот день становился для них днем полного отделения от Бога. В этот день они умирали духовной „смертью“. „В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь“ (Быт. 2:17)».

«Теперь тебе ясно, почему Адам должен был охранять рай. Он должен был оберегать себя и других духов от соблазна совершить грех непослушания Богу. Теперь тебе понятно, почему в Библии упоминается тот факт, что возвращению в рай изгнанных из него духов, изменивших Богу, препятствовали херувимы с пламенными мечами. Ведь они приняли решение. Своим непослушанием Богу они проявили послушание Люциферу, и их участью стали сферы тьмы. Они потеряли свои права на райские поля, которые закрыты для них до тех пор, пока не придет день, когда падшие духи на своем обратном пути к Богу не дойдут опять до этой духовной сферы счастья, являющейся предварительной ступенью к небесной сфере. Тогда они опять смогут войти в духовный сад Эдема, чтобы подняться из него в тот великолепный мир, из которого были изгнаны по собственной вине».

«В вашей Библии говорится о том, что в тот момент, когда неописуемое горе полного отделения от Божьего царства постигло бесчисленное количество Его детей Бог якобы издевательски произнес следующие слова: „Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно“ (Быт. 3:22). В действительности же Бог сказал прямо противоположное тому, что написано в вашей Библии. Так мог сказать только дьявол, но никак не Бог с Его вечной благостью. На самом деле эти слова сказал Сатана, издеваясь над соблазненными духами. Бог же хочет, чтобы вы и после вашего падения, вернувшись к Нему, в послушании простирали руки к дереву жизни».

«А силы бездны хотят навечно запретить тем духам, которым милосердный Бог даровал „исправительные сферы“, простирать свои руки к дереву жизни и возвращаться к Богу. Сферы духовного развития, в том числе и материальный мир, никогда не были бы созданы, если бы все произошло так, как хотел Люцифер. В этом случае он мог бы беспредельно господствовать над этими духами, не боясь потерять ни одного из них».

«Сейчас хочу обсудить с тобой то, как в вашей Библии представлено создание первой женщины».

«В Библии написано, что Бог захотел дать одинокому первому мужчине помощницу. Для этого Он сотворил из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, которых привел к мужчине, чтобы тот выбрал среди них жену. Но никто из них не подошел Адаму. Тогда Бог погрузил его в крепкий сон, взял одно из его ребр, а пустое место заполнил плотью. Из этого ребра Бог создал женщину и привел ее в качестве жены к Адаму».

«Тебе известно, что над этой историей глумятся, особенно, противники веры в Бога. Больно видеть, как Божий процесс Творения извращается и предается насмешкам. И здесь злые силы превратили истину с помощью своих человеческих „инструментов“ в отвратительное шутовство, чтобы надсмеяться над понятием всемогущего и всемудрого Бога. Ведь превращение в посмешище является смертельным оружием уничтожения. В данном случае Бог не препятствовал подобным искажениям истины, как впрочем и во всех других случаях, когда люди хотят творить зло. У искателей истины и верующих в Бога людей всегда было средство отличить и в фальсифицированных Священных Писаниях правду от неправды. Для них была открыта связь с миром добрых духов, у которых они всегда могли узнать истину».

Истина о сотворении первой человеческой пары

«Как же на самом деле была создана первая земная пара людей?»

«Адам был первым духом, созревшим для того, чтобы воплотиться из высшего животного в человека. Однако это воплощение происходило не так, как это представлено в вашей Библии. Мужчина не был сотворен Богом из глины. Бог не вдохнул в него через нос дыхание жизни, сделав его таким образом человеком. В действительности материализация первого духа человека проходила по тем же законам, по которым и сегодня материализуются духи».

«О материализации духов я тебе уже подробно рассказывал. Ты знаешь, что сегодня для этого необходим од так называемых „медиумов материализации“, с помощью которого образ духа уплотняется в материю».

«Этот же закон был применен Богом и при воплощении первого человеческого духа, только тогда у Него еще не было человеческого медиума материализации, од которого Он мог бы использовать. По этой причине Бог взял од земли, точнее такую одическую смесь, которая соответствовала строению человеческого тела. Это была та же самая одическая смесь, из которой и сегодня образуются тела людей в процессе их роста. Еще апостол Павел говорил в своем Послании: „Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц“ (1Кор. 15:38‑39). Од для воплощения первого человека готовили духи Бога».

«Таким образом, тело первого человека, которого вы называете Адамом, было действительно взято „из земли“, но не в той форме, в которой вы предполагаете. Адам не был сделан из глины. Духовные органы этого духовного существа были облачены с помощью уплотненного ода земли в материальную оболочку. После смерти Адама его тело, сотворенное таким способом, опять растворилось в оде земли. В форме ода его взяли из земли, и в той же форме оно вернулось в нее. Это является законом для всех материальных существ».

«Первый мужчина, возникший таким образом, был единственным в своем роде и был, как справедливо утверждает ваша Библия, очень одинок. Его окружали только растения и животные, поэтому он страстно ждал того часа, когда следующий дух созреет для воплощения в человека. Он осматривал окружающих его высших животных с мыслью, есть ли среди них такие животные, которые после смерти будут достойны для воплощения в человека. Отголосок этого факта содержится в вашей Библии в том месте, где сказано, что Бог привел к первому человеку всех животных, чтобы он нашел среди них свою спутницу».

«Наконец наступил день, когда еще один дух достиг уровня человека. На сей раз это был женский дух. Это был тот дух, который был спутницей Адама в мире Бога, а затем в райской сфере, и который первым проявил непослушание, соблазнив к этому Адама».

«Вина этого духа была больше, соответственно, он получил большее наказание, поэтому его восхождение из бездны длилось дольше, и он не смог достичь человеческого уровня одновременно со своим духом-дуалем».

«В описании воплощения этого женского духа в материального человека, которое содержится в вашей Библии, слегка проблескивает истина, как это происходило на самом деле».

«Материализация Евы, как ваша Библия называет эту первую женщину, проходила так же, как у всех других духов. Богу не нужно было брать для нее од земли, потому что теперь у Него был „медиум материализации“. Это был Адам. Его исключительные медиальные способности объясняются тем, что духи, которые материализовали его тело, поддерживали с ним постоянный медиальный контакт».

«Тогда, как и сегодня, для воплощения духов медиум материализации должен был находиться в состоянии „глубокого транса“. Состояние „глубокого транса“ Адама Библия описывает следующими словами: „И навел Господь Бог на человека крепкий сон“ (Быт. 2:21). Это был „медиальный сон“, во время которого дух Адама вышел из его тела. Тогда, как и сегодня, для полноценной материализации духа было недостаточно одного ода медиума материализации. Духи должны были растворить еще часть материи медиума, поэтому при материализации Евы духи растворили в од еще часть телесной материи Адама и использовали ее для создания тела Евы. Этот процесс упоминается в Библии в виде истории о ребре Адама: „Когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену“ (Быт. 2:21‑22)».

«При обычных воплощениях духов материализация длится лишь некоторое время. После дематериализации духов медиум получает обратно тот од и ту часть телесной материи, которые он отдал для этого процесса. В отличие от этого материализация Евы была постоянной, поэтому Адам не мог получить назад ни переданный им од, ни часть своей телесной материи, превращенной в од. Мир духов должен был предоставить ему замену этого ода, для чего был взят од земли, как и в процессе создания самого Адама. В Библии говорится об этом непонятными вам словами: „Он закрыл то место плотию“».

«Так была создана первая человеческая пара, от которой путем размножения должен был произойти весь род человеческий».

Продолжение человеческого рода

«При земном зачатии передается только зародыш для построения материального тела будущего ребенка. Дух же соединяют с телом ребенка лишь за несколько мгновений до его рождения. Это происходит по неизвестным вам законам. Жизнь ребенка начинается в материнском теле. Кровь матери течет по телу ребенка и приводит в движение его органы, как только они начинают функционировать. Обычно это происходит на пятом месяце беременности. Движение органов ребенка в материнском теле важно для их своевременной подготовки к своей будущей деятельности. Это движение регулируется его матерью, а не духом ребенка, которого присоединяют к его телу позднее. Это можно сравнить с новой, уже собранной машиной, которую надо сначала запустить с помощью внешнего импульса, прежде чем она получит энергию для своей работы в будущем. Детали машины должны приработаться друг к другу, прежде чем ее полностью введут в эксплуатацию. Аналогичным образом происходит и процесс развития тел будущих земных существ».

«Всемогущество и мудрость Бога нигде не проявляются для человеческого разума в таком величии, как в большой тайне природы возникновения нового человека. Это действительно и для возникновения всех живых существ на других уровнях развития. На всех уровнях существуют падшие духи, которых присоединяют таким же образом к их материальным, созданным посредством зачатия, телам. Это происходит по таким мудрым законам Бога, которые ваш человеческий разум не в состоянии понять, даже если бы я попытался объяснить их тебе».

«У Адама и его жены родились сыновья и дочери (Быт. 5:4). Братья взяли в жены сестер. Библейское повествование о том, что Каин после убийства Авеля бежал в другую страну и „познал“ там свою жену, не означает, что он там познакомился со своей женой, ведь на Земле не было других людей, произошедших не от Адама и Евы. Слово „познать“ означает в древнееврейском языке „иметь половую связь“. Про Каина в Библии пишется: „И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха“ (Быт. 4:17). В истории Адама мы тоже встречаем это слово: „Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина“ (Быт. 4:1)».

«Так от первой человеческой пары произошло все человечество. Оно представляло собой самый высокий земной уровень в процессе восхождения падших духов. Этот уровень был границей сферы господства Люцифера. До Спасения ни один падший дух не мог пройти через эту границу. Никто из ставших законными подданными Люцифера не мог скрыться от его власти, потому что Люцифер не отказывался от своих прав даже на тех падших духов, которые раскаивались и хотели вернуться назад в царство Бога. Только Спаситель мог заставить Люцифера отказаться от этих прав. До тех пор, пока не пришел Спаситель, все духи людей были вынуждены оставаться в человеческой сфере либо как люди, воплощенные в материальные тела, либо как духи в духовной сфере, соответствующей уровню земных людей. Царство Люцифера было отделено от царства Бога огромной пропастью. Ее можно было преодолеть, только одержав победу над Люцифером. О Спасении и о том, как оно проходило, я расскажу тебе позже».

Духовные сферы, созданные после Спасения

«В случае успешного Спасения Бог предусмотрел создание „духовных сфер“, проходя через которые человеческие духи после своей земной смерти могли постепенно подняться вплоть до сферы Небес. Создавать эти сферы до Спасения было бессмысленно, потому что ни один из падших духов не был в состоянии подняться до них и дойти таким образом до сферы Небес».

«В этой связи я хотел бы обратить твое внимание еще на одну очень важную истину. До Спасения на Земле было много таких людей, в которых воплотились не падшие духи, а духи Неба. Они получили разрешение Бога стать людьми посредством человеческого рождения, чтобы помочь другим людям обрести истинную веру в Бога и таким образом подготовиться к Спасению. Такими духами Неба, воплощенными в людей, были Енох, Авраам, Исаак, Яков, Моисей, Иисус Навин, Халев, большинство пророков, Мария, мать Иисуса, и многие другие, имена которых не содержатся в Священных Писаниях. После своей земной смерти эти духи вернулись в царство Бога. Ведь они не подчинялись власти Люцифера, потому что не принимали участие в бунте духов».

«В Божьем плане Спасения предусмотрено тринадцать „духовных сфер“, пройдя через которые человеческие духи могут подняться к Богу. Я не буду останавливаться на них подробно. То, что ты можешь понять об этих сферах как человек, ты уже узнал через медиумов во время проявления большого количества духов, находящихся в этих сферах. По поведению этих духов и по их рассказам ты смог представить себе их судьбу в отдельных сферах и то, как эти сферы выглядят».

«Ты познакомился с тяжело страдающими человеческими духами, попавшими после своей земной смерти в самые низкие из этих тринадцати сфер. Эти духи подтвердили правильность слов Христа: „Бросьте его во тьму, там будет плач и скрежет зубов“. Они же дали тебе возможность понять и другие слова из Библии: „Мертвые ничего не знают“. Эти отделенные от Бога духи, умершие духовной смертью из-за своего неверия еще будучи людьми, ничего не знали. Они не знали, ни кем были раньше, когда были людьми, ни где жили раньше, ни где сейчас находятся. Они не понимали, что означает тот ужас, который они переживают в этой тьме, и который делает их такими несчастными».

«Ты мог наблюдать, как у духов по мере восхождения к более высоким сферам росла сознательность и ослабевало противостояние к Богу. На основании сообщений духов ты мог также распознать различные цвета отдельных сфер. Цветовая гамма этих сфер изменяется от самого глубокого черного цвета на самом низком уровне до самого сияющего белого цвета на самом высоком уровне. Белый цвет тринадцатой сферы В этом случае так ослепителен, что земные глаза не выдержали бы его. Это сфера чистых духов Бога, то, что вы называете „Небом“».

«В процессе общения с духами из самых низких сфер ты понял, как тяжело им выбраться из своего жалкого состояния. Они могут покинуть эти сферы только в том случае, если обратятся к Богу. Но ты сам видел, как сильно именно эти духи сопротивляются мысли о Боге. Поэтому Бог проявляет большую милость, предоставляя им возможность как можно скорее стать людьми. Выйдя из нижних духовных сфер и став людьми, они смогут легче обрести веру в Бога, так как своими глазами увидят результаты его Творения и начнут самостоятельно мыслить или встретятся с другими людьми, которые дадут им наставления и станут для них образцом для подражания».

«Большинство человеческих духов вынуждено неоднократно приходить на Землю, потому что каждый раз завершение их земной жизни оказывается неблагоприятным для перехода в более высокие сферы, и они должны опять возвращаться в те же низкие сферы потустороннего мира. Давай посмотрим на жизнь большинства людей! Не направлены ли все их помыслы и чаяния на земное? Много ли людей вообще думает о Боге, твердо верит в Него и делает добро? С тех пор, как злые силы распространили среди людей деньги, они получили безграничную власть над большей частью человечества».

«У каждого духа время нахождения в низких сферах до его воплощения в человека разное. Оно зависит еще и от того, какое наказание отдельный дух должен понести за свою последнюю земную жизнь. Бог справедлив, поэтому каждый проступок требует своего искупления. Однако Бог милосерден и никогда не наказывает суровее, чем того заслуживают Его создания».

«Сообщения духов, из которых ты узнал о существовании тринадцати духовных сфер, были переданы тебе через разных медиумов. Это было сделано намеренно, чтобы доказать истинность сообщений духов. Если бы ты получал эти сведения через одного и того же медиума, то у тебя могла бы появиться мысль, что они исходят из его подсознания. У ваших ученых всегда под рукой слово „подсознание“, когда они не могут объяснить феномены из этой области с человеческой точки зрения, а представить их как результаты воздействия духов не хотят».

Освобождение Спасителем падших духов

«Создание тринадцати духовных сфер было последним этапом Божьего плана Спасения. Но до этого надо было решить еще более сложную задачу. Ибо какую пользу могли принести исправительные сферы на пути восхождения духов из самых низких уровней ада до земного уровня человека, а также эти тринадцать духовных сфер, ведущих к Богу, если Люцифер не отпускал перешедших на его сторону духов, предъявляя свое право господства над ними, предоставленное ему самим Богом!?»

«Но кто смог бы заставить Сатану отказаться от своих прав, по крайней мере, на тех духов, которые, раскаявшись, хотели вернуться к Богу? Конечно, Бог мог бы сам это сделать. Но Люцифер получил эти права по справедливому решению Бога, и это справедливое решение запрещало ущемлять его права».

«Вступить в борьбу с князем тьмы имел право только тот дух, который отправится в сферу его господства и тем самым возьмет на себя всю тяжесть его деспотизма. У вас тоже существует международное право, позволяющее угнетенному и замученному собственными властителями народу самому выступить против своих тиранов, чтобы сбросить их иго».

«Однако этот дух не должен был сам отпасть от Бога и стать подданным Люцифера. Иначе он был бы обречен и перешел бы в собственность Сатаны».

«Это мог сделать дух Неба, который в своем человеческом облике лишь внешне вступал в сферу господства Сатаны. Ибо все, что воплощено в материю, находится под влиянием злых сил. Поэтому они имеют большую власть над всеми земными существами, даже над теми, у которых образ мышления совсем не злой. Даже самые верные Богу люди каждый день испытывают на себе власть зла и часто оступаются под его влиянием».

«Следовательно, это испытание было большим риском для данного духа Неба. Ведь после своего человеческого рождения он становился таким же обыкновенным человеком, как и все другие люди. Он больше не помнил, что был духом Неба, т. е. не знал, кем был раньше. Сначала он даже не знал свое задание, которое должен был выполнить, став человеком. Он искушался злом и искушался делать зло, как и все другие люди. Он не получал от Бога духовной помощи больше, чем любой другой человек, потому что это противоречило бы Божьей справедливости. Помощь Бога, необходимую для решения его задания, этот ставший человеком дух Неба должен был заслужить своим сопротивлением злу. Чем меньше он поддавался искушениям зла, тем больше помощи получал от Бога. Это действительно для всех людей. Но чем больше помощи он получал от Бога, тем сильнее злу разрешалось нападать на него. Однако Бог не дает искушать человека сильнее, чем он может выдержать. Злым духам не разрешается нападать на ребенка с такой же силой, как на взрослого. Нельзя класть на плечи человека груз весом в 50 кг, если он может поднять лишь половину этого веса».

«Таким образом, злу не позволяли искушать этого ставшего человеком духа в детском возрасте так сильно, как в более зрелом возрасте. Только после того, когда он узнал, кем он является, и с какой целью он стал человеком, аду было позволено применить против него все средства насилия. И тут началась борьба не на жизнь, а на смерть. Борьба, в которой этот дух, будучи человеком, мог лишь защищаться от зла, пытавшегося всеми средствами заставить его отпасть от Бога. Борьба, в конце которой этого ставшего человеком духа Неба ожидала мученическая земная смерть, при условии, что он стойко выдержит все до конца. В такой борьбе злые силы всегда действуют по определенной схеме. Если им не удается взять крепость с помощью орудий мелкого и среднего калибра, то они применяют самый крупный калибр земных мучений, чтобы заставить ее сдаться. Для этого они всегда находят достаточное количество человеческих „инструментов“ и пособников».

«Если этот ставший человеком дух, несмотря на огромные психические и физические мучения, причиненные ему силами ада и их сообщниками, оставался непоколебим и верен своему Богу до последнего вздоха, то он заслуживал самую большую помощь и силу Бога, которую дух вообще может получить. Наделенный этой силой он, уже как дух, мог начать после своей земной смерти наступление на злых духов, от которых, будучи человеком, мог только защищаться. В таком случае его победа над Люцифером была бы предопределена, ведь в его распоряжении были бы Небесные легионы».

«Это была бы битва, похожая на ту, которая произошла на Небе в прежние времена, когда Михаил со своими легионами одержал победу над Люцифером и его приспешниками».

«Эта битва должна была состояться в аду, куда Небесный дух Спасения должен был спуститься, чтобы одолеть Люцифера в его собственном царстве. При этом покоренного властителя тьмы не лишили бы власти над падшими духами и не обрекли бы на полное бессилие. Победитель должен был только ограничить прежние права Люцифера. До этого князь тьмы как тиран властвовал не только над теми духами, которые по своему убеждению все еще оставались с ним, но и над теми, которые когда-то по своей вине перешли на его сторону, теперь же, раскаявшись, хотели выйти из „иностранного легиона“ Сатаны и вернуться в царство Бога. Победа этого высокого духа Неба должна была заставить Сатану отпустить раскаявшихся духов из-под его подчинения. При этом Люцифер сохранял бы за собой право применения всевозможных средств соблазнения этих духов, чтобы переубедить и привязать их к себе. Однако он терял бы право на их насильственное подчинение, как это было раньше. Он был бы вынужден отодвинуть назад свои пограничные заставы, которые насильственно препятствовали духам вернуться в их бывшее Отечество, поскольку теперь эти заставы находились бы у построенного Спасителем моста, ведущего в царство Бога».

«Если бы Люцифер согласился с таким ограничением своих прав, а как побежденный он был бы вынужден с этим согласиться, и если бы это ограничение было установлено в качестве условия мира, то князь тьмы должен был бы выполнить это условие, потому что хранителем данного мирного договора был бы сам всемогущий и справедливый Бог, а Его власти подчиняется и ад, который бессилен против воли Бога».

«Последствия мирного договора стали бы роковыми для Люцифера и его царства. Ведь таким образом он со временем потерял бы всех своих подданных. В конце концов его постигла бы участь полководца, все солдаты которого перешли к врагу. Такому полководцу не остается ничего другого, как, осознав свое бессилие, тоже сдаться».

«Так и Люцифер после того, как все покинут его, осознает со временем свое бессилие по отношению к Богу и последним добровольно сдастся».

«Тогда по Божьему плану Спасения наступил бы день, когда больше не было бы отделения от Бога и, следовательно, „смерти“. Это был бы день, когда к дереву жизни опять были бы привиты оторванные от него ветви, день, когда не было бы жалоб и печали, день, когда Бог вытер бы все слезы, пролитые Его детьми, заблудившимися на своем длинном пути отделения от Бога, день, когда царство Бога опять засияло бы в прежнем величии, как до отпадения духов. Тогда вернувшиеся дети Бога опять заняли бы свои места в Отцовском доме, которые занимали до этого».

«Последним по построенному победителем мосту прошел бы с чувством глубочайшего раскаяния сам Люцифер, чтобы снова стать великолепным Светоносцем рядом с Христом, своим царским братом, чью любовь и мудрое правление он когда-то подло презрел. Радостное веселье разнеслось бы тогда по всему Небесному царству».

«После того, как Люцифер и его приспешники были низвержены в ад, Бог раскрыл этот план Спасения только Своему первосозданному Сыну и нескольким высочайшим Небесным князьям. Один из них должен был в надлежащее время добровольно взять на себя опасное задание: стать человеком и побороть князя тьмы. Они знали, что для них означало это воплощение в человека. Они знали, что им как людям угрожала большая опасность: враг, которого они хотели победить, мог победить их самих, и тогда Спасение, к которому они так стремились, не свершилось бы. Кроме того, они знали, что если первый дух, сошедший на землю как Спаситель, будет побежден, то будет отправлен следующий дух, и так до тех пор, пока план Спасения не будет исполнен. Все высокие духи Неба с радостью согласились взять на себя это задание».

«Однако первым попросил разрешение выполнить это задание Христос, самый высокий из сотворенных духов, назначенный Богом править миром духов. Ведь именно против него выступил Люцифер во время большой революции духов. Из-за него произошло большое разделение в мире духов. Из-за него возникла непреодолимая пропасть между царством Бога и царством тьмы. Поэтому он сам захотел построить мост над этой пропастью, чтобы все заблудившиеся дети Бога смогли вернуться домой».

«Бог дал Свое разрешение на то, чтобы Его Сын стал человеком. Это должно было произойти тогда, когда хотя бы несколько падших духов, пройдя через исправительные сферы, поднимется до последнего земного уровня, уровня человека, и, будучи людьми, пожелает вернуться к Богу».

«Божий план Спасения хранился в тайне не только от сил тьмы, но и от всех других духов Божьего царства. Это было сделано для того, чтобы темные силы не смогли сорвать план Бога. Если бы они знали истинную цель воплощения Христа в человека, если бы они знали, что его полная страданий борьба против зла и его мученическая смерть являются необходимой предпосылкой победы над Люцифером, то они вообще не стали бы искушать Божьего Сына. Тогда они попытались бы всеми средствами предотвратить его распятие на кресте, вместо того, чтобы всеми силами добиваться его смерти».

«Только после смерти Христа пришло время поведать всему Творению Бога план Спасения в его непостижимом величии. Теперь это не могло принести вреда, а наоборот было только на пользу. «Каркас здания» Спасения был построен, и его невозможно было разрушить. Оглашение плана Спасения только ускоряло «внутреннюю отделку» этого здания, т. е. ускоряло возвращение отпавших от Бога духов в свое бывшее Отечество через заложенный Спасителем мост».

«Все, что нужно было знать человечеству о Божьем плане Спасения, якоре надежды для людей, содержалось в первоначальной Библии. Это были истины о сотворении духов, о борьбе духов, об отпадении от Бога, о создании исправительных сфер с целью постепенного восхождения из бездны, а также о пришествии великого Божьего посланника-освободителя. Все они, за исключением вести о будущем Мессии, были со временем удалены из Священного Писания Ветхого Завета. Люди больше не понимали этих истин. А то, что люди не понимают, они обычно считают глупостью и стирают из своей памяти».

«Так было и во времена Христа. Как тогда, так и сейчас трудно научить людей тому, что выходит за рамки их будничных дел или противоречит их вероисповеданию, унаследованному от отцов. Поэтому Христос не останавливался подробно на этих истинах, а ограничился в своем учении лишь истинами о Боге, об исполнении Божьей воли и о том, что был послан Отцом. Все остальное он предоставил сделать духам истины, которых собирался отправить людям».

«Но даже тогда, когда добрые духи стали передавать истины, Божий план Спасения смогли понять только люди, продвинутые в познании этих истин. Для других это была тяжелая «пища», которую они не могли переварить. Апостола Павла, проповедовавшего эти истины, считали сумасшедшим даже некоторые христиане (2Кор. 5:13). Так во время его беседы с царем Агриппой о полученных им откровениях присутствующий при этом прокуратор Фест громким голосом воскликнул: „Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия“ (Деян. 26:24)».

«Когда ты начнешь знакомить людей с моими наставлениями, тебе тоже скажут, что все это смехотворные фантазии, и что ты потерял рассудок. Во все времена на долю истины выпадает участь слыть ложью или глупостью, в то время, как явно лживые представления о потустороннем мире бездумно принимаются за истину, повсюду проповедуются и возводятся в статус вероисповедания».

«Подтверждение тому, что я сообщил тебе о Божьем плане Спасения, ты найдешь во всех подробностях в моем последующем наставлении об учении Христа. Я представлю тебе все учение Христа в его причинной взаимосвязи в том виде, в каком оно было передано верующим людям как самим Христом, так и духами истины через апостолов и медиумов. Затем мы проведем для тебя и твоих ближних особенно наглядное сравнение между действительным учением Христа и учением сегодняшнего христианства».

Христос — его жизнь и его дело

У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

1Кор. 8:6

Мои вопросы о Христе

Что вы думаете о Христе? Этот вопрос, написанный пламенными буквами, занимал меня всю жизнь, начиная с того дня, когда я решил стать священником. Ведь я должен был проповедовать своим братьям и сестрам по вере не только учение Христа, но и истину о его личности, его жизни и его деле.

Кем был Христос? Кем он был, прежде чем стать человеком? Каким он был человеком? Был ли он Богом или только Сыном Бога? Был ли он после своего человеческого рождения таким же человеком, как и мы, внутренне и внешне? Происходило ли его зачатие и рождение так же, как у всех людей? Учился ли и он в детском возрасте так же, как это делают все дети? Познавал ли и он Бога так же, как и мы, постепенно? Познавал ли он сущность и волю Бога тем же путем, что и все люди, желающие достичь познания Бога? Пришлось ли и ему испытать на себе искушения зла, которые мы, люди, ежедневно испытываем на себе, и принимать решения, чреватые последствиями? Мог ли и он, как любой другой человек, поддаться этим искушениям? Удалось бы силе зла привести и его к отпадению от Бога, что произошло с миллионами других людей? Если он должен был спасти человечество, то в чем состояло это Спасение? Как правильно ответить на все эти вопросы?

После того, как я убедился, что на наших спиритических богослужениях, как и на собраниях первых христиан, через медиумов говорили духи Бога, я попросил дать мне в первую очередь обстоятельные наставления о Христе. Они были даны мне со всеми подробностями. Это стало самым ценным в моей религиозной жизни.

Христос как проводник первого человеческого рода

Далее я излагаю переданные мне истины о Христе, о его жизни и о его деяниях, направленных на Спасение человечества.

Наставлявший меня дух сказал мне: «Ты хочешь уяснить для себя личность Христа, его воплощение в человека, его земную жизнь, страдания и смерть, а также то, в чем состояла суть Спасения человечества».

«На некоторую часть этих вопросов я уже ответил в своих наставлениях о Творении Бога, о судьбе этого Творения и о Божьем плане Спасения».

«Я уже рассказал тебе, что Христос является первым и высшим духом, созданным Богом, Его единственным непосредственным творением. Весь остальной мир духов был создан Христом. Это было большое духовное сообщество, духовное царство, во главе которого стоял Христос как царь, назначенный по воле Бога. В этом царстве Христос был, так сказать, наместником Бога, но сам Богом не был. Он был только Его первым Сыном. От Бога он получил свою власть, свое величие и свое царство. Он был лишь созданием Бога и поэтому был не вечен, как Бог. Революция духов под предводительством Люцифера была направлена против царствования Христа. После отпадения части духов от Бога и их низвержения в бездну Христос вызвался привести падших духов обратно в царство Бога по установленному Богом плану Спасения».

«Христос начал дело Спасения сразу же после отпадения духов от Бога. Это он создал предусмотренные Богом исправительные сферы, которые я подробно описал в своем наставлении о Божьем плане Спасения. Так Христос стал творцом всей материальной Вселенной, ставшей для падших духов «лестницей» из бездны в царство Бога».

«Когда духи бездны поднялись в своем развитии до ступени человека, Христос стал проводником этих людей, начиная с первых дней их существования. Их склонный ко злу образ мышления он старался направить к Богу. Но и силы тьмы прилагали все усилия, чтобы удержать этих людей в своей власти. Так началась огромная борьба между царством Христа и царством Люцифера за духов, воплощенных в людей. Описание этой борьбы составляет основное содержание рукописей Ветхого Завета».

«Добрые духи, находящиеся в подчинении Христа, поддерживали его борьбу. Многие из них добровольно вызвались стать людьми, чтобы проповедовать истину и вести людей к добру, подавая им пример своей богоугодной жизни».

«Таким духом Неба, которому было позволено спуститься на Землю в образе человека, был и Енох. Он наставлял людей об истинном Боге, о праведном пути познания Бога, и, в первую очередь, об общении с духами Бога, с которыми сам общался каждый день. Поскольку в то время почти все люди общались только со злыми духами, соблазнявшими их к самому гнусному идолопоклонству и к всевозможным порокам».

«Однако его труды имели недолгий успех. Сила зла была настолько велика, что заставляла людей того времени совершать преступления, которые сегодня вы даже представить себе не можете. Самые высокие духи тьмы использовали человеческих медиумов глубокого транса не только, чтобы говорить через них, но и производить зачатие через их тела. Подобно тому, как собственный дух медиума способен производить потомство с помощью своего человеческого тела, так и чужой дух может производить зачатие с помощью медиума глубокого транса. Во время проведения идолопоклоннических ритуалов развращенные женщины даже почитали за честь быть использованными таким образом. Это подтверждает и Библия, в которой можно прочитать, что сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им детей (Быт. 6:4). Упомянутые в Библии „сыны Божии“ были зачинщиками восстания против Бога. Когда-то это были высокие духи Неба, позднее отпавшие от Бога. Это те самые духи, о которых в Книге Иова написано: „И был день, когда пришли «сыны Божии» предстать пред Господа; между ними пришел и сатана“ (Иов 1:6). Среди отпавших от Бога сынов Божьих был и Сатана, второй сын Бога. Однако эти сыны Божьи, будучи властителями царства тьмы, не могут делать все, что им заблагорассудится. Они тоже подчиняются власти Бога и время от времени призываются Им к ответственности».

Христос как проводник человечества после Всемирного потопа

«Христос и его добрые духи уже не могли повлиять на человечество, полностью попавшее под влияние злых сил, поэтому Бог принял решение уничтожить весь тогдашний человеческий род и заменить его новым. Это было сделано посредством всемирного потопа, во время которого было спасено только одно семейство, которое должно было положить начало лучшему человеческому роду. Это было семейство Ноя».

«Однако уже вскоре после потопа и среди потомков Ноя зло подняло голову. Это можно видеть на примере городов Содом и Гоморра и на примере семейства Лота. Чем дальше люди распространялись по Земле, тем больше они начинали служить дьяволу своим идолопоклонством и порочностью».

«Задолго до своего воплощения в человека Христос попытался привлечь на сторону Бога хотя бы небольшую часть человеческого рода, чтобы, несмотря на страшную власть зла над человечеством, все-таки достичь своей цели. Эта часть человечества должна была стать оплотом Божьей веры и носителем надежды на Cпасение для последующих поколений. Она должна была стать «закваской», с помощью которой постепенно «всквасится» большая масса человечества. Она должна была стать «горчичным зернышком», из которого вырастет огромное дерево истинной Божьей веры и истинного богоискательства. За тысячелетия это дерево должно было собрать под своими ветвями всех людей. Когда это дерево набрало бы силу, наступила бы „полнота времени“ и Спаситель смог бы спуститься на Землю как „Сын человеческий“ для исполнения последней части своего подвига по Спасению человечества. Только тогда имело бы смысл строить мост, по которому верная Богу часть человеческих духов смогла бы перейти из царства Люцифера в царство Бога. Вы ведь тоже не строите мост, если недостаточно людей, которые хотели бы пройти по нему».

«В качестве «закваски» и «горчичного зернышка» Божьей веры и надежды на Спасение был выбран Авраам. Это был человек с сильной верой в Бога. Христос постоянно общался с ним, иногда сам, иногда через своих духов, потому что и Авраам был духом Неба, воплощенным в человека».

«Верность Авраама Богу была подвергнута очень суровому испытанию. Каждый человек, которому Бог хочет доверить очень важное дело, должен выдержать «испытание на прочность». Так при строительстве железнодорожного моста, по которому должны проехать грузовые и пассажирские поезда, вы проверяете перед началом эксплуатации его несущую способность. Если она оказывается недостаточной, то вы принимаете меры по укреплению конструкции. Если же и эти меры не приносят желаемого результата, то мост считается непригодным для эксплуатации, и надо строить другой. Так и Бог испытывает людей, которые должны выполнить важные задачи для Его царства. Если они не выдерживают «испытание на прочность», и если все усилия по их «укреплению» оказываются безуспешными, то они считаются непригодными, и нужно выбрать других кандидатов для выполнения этих задач. Часто существует довольно много людей, которые в принципе подходят для исполнения больших заданий Бога. Но Бог вынужден отказаться от них, потому что они не могут преодолеть свои недостатки. Их «несущая способность» оказывается недостаточной. Ибо много званых, а мало избранных».

«Как же велико было испытание, которому был подвергнут Авраам, когда он должен был принести в жертву своего сына! Кто любит отца или мать, брата или сестру, сына или дочь или друга больше, чем Бога, тот не достоин великих даров и великих задач Бога».

«Авраам выдержал это тяжелое испытание, поэтому Бог обещал ему: „Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего“ (Быт. 22:16‑18). Обещанное ему потомство подразумевалось не в прямом смысле этого слова, поскольку его потомками не могли стать все народы земли, и они не могли быть такими бесчисленными, как звезды на небе или песок в море. Однако Бог никогда не преувеличивает. То, что он говорит, всегда является абсолютной правдой. Потомство Авраама было духовной природы. Его потомками должны были стать все падшие духи, на которых постепенно распространилась бы вера в Бога и верность Богу Авраама. Аврааму не принесло бы никакой пользы производство большого потомства, которое попало бы под влияние злых сил, что позднее в действительности и произошло, когда целые поколения потомков Авраама отреклись от Бога и предались идолопоклонству».

«Второе человеческое потомство Авраама, Яков и его сыновья, были приведены в Египет. Там, в плодородной провинции Гесем, они должны были стать родоначальниками большого народа и остаться носителями истинной веры в Бога, не смешиваясь с египтянами-идолопоклонниками».

«Но если люди начинают длительное время жить в достатке, то всегда возникает опасность потери веры в Бога. По этой причине Бог позволял фараонам порабощать и угнетать евреев, как стали называть потомков Авраама».

«Но не Бог побудил фараонов так жестоко обращаться с евреями, а злые силы. Они поняли, что в руках Христа еврейский народ со своей истинной верой в Бога может стать опасным для них оружием. Следовательно, этот народ надо было уничтожить. После того, как это не удалось сделать с помощью тяжелого принудительного труда, силы тьмы научили фараонов самому простому и самому действенному способу истребления евреев: каждого родившегося в еврейской семье мальчика нужно было умертвить. В качестве обоснования этих мер злые силы внушили египетскому фараону мысль, что живущий в его стране еврейский народ стал слишком сильным и представляет собой опасность для его власти, если вступит в союз с врагами Египта. Зло всегда очень быстро находит самое слабое место человека, а у человеческих царей самым слабым местом является страх потерять свой трон. Так фараон, став жертвой наущений злых духов, приказал убить всех новорожденных еврейских мальчиков. В результате этого за довольно короткий промежуток времени было бы уничтожено все мужское потомство еврейского народа, а еврейские женщины стали бы женами и рабынями египтян. Они растворились бы среди египтян и предались бы идолопоклонству. Так вся предварительная работа Христа и его духов по созданию человеческого носителя истинной веры в Бога была бы одним ударом сведена на нет».

«Но и в этом случае, как это часто случается в Творении и в человеческой жизни, злые духи стали той силой, которая, желая зла, помогает творить добро. Момент времени, когда народ доведен до полного отчаяния убийством его детей, является самым подходящим, чтобы побудить его покинуть место мучений. Однако существовала еще одна более важная причина, чтобы увести евреев из страны фараонов как можно скорее. В течение 400 лет своего пребывания в Египте все больше и больше евреев начало интересоваться египетским идолопоклонством, и многие из них стали уже им заниматься. Только с помощью исхода евреев из Египта можно было предотвратить эту огромную опасность для веры еврейского народа в Бога. И сейчас наступил самый подходящий для этого момент, потому что убийство детей превращало в ад дальнейшее пребывание евреев в Египте».

«Для вывода такого многочисленного и довольно трудно управляемого народа из Египта был необходим сильный человеческий лидер. Для этой роли Христос выбрал одного из самых высоких духов Неба, дав ему возможность воплотиться в человека. Это был Моисей. Будучи сыном еврейских родителей, он был спасен от гибели дочерью фараона. Она предоставила ему возможность обучиться всем наукам того времени, так что он, и как человек, получил навыки, необходимые для руководства большим народом».

«После того, как Моисей стал настоящим мужчиной, Христос явился ему в горящем терновом кусте и призвал его стать вождем „Божьего народа“. Сначала Моисей должен был выполнить две задачи. Во-первых, доказать порабощенным евреям, что является посланником Бога, по заданию которого он должен был вывести их из Египта. Во-вторых, убедить фараона отпустить евреев из своей страны».

«Для выполнения этих задач Моисей получил от Христа сверхчеловеческие силы. Но и злые духи, испугавшись, что их планы будут сорваны, мобилизовали все свои силы. В качестве своих „инструментов“ они использовали египетских колдунов».

«И тут началась самая великая битва духов, которая когда-либо проводилась на Земле. С одной стороны, Христос с добрыми духами и Моисеем, своим видимым „инструментом“. С другой стороны, силы тьмы с египетскими колдунами, своими приспешниками. С помощью незримо поддерживающих духов Бога Моисей творил величайшие чудеса, которые мир когда-либо видел до появления Христа. Этими чудесами он хотел убедить как евреев, так и фараона в своем божественном предназначении. Эти чудеса должны были убедить народ Бога последовать за ним, а фараона — отпустить евреев».

«В начале битвы духов злые силы совершали через колдунов те же самые чудеса, что и Моисей, чтобы народ и фараон не поверили ему. Но со временем они стали терять свои силы и были вынуждены признаться: «Здесь виден перст Божий». Еще никогда не было таких мощных материализаций духов, как в этой битве. У Моисея добрый дух, дематериализовав его посох, превратился в змею. У колдунов то же самое сделали злые духи. У Моисея множество духов материализовалось в лягушек. У колдунов это было проделано с низкими духами. С помощью духов Бога Моисей превратил воду в кровь. Колдуны сделали это при помощи духов тьмы. Бог позволил злым силам исчерпать их возможности до конца, чтобы показать во всей силе Свое могущество и таким образом укрепить, прежде всего, веру евреев в Бога. В этой битве решался жизненно важный вопрос для евреев — быть или не быть им Божьим народом. Израиль был первенцем Божьей веры. Если бы победили злые духи, то потребовалось бы еще много времени, чтобы на Земле созрел новый народ, который стал бы носителем веры в Бога. Христос, первенец Бога, боролся с Люцифером, первенцем ада, за еврейский народ, земного первенца Божьей веры и носителя надежды на Спасение. Победителем в этой битве стал Христос. Карающий ангел Бога поразил в египетских семьях всех первенцев мужского пола. Это и решило исход битвы. Страх напал на фараона и его народ, который стал настаивать на том, чтобы фараон отпустил евреев из страны. Христос шел перед евреями в облачном столпе и говорил из него с Моисеем. Христос защищал Божий народ от египтян, которые преследовали евреев. Добрые духи раздвинули море, и народ, доверяя говорящему из облачного столпа духу, бесстрашно прошел между волнами. Так еврейский народ принял первое крещение во Христа, веруя в „ангела Господня“, которым был сам Христос. Бог и Христос провели народ Израиля через пустыню, пробив ему с помощью добрых духов источник воды в скале и накормив манной. Апостол Павел дает правильное описание этого события: „Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос“ (1Кор. 10:1‑4)».

«Бог и Христос вместе с добрыми духами давали народу Израиля все необходимые указания и наставления. А законы дал им сам Бог на горе Синай».

«Странствование по пустыне было необходимо для испытания еврейского народа. Это была проверка, достаточно ли сильна его вера в Бога и доверие к Нему, чтобы выдержать опасности, грозившие ему от идолопоклонников, населявших землю, которую они должны были позднее получить во владение. Если вера этого народа в Бога была бы уничтожена, то и вся предыдущая работа оказалась бы напрасной».

«Для верности еврейского народа Богу существовала еще одна опасность, которую надо было исключить, а именно стремление к земным благам и чрезмерная привязанность к материальному, из-за чего люди всегда попадают в руки злых духов».

«Христос принял все меры, необходимые для устранения или, по крайней мере, уменьшения этой опасности. Это были радикальные меры по отношению к избранному им народу. Христос ввел законы, по которым израильтяне — так стали позднее называть еврейский народ — должны были отдавать десятину от всех своих доходов. Кроме этого, они должны были отдавать первые плоды земли или заменять их другой пошлиной. К тому же они должны были совершать многочисленные жертвоприношения животных и плодов: жертву всесожжения, хлебное приношение, мирную жертву, жертву за грех и жертву повинности. Все эти жертвы должны были быть самого лучшего качества. Во время сбора урожая им нельзя было убирать поля до конца, остатки урожая они должны были оставлять бедным и странникам. Каждый седьмой год им не разрешалось засеивать поля, а каждый пятидесятый год они должны были возвращать собственность ее прежнему владельцу. И наконец, закон о запрете на взимание процентов исключал с самого начала ростовщичество».

«При соблюдении этих заповедей народу Израиля не грозила большая опасность чрезмерной зависимости от материальных благ и потери веры в Бога из-за любви к золотому тельцу».

«Но гораздо сильнее была другая опасность, угрожавшая вере в Бога. Это было идолопоклонство народов, которых евреи встретили в так называемой „Земле Обетованной“. Опасность этого идолопоклонства, как и любого другого, заключалась в том, что оно представляло собой общение с миром злых духов, которое люди могли воспринимать своими органами чувств. Мир духов является для людей чем-то таинственным, а таинственное всегда неудержимо притягивает к себе каждого человека. Вы слушаете истории про духов всегда с огромным интересом. Туда, где происходит что-то таинственное и мистическое, всегда устремляются массы людей».

«Таинственные идолопоклоннические ритуалы египтян притягивали израильтян и раньше. Об этом говорит коринфянам и апостол Павел: „Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас“ (1Кор. 12:2). Вы как мыслящие люди, конечно, понимаете, что они не просто рассматривали изображения идолов. Мертвый камень и мертвое дерево интересовали их так же мало, как они интересуют современных людей. Идолопоклонство притягивало их, потому что оно давало возможность непосредственного общения с низкими духами. Эти духи действительно говорили через идолов и человеческих медиумов. Они совершали действия, поражавшие людское воображение. Они рассказывали людям много таинственного. От них люди получали ответы на вопросы о своем материальном положении. Они предсказывали их вероятное будущее, которое каждый человек так хочет узнать. Кроме этого, они говорили многое, что льстило самолюбию людей. Порок у них становился доблестью, а доблесть — пороком. Кто хоть раз пообщался со злыми духами, уже не мог так просто прекратить это общение».

«Будучи предводителем Божьего народа, Христос попытался защитить своих подопечных от впадения в идолопоклонство с помощью двух мер».

«Первая мера заключалась в том, что вместо запрещенного общения с миром злых духов он предложил им общение с миром добрых духов. Он дал им скинию собрания, наперсник оракула и добрых медиумов, известных вам под названием „пророки“. Об этом я уже рассказал тебе подробно в своих предыдущих наставлениях».

Народ Израиля как носитель Божьей веры

«Вторая мера состояла в повелении Господа истребить полностью отдельные народы, на чьей земле должны были поселиться израильтяне. Это было шесть народов, которые так сильно попали под влияние идолопоклонства и его пороков, что их обращение в Божью веру было совершенно невозможно. К тому же не было никакого сомнения, что они смогут за короткое время привести и народ Израиля, живущий рядом с ними, к отпадению от Бога».

«На основании факта истребления этих народов многие из вас обвиняют „ветхозаветного Бога“ в жестокости. Вы полагаете, что люди, написавшие Ветхий Завет, еще не достигли высот понятия Бога, которое проповедовал Христос, иначе они не могли бы написать, что такую жестокость повелел совершить сам Бог. Тут вы ошибаетесь. Это был тот же самый Христос, который проповедовал понятие Бога, содержащееся в Новом Завете, и который приказал стереть с лица земли идолопоклоннические народы. И в том и в другом случае Христос является Спасителем. Повелев искоренить эти народы, он не позволил им еще глубже погрязнуть в неверии и пороках. Более того, он дал им возможность в их новом существовании подняться из тьмы, в которой они находились. По этой же причине в древние времена всемирным потопом было уничтожено все человечество и разрушены города Содом и Гоморра».

«Кроме этого, существовала еще более важная причина, а именно сохранение Божьим народом его веры в Бога. Вы, люди, во время войны расстреливаете каждого, кто пытается подстрекать ваших солдат к дезертирству. Это вы считаете само собой разумеющимся. Тогда почему Бог не имел такого же права повелеть уничтожить тех, кто хотел привести к дезертирству и соблазнить к отпадению от Него избранный Им народ, являющийся носителем веры в Бога? Ведь именно с помощью этого народа Бог хотел привести к Спасению все человечество. Тогда почему Христос должен был позволить врагам Бога и пособникам Люцифера свести на нет эту тяжелую подготовительную работу? Почему вы, люди, вдруг становитесь такими щепетильными, когда мудрый и справедливый Бог повелевает уничтожить полностью и безнадежно попавших под влияние зла людей, чтобы они не сделали несчастными миллионы других людей, и чтобы они сами, уже как духи, смогли встать на путь Спасения? К тому же Бог, повелитель жизни и смерти, итак проявлял величайшее терпение и милосердие к этим народам, несмотря на то, что во время своих идолопоклоннических ритуалов они совершали действия, вызывавшие у Него отвращение, и даже сжигали собственных детей в жертву идолам (Втор. 12:31)».

«К другим народам израильтяне должны были относиться гуманно. „Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир“ (Втор. 20:10). Во время осады города им нельзя было повреждать хоть одно плодовое дерево, а осадные орудия позволялось строить только из тех деревьев, плоды которых были несъедобными».

«Впервые Моисей почувствовал исходящую от идолопоклонства опасность для своего народа в истории с золотым тельцом. Вскоре после этого израильтяне опять столкнулись с этой опасностью, когда познакомились с моавитянами: „И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их“ (Чис. 25:1‑2). Упомянутое здесь блудодействие являлось составной частью идолопоклоннических ритуалов так же, как и у всех других языческих народов. Злые демоны требовали через своих медиумов, чтобы участники этих ритуалов совершали его в угоду богам».

«Позднее злым силам все же удалось с помощью идолопоклонства и неизбежно связанных с ним пороков нанести тяжелый урон Божьему народу и, тем самым, делу по подготовке Спасения человечества. Практически целые поколения избранного Богом народа отступились от истинной веры. Бог сурово наказал их, чтобы вернуть обратно. От Христа им были посланы пророки, которые должны были склонить их опять к добру. Эти пророки были медиумами мира добрых духов. В борьбе со злыми медиумами, „пророками Ваала“, им пришлось нелегко. Это были духи Неба, которые воплотились в Божьих пророков. Но в человеческом облике они подвергались воздействию злых сил так же, как и все другие люди. Только благодаря их усилиям вера в истинного Бога и Спасителя у будущего человечества не исчезла совсем».

«Наконец наступило то время, когда большая часть человечества созрела для Спасения, хотя бы в своем стремлении к нему. Теперь они были готовы принять в вере Спасение Христом и пройти по мосту, который Христос должен был построить над пропастью, разделяющей царство Люцифера и царство Бога. Бесчисленное количество духов было уже готово к переходу».

«И тут наступила полнота времени, предусмотренная в Божьем плане Спасения для появления Спасителя».

«Христос, незадолго до своего рождения человеком, направил глашатая, который должен был подготовить и объявить его приход. Это был опять дух Неба, Илия, тот же самый дух, который когда-то в тяжелые времена всеобщего поклонения идолам был послан Христом на Землю для борьбы с пособниками злых духов. Он успешно выполнил свое задание и был взят на Небо живым. Теперь, будучи предвестником Христа, он должен был стать второй раз человеком, родившись у Захарии под именем „Иоанн“».

«Иоанн еще не родился, а вочеловечение помазанника Божьего было уже возвещено. Архангелу Гавриилу, который принес Захарии весть о рождении у него сына Иоанна, Предтечи Христа, была доверена и весть о вочеловечении Спасителя».

«Гавриил был послан к девственнице из Назарета, которую звали Марией. Она должна была стать матерью Спасителя».

Человеческое рождение Иисуса Христа

«Зачатие и рождение происходит в Творении Бога по неизменным законам. Для зачатия всегда необходимо слияние мужского и женского семени. Этот закон не имеет исключений».

«Человеческое зачатие может произойти только в случае слияния мужского семени с женским. Таким образом, ни один бестелесный дух — ни дух Неба, ни дух ада — не может зачать человека без помощи человеческого тела с человеческим семенем».

«Зачатие Христа, описанное в Библии, вы представляете себе так, будто дух Неба создал в лоне человеческой девственницы зародыш тела будущего ребенка без использования тела и семени мужчины. Это неправильное представление. Поэтому многие люди, как верующие, так и неверующие, справедливо отрицают или, по крайней мере, подвергают сомнению подобный способ воплощения Божьего Сына в человека. В данном случае чудесное и необычное, но все же соответствующее законам природы, непосредственно примыкает к абсурдному и потому невероятному».

«Я хочу рассказать тебе всю правду и об этом, так как уверен, что ты все поймешь».

«Чужой дух, овладев телом медиума глубокого транса после выхода собственного духа этого медиума, может использовать органы его тела так же, как и собственный дух медиума. Следовательно, чужой дух, добрый или злой, находясь в теле медиума мужского пола, способен зачать с женщиной ребенка. При описании идолопоклоннических ритуалов допотопных времен я специально обратил твое внимание на то, что злые духи вступали в половое сношение с человеческими дочерьми через мужских медиумов и по свидетельству Библии порождали детей. Если злые духи были способны зачать детей посредством человеческих медиумов, то почему это не могли делать и добрые духи? Если падшие „сыны Божии“ могли производить на свет детей через мужских медиумов для гибели человечества, то почему это не могли сделать верные Богу сыны для Спасения человечества?»

«Теперь ты наверняка понял, как произошло человеческое зачатие Христа. Иосиф, с которым Мария была помолвлена, выступал в качестве человеческого медиума. Через него духи Бога часто разговаривали с Марией о будущем Спасении. Подобные проявления духов не были для нее чем-то необычным, потому что еврейскому народу было хорошо знакомо общение с духами. Ты видишь это на примере истории о появлении ангела у Захарии. Когда Захария, выйдя из храма, не мог говорить, народ понял, что у него было видение посланника Бога (Лук. 1:22)».

«По этой причине Мария не испугалась, когда в Иосифа однажды вошел дух и передал ей весть. Ее смутило только то, как дух к ней обратился. Он назвал ее благословенной среди женщин, тем самым дав ей понять, что она станет матерью. Однако Мария не могла понять, что он имел в виду, потому что у нее еще не было половых сношений, и, следовательно, она не могла стать матерью. Тогда ей объяснили, что святой дух сойдет на нее, и сила всевышнего осенит ее, поэтому тот, кто родится у нее, будет свят, и назовут его Сыном Божьим. Дух подробно объяснил ей, как все это произойдет, но ваша Библия об этом умалчивает. Он сказал ей, что сразу после того, как он выйдет из тела медиума, в него войдет очень высокий дух Неба, который с помощью этого тела произведет с ней зачатие ребенка согласно общепринятому закону природы. После того, как Мария дала свое согласие, архангел Гавриил покинул тело Иосифа, находившегося в медиальном сне, и сам Христос вошел в его тело. Так Мария стала матерью по тому же закону природы, по которому все земные женщины становятся матерями. А за несколько минут до рождения ребенка дух Христа вошел в тело этого ребенка, т. е. в то время, когда у всех матерей через вхождение духа в детский организм происходит воплощение духа в человека».

«Первые христиане знали, как был зачат Христос. Им рассказали об этом так же, как я рассказал тебе. Они знали, что человеческое тело Христа было зачато им самим, когда он был еще духом. Они знали, что Иосиф являлся при этом медиумом, и что святым духом, который, по словам Гавриила, должен был сойти на Марию, был сам Христос. Ведь все необходимое для осуществления Спасения Христос решил сделать сам. С первого же дня он взял в свои руки всю тяжелую подготовительную работу по Спасению человечества. Он выбрал Божий народ в качестве носителя Божьей веры. Он вел, наставлял, предупреждал, предостерегал и наказывал этот народ. Он отправлял ему высоких духов Неба в качестве пророков. Последним этапом этой подготовительной работы было зачатие человеческого тела, в которое он хотел войти через несколько месяцев нахождения в материнском лоне, чтобы через человеческое рождение стать человеком и жить среди людей».

«После того, как Иосиф вышел из глубокого транса, Мария сразу же сообщила ему о том, что произошло. Все это оказалось очень тяжелым испытанием для Иосифа. Мог ли он поверить тому, что рассказала ему обрученная с ним Мария? Страшная борьба разгорелась в душе Иосифа, ведь он был таким же человеком, как и все другие люди. Злые духи стали нападать на него со всей силой, преследуя одну цель, чтобы Иосиф потерял доверие к Марии и изгнал ее. Тогда по еврейскому закону ее как девственницу, имевшую до свадьбы половые сношения с другим мужчиной, должны были побить камнями до смерти. Силы тьмы стали вдалбливать ему в голову мысль о том, что Мария, отдавшись другому мужчине, теперь пытается оправдаться тем, что якобы дух Бога использовал Иосифа в качестве медиума для зачатия ребенка. Злые силы внушили Иосифу все, что можно внушить человеку, испытывающему недоверие, ревность и горечь по поводу перенесенного разочарования. Они накинулись на него самым страшным образом. Это испытание становилось для него невыносимым, и он уже стал подумывать о том, чтобы тайком отпустить Марию. Иосиф хотел сделать это тайком, потому что не был до конца уверен в ее вине, и как справедливый человек не мог обречь ее на смерть без полного доказательства вины. С другой стороны, гложущие сомнения в верности Марии не позволяли ему жениться на ней. Она сказала ему только то, что Бог обязательно откроет ему каким-то образом всю истину. Мария тоже сильно страдала от сомнений своего нареченного, но в ту же ночь перед Иосифом, обладавшим даром ясновидения, появился посланник Бога и все объяснил ему. После этого борьба в его душе закончилась».

«Я знаю, что вам, простым смертным, эта истина — а она является истиной — кажется слишком человечной и слишком соответствующей законам природы. Она кажется вам недостаточно чудесной и таинственной. Многие люди считают человеческое зачатие чем-то низким, и этим они как бы упрекают Бога в том, что Он вообще ввел его в Свое Творение. Бог является для вас недостаточно целомудренным. Как вы, жалкие люди, можете так низко оценивать эти величественные законы всемогущества и мудрости Бога, проявляющиеся при зачатии, развитии и рождении ребенка! Христос, высший из всех сотворенных духов, не посчитал ниже своего достоинства создать свое человеческое тело по вечно действующим законам зачатия, чтобы иметь возможность среди вас жить, страдать и умереть. Если истинная история его человеческого зачатия вам недостаточно чудесна, то для него чудесно все, что происходит по священным законам его Небесного Отца, о которых Проповедник пишет: „Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его“ (Еккл. 3:14). Этого благоговения у вас, к сожалению, нет, поэтому вы выдумываете объяснения для воплощения Христа в человека, полные противоречий из-за своей мнимой чудесности, что дает справедливый повод неверующим людям насмехаться над этим первым шагом Христа на пути его становления человеком».

«Апостол Павел не смог бы сказать: „Христос должен был во всем уподобиться нам“, если бы воплощение Христа в человека произошло не по законам человеческого зачатия. Тогда он отличался бы от людей своим зачатием, и его тело не было бы создано из человеческого семени. Но апостол Павел прав. Христос действительно уподобился вам во всем, в том числе и в том, что его человеческое тело возникло из человеческого семени».

«Теперь по твоей просьбе я обращусь к некоторым учениям католической церкви, относящимся к этой теме. Ты был священником этой церкви, поэтому мне понятно, что ты очень хочешь узнать, что в этих учениях является истинным, а что — ложным».

Мать Иисуса

«Католическая церковь учит, что на матери Иисуса Христа нет „первородного греха“. Это правильно, но не по той причине, которую называет твоя бывшая церковь. В Марию воплотился дух Неба так же, как в древние времена другие духи Неба воплощались в людей, которые должны были выполнить большие задания Бога. Такими людьми были Енох, Авраам, Моисей, Илия и другие, уже ранее упомянутые мною. Таким человеком был и Иоанн Предтеча, предшественник Христа, в образе которого Илия опять вернулся на Землю. Так и в Марию воплотился не отпавший от Бога дух, а дух, оставшийся верным Ему. Таким образом, на ней не было греха отпадения от Бога, лежащего на других земных существах. От этого „первородного греха“ она была свободна».

«Учение же католической церкви о том, что Мария как человек была свободна от любого, даже малейшего греха, абсолютно неверно. Ни один человек не свободен от так называемых человеческих грехов. Однако они не имеют ничего общего с тем грехом, от которого Христос должен был спасти мир, а именно от греха отпадения от Бога. Этот грех является настоящим грехом. Все остальные грехи — это человеческие ошибки, которые совершала и Мария. Несмотря на это, она осталась верной Богу, как и Моисей, этот высокий дух Неба, остался верным Богу, хотя как человек он не раз оступался и в наказание не вошел в Землю Обетованную».

«Неверно также учение католической церкви о том, что Мария оставалась девственницей даже после зачатия и рождения Христа. Мария не могла оставаться девственницей, как и любая другая женщина не может оставаться девственницей после беременности и рождения ребенка. Девственницей Мария была только до того, как зачала Христа. Спаситель не должен был родиться у женщины, которая была уже беременна и рожала детей. В этом заключается смысл слов Матфея: „«Дева» во чреве приимет и родит Сына“».

Братья и сестры Иисуса

«Противоречит истине также утверждение католической церкви, что после рождения Христа у Марии больше не было детей. По какой причине после рождения своего первенца Мария должна была отказаться от своих материнских прав, а Иосиф — от своих отцовских и супружеских прав? Рожденные после Христа его братья и сестры ни в коей мере не умаляли значимость его личности, его жизни, его учения и его подвига по Спасению человечества».

«Братья и сестры Христа, упомянутые в Новом Завете, являются его кровными братьями и сестрами, а не „родственниками“, как это старательно пытаются доказать католики. Если бы это были на самом деле „родственники“ Христа, то в Библии было бы написано „родственники“, а не „братья“ и „сестры“. Нельзя же всерьез утверждать, что язык, на котором была написана Библия, не имел слова, обозначающего „родственников“? В истории о посещении храма двенадцатилетним Иисусом говорится о том, что родители искали его у „родственников“ и знакомых. Таким образом, там, где речь идет о настоящих „родственниках“, евангелист Лука употребляет слово „родственники“. Тот же самый евангелист, позднее написавший: „И пришли к нему Матерь и братья Его“ (Лук. 8:19), конечно же, имел в виду не „родственников“, а братьев, пришедших с его матерью. Люди, передавшие Христу, что пришли его мать и братья, тоже сказали: „Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя“. Евангелисты Матфей и Марк тоже пишут о том, что к Христу пришли его „мать“ и „братья“. Неужели все три евангелиста написали слово „братья“ там, где должно было стоять слово „родственники“, хотя могли и должны были написать слово „родственники“? Глупо допускать подобное предположение».

«В Евангелии от Матфея описывается появление Иисуса в его родном городе Назарете: „И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?“ (Матф. 13:53‑56). Можно ли в здравом уме утверждать, что в этом перечислении речь идет только о его родственниках? Здесь речь идет о родителях Иисуса и его кровных братьях и сестрах. С какой целью вообще перечисляются его так называемые „родственники“? Жителей Назарета удивляли его учение и его чудеса. При этом они, как и вы в подобных случаях, спрашивали: „От кого у него все это? Его отец — плотник, простой человек. Его мать, Мария — простая скромная женщина. Его братья и сестры тоже ничем не выделяются. Его братья, Иаков, Иосий, Симон и Иуда, каждый день общаются с нами, но ничего особенного мы у них не замечаем. Его сестры, живущие вместе с нами в одном городе, тоже ничем не отличаются от остальных женщин Назарета. Откуда у Иисуса, единственного из его братьев и сестер, такие чудесные способности?“ Говорить о том, что под „братьями“ и „сестрами“ подразумевались лишь „родственники“ Христа, глупо. Утверждать это может только тот, кто вынужден делать это по другим причинам. На этом примере ты видишь, что получается, когда одну неправду пытаются прикрыть другой. Католическая церковь придерживается абсурдного учения о том, что Мария, родив Иисуса, оставалась девственницей. В этом случае она, конечно, не могла иметь других детей. Однако во многих местах Библии речь идет о братьях и сестрах Иисуса. Но их существование противоречило учению о вечной девственности Марии, поэтому католическая церковь стала называть их «родственниками» Христа. Иначе догмат вечной девственности Марии так же, как и догмат о непогрешимости папства, стал бы несостоятельным».

Детство Иисуса

«Рождение Христа произошло так же, как и любое другое человеческое рождение. Новорожденного Иисуса кормили, обихаживали и позднее отлучили от груди так же, как и любого другого ребенка».

«Возвещение пастухам о рождении Иисуса Христа, их поклонение родившемуся Спасителю, Сретение Иисуса Христа и появление волхвов — все это произошло так, как написано в Новом Завете. Волхвы, обладавшие большими медиальными способностями, были „инструментами“ Бога. На своей Родине они были провозвестниками истинной веры в Бога и через общение с миром добрых духов были посвящены в некоторые тайны, касающиеся Спасения человечества. Благую весть о рождении Христа они получили от тех же добрых духов, которые возвестили об этом пастухам. Посланники Бога еще раньше предсказали волхвам, что это радостное событие скоро произойдет. Теперь их призвали отправиться в путь, чтобы найти ребенка, в котором Божий Сын воплотится в человека. Место, где это должно было произойти, им не назвали, а только сказали, что перед ними будет идти луч света и показывать им путь. Этот луч света видели не только волхвы, но и все люди. Он выглядел как яркая звезда, летевшая впереди волхвов. Она вела их так же, как когда-то облачный столп вел за собой Моисея и народ Израиля. Сначала, по воле Бога, волхвы пришли в Иерусалим к Ироду. Так земной царь должен был узнать о рождении того, кто будет править миром, чтобы исполнилась предсказанная пророками судьба вифлеемских младенцев. Здесь тоже были замешаны враждебные Христу силы, которые внушили Ироду страх за свой трон и побудили его совершить убийство безвинных младенцев, чтобы уничтожить Учителя истины, который только что родился».

«Волхвы появились в Вифлееме после Сретения Иисуса. Туда же пришли с ним из Иерусалима и его родители. Они хотели остаться там еще некоторое время, а затем вернуться в Назарет. Во время их пребывания в Вифлееме туда пришли и волхвы. После того, как волхвы отправились в обратный путь, родители Иисуса тоже засобирались домой. Но тут Иосиф получил от посланника Бога указание бежать с Марией и ребенком в Египет, потому что Ирод собрался привести в исполнение свое решение убить Иисуса. Это решение Ирод принял сразу после получения первой вести о рождении нового царя евреев».

«Детство Иисуса, после того, как он вышел из младенческого возраста, проходило так же, как у всех остальных детей. Он учился ходить, говорить, играть, совершая такие же детские ошибки, как и все другие дети в его возрасте. В отрочестве стало развиваться его сознание. У него рано проявились большие способности, поскольку в нем был воплощен высший из созданных духов. Но несмотря на это, он тоже должен был учиться, как и все дети, в том числе и самые одаренные. В детском возрасте он пришел к Богу так же, как и ты, через наставления своих родителей и учителей. Он слушал проповеди о Боге в синагоге своего родного городка, обсуждал услышанное со своими родителями и учителями, получал от них разъяснения непонятного или сам указывал на то, что ему казалось неправильным».

«Как и все человеческие дети отрок испытывал на себе искушения зла, но в такой степени, которая соответствовала его детским силам. Он преодолевал эти искушения, осознавая зло соответственно своему детскому возрасту. Но как человек он был слаб, поэтому оступался и совершал ошибки, как и любой другой, даже самый лучший ребенок. Каждый раз, когда Иисус не поддавался искушению зла, Бог умножал его душевные силы и духовное сознание. Однако чем сильнее он мог сопротивляться злу, тем сильнее разрешалось темным силам нападать на него. Так происходит с каждым человеком, и отрок Иисус не был исключением. Этот закон действителен для всего человечества. С каждой новой победой над злом человек приобретает все большую силу сопротивления греху, но и злым силам дозволяется с соответственно большей силой наступать на него. Таким образом, вся жизнь верного Богу человека является постоянной борьбой с враждебными Богу силами. „Жизнь человека на этой Земле — это постоянная борьба“».

«С возрастом Иисус стал замечать в иудейской религии, которую исповедовали его родители, многочисленные ошибки, что стало причиной сильной душевной борьбы отрока. Этими ошибками были неправильные человеческие учения и ложные дополнения к Божьему закону, внесенные в религию с течением времени иудейской церковью».

«Иисус стал сомневаться в правильности толкования отдельных мест Библии учителями иудейских законов, когда сам начал читать рукописи Ветхого Завета и разбираться в них. Будучи ребенком, он без стеснения высказывал свои убеждения и нередко получал за это суровый выговор от родителей и учителей. Эти убеждения, противоречившие иудейскому церковному учению, двенадцатилетний Христос высказал и в Иерусалимском храме, вызвав удивление всех священников. В храме он задавал им вопросы, касающиеся его убеждений, и отвечал на их вопросы, исходя из собственных знаний».

«Несомненно, Иисус был в этом отношении ребенком, которого вы назвали бы „вундеркиндом“. У вас есть вундеркинды в самых различных областях человеческой деятельности. Этот отрок был вундеркиндом в области познания Божьих путей Спасения. Но он был таким же человеком, как и все другие люди. Сначала он не знал, кем он был и какое задание он должен был выполнить, став человеком».

«После того, как Христос достиг разумного возраста, у него начали развиваться большие медиальные способности. Он получил дар ясновидения и яснослышания, в котором постепенно достиг совершенства. С помощью этого дара юноша мог вступать в контакт с духами и общаться с ними. Сам дар не был чем-то особенным, и до Христа многие люди обладали им. Но только у этого Божьего посланника он был развит настолько совершенно, насколько это вообще возможно у человека».

«Во время земной жизни Христа духи Бога передавали ему все знания, необходимые для выполнения его задания, поскольку, будучи человеком, он, как и все другие люди, ничего не знал. Не помнил он и своего прежнего существования в качестве высшего духа Бога, потому что при воплощении духа в материальное тело память о прошлой жизни стирается».

«Все то, что Христос проповедовал во время своей земной жизни, он получал через общение с миром духов, так же, как и Моисей все то, что он передавал своему народу, узнавал при опрашивании Бога в скинии собрания».

«Так рос Иисус, став из отрока юношей, а затем зрелым мужчиной. Росли и его познания, причем не только те, которые с возрастом приобретает каждый человек, а, в первую очередь, те, которые он получал от духов Бога. По мере роста его познаний росла и его праведность, о чем говорится и в вашей Библии: „Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков“ (Лук. 2:52)».

Человеческие слабости Иисуса

«Это был действительно рост, а не просто постепенное раскрытие его божественной сущности, как утверждает твоя бывшая религия. Будучи человеком, Христос не был совершенен с самого начала. Ни один дух, воплощенный в человеческом теле, не может быть совершенен, поскольку материя по своей сущности представляет собой нечто несовершенное и низменное. Даже дух, входящий в материальную оболочку в чистом и совершенном виде, как человек должен стремиться к совершенству, постоянно борясь с тлетворным влиянием злых сил. С каждым человеческим телом связаны человеческие слабости и недостатки духа, воплощенного в этом теле. Даже самый совершенный дух должен бороться с ними. Пока он является человеком, он никогда не сможет освободиться от них полностью. Это свойственно человеческой натуре. Христос тоже не был исключением. Он был вынужден бороться со своими недостатками до последнего вздоха, и в своей борьбе со злом не раз поддавался человеческой слабости. В Гефсиманском саду этот великий победитель зла проявил человеческую слабость, показав свое несовершенство, когда стал молить Бога, чтобы его миновала чаша сия, хотя и добавил при этом: „Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!“ Он знал, что должен был перенести эти страдания по воле своего Отца. Но тут в нем заговорил слабый и несовершенный человек, человеческая натура которого содрогалась от страха перед мучительной смертью и восставала против нее. Совершенный человек сказал бы: „Отец, дай мне столько страданий, сколько захочешь и посчитаешь нужным. Я охотно приму их“. Он не попросил бы: „Забери их от меня!“ Это слабый человек прокричал из распятого на кресте Христа, обращаясь к Богу: „Боже Мой! Боже Мой! Для чего ты меня оставил?“ Человек, совершенный во всех отношениях, никогда бы не произнес подобные слова. Однако такого совершенного человека не существует. Тогда человек перестал бы быть человеком, а тело перестало бы быть материей».

«Эту истину апостол Павел выразил в своем Послании к Евреям словами, звучащими очень неприятно для тех, кто признает Христа Богом и поэтому отрицает у него любую возможность греха и отпадения от Бога. Апостол Павел пишет: „Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного“ (Евр. 5:7‑9)».

«Эти слова подтверждают все то, что я тебе до этого рассказывал».

«Во время объяснения Божьего плана Спасения я обратил твое внимание на очень важный факт существования опасности, что даже самый высокий из созданных духов, став человеком, может быть побежден злом и совращен к отпадению от Бога. Эта опасность угрожала самому Христу, и он осознавал ее в полной мере. Не раз он был на грани того, чтобы поддаться Сатане. На это указывает апостол Павел в вышеупомянутом Послании, когда пишет, что Христос со слезами обращался к Богу, чтобы Он спас его от смерти. Доказательством того, что речь шла не о телесной смерти, служат слова апостола Павла, который ясно говорит, что Бог услышал молитвы Христа. Таким образом, Бог спас Христа от смерти, перед которой тот испытывал такой большой страх. Но от земной ли смерти, от земного ли страха смерти спас его Бог? Нет, чашу земного страха смерти и чашу земной смерти Бог заставил выпить его до дна. Следовательно, здесь имеется в виду другая смерть, от которой Христос был спасен благодаря своим молитвам. Тебе известно, что почти во всех местах Библии, и особенно в Посланиях апостола Павла, слово „смерть“ означает „духовную смерть“, или отпадение от Бога. Этого отпадения Христос боялся уже в то время, когда еще ничего не знал о своей смерти на кресте. Так сильно Сатана нападал на него. В вашей Библии ничего не говорится о ежедневной борьбе Христа с силами тьмы, пустившими в ход все свои средства, чтобы сломить его сопротивление и привести к отпадению от Бога. Тот факт, что Христос со слезами взмолился к Богу и стал умолять его о помощи, когда Сатана накинулся на него со всей своей ордой, и когда ему стало страшно, что он долго не продержится, говорит о том, что и он мог отпасть от Бога. Если бы возможность отпадения Христа от Бога была полностью исключена, то он не стал бы дрожать от нападок злых сил и, тем более, „с сильным воплем и со слезами“ молить Бога о помощи. И Сатана, точно знавший, кто находится в теле Христа, не был настолько глуп, чтобы применять против него все свои силы принуждения, не имея шансов победить Христа. По этой же причине Сатана никогда не нападает на самого Бога, а только на Его создания. Если Люцифер, будучи вторым духом Неба, отпал от Бога, то почему это не могло произойти и с первым духом Неба, особенно в тот момент, когда он противостоял злым силам в образе слабого человека. Сатана всегда точно знает, что делает, и никогда не берется за безнадежные дела».

«В вышеприведенном отрывке апостол Павел указывает также на то, что и Христос был подвержен слабостям и ошибкам, свойственным человеку. Он пишет, что Христос, „хотя он и Сын Божий, однако страданиями навык послушанию“. Таким образом, и Христос, будучи человеком, должен был учиться послушанию. Он тоже не всегда следовал внутренним и внешним побуждениям к добру, но наказания, которые он получал за малейшие, совершенные по слабости, непослушания, со временем научили его послушанию. Так он достиг совершенства, а именно через величайший акт своего послушания — смерть на кресте».

«Величие Христа и его чудо в том-то и состоят, что он, хотя и являлся Сыном Божьим, будучи человеком, должен был бороться с такими же недостатками и слабостями, которые присущи всем другим людям. Но, несмотря на это, он выдержал борьбу против сил ада. Он испытал на себе страшнейшие нападки зла как человек, которого можно было победить. Боясь поддаться этому злу, он обратился к Богу с громкой молитвой. Таким образом, Христос по себе знает, что у вас, слабых людей, творится в душе. „Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха“ (Евр. 4:15). Здесь под словом „грех“ подразумеваются не совершенные по слабости человеческие ошибки, от которых не свободен ни один человек, и от которых не был свободен и Христос, а тот проступок, который приводит к отпадению от Бога. Этот грех отречения от Бога порождает духовную смерть. Христос никогда не принадлежал к отпавшим от Бога духам и в качестве человека тоже не дал себя отделить от Бога. Он не совершил „грех к смерти“, как называл этот грех апостол Иоанн. В остальном же он был полностью подобен любому человеку. У него были те же слабости, что и у других людей, и он ошибался так же, как они, ведь слабость проявляется в ошибках. Кто никогда не ошибается, тот никогда не бывает слабым».

Первое осознание Иисусом, что он Сын Божий

«Когда Иоанн Креститель начал выступать проповедником покаяния, наступил и для Христа решающий момент его жизни. До этого он не знал, что является обещанным Мессией. Но после встречи с Иоанном, представившим его толпе людей как Агнца Божьего, который должен взять на себя грех мира, он понял, кем является, и сразу же получил подтверждение от самого Бога: „Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение“».

«Теперь наступил момент, когда и духи Бога решили объяснить Христу, в чем заключается главное задание его жизни. Они сказали ему, что он является высшим из всех созданных духов, перворожденным Сыном Бога. Они дали ему наставления, что он должен провозгласить истины Божьи, что он должен стойко выдержать все нападки Сатаны, и что Сатана, борясь против него, не остановится ни перед чем и доведет его, как предсказали пророки, до смерти на кресте. В чем, однако, состояла окончательная победа над Сатаной, Христос узнал лишь тогда, когда его дух отделился от земного тела после смерти на кресте».

«Сатана распознал в Христе Сына и посланника Бога, призванного с помощью своего учения вернуть человечество к Богу даже ценой собственной жизни. Но ему не была известна истинная взаимосвязь между смертью Христа на кресте и его победой над царством тьмы. Если бы он знал всю правду, то не стал бы искушать Христа и добиваться его смерти. Он принял Христа только за провозвестника истины и стал прилагать все усилия, чтобы обезвредить его как можно скорее. В том случае, если ему не удалось бы привести Христа к отпадению от Бога, он надеялся с помощью его позорной смерти на кресте свести на нет деятельность Христа как провозвестника истины. Сатана рассчитывал на то, что люди быстро забудут учение человека, которого распяли на кресте. Ведь по их мнению Божий Сын, за которого выдавал себя Христос, должен получить от Бога достаточно силы, чтобы избежать позорной смерти от рук своих врагов. А если он не сможет этого сделать, то вместе с его смертью придет конец и его учению. Так размышлял Сатана».

Испытание Иисуса в пустыне

«Терерь Христос знал, кем он был, и какое великое задание ему суждено было выполнить. Но прежде, чем начать выполнять это задание, Христос должен был выдержать испытание на прочность, как и все другие люди, которые были „инструментами“ Бога. Он должен был доказать, что это важное и роковое для него задание было ему по плечу. Для этого дух Бога повел его в пустыню».

«В пустыне Христу пришлось выдержать страшный натиск сил тьмы. При этом никто не оказывал ему поддержки, и никто не помогал ему. Он не слышал утешительных слов матери, братьев, сестер или друзей, хотя именно в такие часы тяжелой душевной борьбы человеку необходимо сердечное сочуствие близких людей, которые смогли бы помочь и поддержать в трудную минуту. В пустыне Христу во всем этом было отказано. Вокруг него выли дикие звери, и только духи ада представали перед его ясновидящими глазами, сменяя друг друга бесконечной чередой. Он слушал их соблазны, обещания и угрозы. Этого человеческого сына искушали до крайности всем, чем можно искушать человека. Ведь у Сатаны есть специалисты во всех областях зла. К Христу приходили духи уныния и малодушия, приходили духи сомнения, которые пытались лишить его веры в то, что он Сын Божий, и что он выполнит данное Богом задание. Эти духи хотели довести его до отчаяния. Приходили духи ненависти, которые внушали ему злобу против Бога, бросившего его в пустыне на произвол судьбы. Приходили духи жизнерадостности, которые в самых заманчивых картинах представляли ему разницу между этой страшной пустыней и беззаботной жизнью, полной радости и удовольствия. Причем все эти духи приходили в образе ангелов света и выдавали себя за его друзей».

«Специалисты по соблазнению хорошо распределили свои роли. Духи сомнения были самыми сильными. Они постоянно терзали его душу. Как Бог мог отправить Своего перворожденного Сына в такую пустыню, где он должен голодать и душевно мучиться? Может все то, что он услышал от якобы добрых духов, и все то, что ему сказали Иоанн Креститель и голос Божий на реке Иордан, было просто одной большой иллюзией или проявлением зла? Может он стал жертвой своей безумной идеи Божьего Сыновства?»

«Это стало основным пунктом нападок злых сил. Они хотели искоренить в этом человеческом сыне убеждение в его Божьем Сыновстве. В случае достижения этой цели Сатана одержал бы победу, потому что человек, усомнившийся в своей задаче, сам отказывается от нее».

«Сорок дней и сорок ночей длилась эта травля. Беззащитный и беспомощный Христос был отдан на произвол сил ада. Он дрожал всем телом от душевного напряжения и физического истощения из-за голода и бессонницы. В пустыне не было никакой пищи. Он голодал, но не добровольно, а потому что не было ничего съедобного. Куда ни посмотри — кругом только песок и камни».

«Однако все специалисты ада напрасно пытались побороть этого лихорадящего Иисуса из Назарета, который едва стоял на ногах из-за физической слабости, голода и жажды. Со слезами на глазах он постоянно взывал к своему Отцу о помощи, прося спасти его от смерти отпадения от Бога и прося дать ему силы выдержать до победного конца натиск злых сил».

«В последний день, когда силам ада не удалось ничего добиться от измученной жертвы путем соблазнения, пришел сам князь тьмы. Он является большим специалистом, в первую очередь, по адским чудесам. Сатана встал перед дрожащим от голода Христом и сказал: „Ты думаешь, что ты Сын Божий? Если ты действительно Сын Божий, то ты не должен голодать, потому что можешь превратить эти камни в хлеб. Но ты, обманутый человек, не можешь этого сделать и поэтому умрешь здесь от голода из-за своего самообмана. Ты не можешь творить чудеса, ты не творил их и не будешь никогда творить. И все же ты вообразил, что ты Сын Божий. Посмотри на меня, я — сын Божий, но я ушел от этого жестокого Бога, который заставляет тебя так страдать. Я могу творить чудеса. Эту силу Бог не может отобрать у меня. Я могу сделать из этих камней хлеб. Я хочу дать тебе еду. Ты увидишь, я могу это. Отрекись от того, кто обрек тебя на голодную смерть! Подойди ко мне, и ты получишь самые прекрасные блюда на свете“».

«„Уйди, Сатана, мне не нужен твой хлеб, и я не хочу его, даже если бы я сам смог сделать его из этих камней. Я жду чудесного слова из уст Божьих. Это слово придет в нужный час и даст мне пищу, и я смогу остаться в живых“».

«Однако от Сатаны не так легко отвязаться».

«„Хорошо! — сказал он. — Если ты не хочешь совершать чудеса в моем присутствии и хлеб, предложенный мною из жалости, тоже не хочешь, то можешь выбрать другой способ, чтобы убедиться, Сын ли ты Божий. Я хочу доказать, что Сыном Божьим ты не являешься, и таким образом освободить тебя от этого самообмана. Смотри, видишь башню храма. Я хочу отвести тебя туда, чтобы ты с нее спрыгнул. Ведь сыновьям Божьим было обещано, что в таких случаях ангелы Господни понесут их на руках. Попробуй! Ты знаешь, что помогать тебе я не буду. Я же хочу доказать, что ты не сын Божий. Я уверен, что ты разобьешься на смерть. Но попытаться все-таки стоит. Бог же не может требовать от тебя, чтобы ты слепо верил в свое божественное происхождение. Если ты человек разумный, то ты должен хотя бы один раз проверить свое Божье Сыновство. Если ты приземлишься целым и невредимым, то и я поверю в тебя. Если ты погибнешь, то это тоже должно радовать тебя, потому что так ты быстро избавишься от своего заблуждения. Это в любом случае лучше, чем жертвовать этому заблуждению всю свою жизнь, в конце концов разочароваться и умереть проклятым людьми“».

«Иисус, терзаемый уже несколько недель, собрал последние силы и ответил ему: „Бога моего я не искушаю. Не так я хочу доказать, что Сын Божий. Доказательство этого передаю на усмотрение Отца моего. Он приведет это доказательство, и ты испытаешь его на себе“».

«После этих слов Люцифер, второй сын Бога, но отпавший от Него, отступил на несколько мгновений от своего старшего брата, оставшегося верным Богу. Своими чудесами Люцифер ничего не смог добиться от Христа, потому что Христос не захотел принять их и не позволил склонить себя к дерзости самому совершать чудеса».

«Но Сатана еще не терял надежды. Он имел еще одно средство искушения, с помощью которого раньше всегда добивался блестящих результатов. Ведь ему принадлежал весь земной мир. Все материальное находилось под его властью. Он мог раздавать земные царства, кому захочет. Это он решал, кому дать какое царство: вавилонцу Навуходоносору, римлянину Тиберию или назаретянину Иисусу. Все те, кого он раньше наделял царствами, становились его вассалами и делали то, что он приказывал. И тут, как в кино, перед лихорадящими глазами Христа проплыли земные царства во всем своем соблазнительном великолепии. „Смотри, все это я хочу дать тебе. Хочешь все иметь, все будет твоим. Хочешь выбрать себе только одно царство, выбирай и владей. Но ты должен признать меня в качестве своего повелителя. В царствах, которые ты видел, я являюсь первым и хочу остаться первым, а ты должен стать вторым“».

«„Изыди, Сатана! Я подчиняюсь только одному Господу — моему Богу“».

«Эту борьбу с Христом Сатана проиграл. Он был уверен, что сможет победить, потому что слышал, как часто в последние дни Христос взывал к своему Отцу. Сатана видел, какой страх внушили Христу его подчиненные. Теперь же пришел сам Сатана, рассчитывая сразу взять уже готовую сдаться крепость, в которой голод стал одним из его самых сильных союзников. Однако он ошибся. Этого человеческого сына нельзя было победить духовным оружием и человеческими соблазнами. Но у Сатаны оставалось еще одно средство, при мысли о котором содрогаются и становятся послушными все люди. Этим средством были земные телесные мучения, из которых Сатана решил выбрать самые страшные. Подручных же палачей у него на службе было предостаточно: ученых и неученых, царей и простолюдинов, духовных правителей и светских. Это средство должно было сработать, а возможность для его применения он наверняка найдет. Об этом упоминается и в вашей Библии: „И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени“ (Лук. 4:13)».

«Эта картина страшных нападок злых сил на Христа в пустыне стояла перед глазами апостола Павла, когда он писал о том, что Иисус с громкими воплями и со слезами просил о помощи того, кто мог спасти его от смерти отпадения от Бога».

«Ты видишь, что Бог не раздает Свои ценные дары просто так. Их получает только тот, кто сможет выдержать суровые испытания. Христу как человеку тоже пришлось сначала заслужить силу, необходимую для выполнения его великого задания. Он ничего не получал даром, и каждый раз, когда выходил победителем из схватки со злом, в награду на него снисходила сила Божья. Небо открывалось, и духи Бога окружали его. Так произошло и после его борьбы в пустыне. „Ангелы приступили и служили Ему“ (Матф. 4:11). Они дали ему земной хлеб, которого он был лишен в течение сорока дней. Теперь, когда камни были превращены в хлеб духами Бога, он принял этот хлеб с благодарностью Богу. Когда же Люцифер предлагал ему свой хлеб, он должен был отказаться от него».

Задание Иисуса

«После этого первого, успешно выдержанного, испытания, Иисус начал свою публичную деятельность учителя. Он собрал вокруг себя несколько бедных и простых, но восприимчивых к истине, людей, известных вам как „апостолы“. Их он хотел более подробно ознакомить с планом Спасения. Но вскоре выяснилось, что и апостолы были слабыми детьми своего времени, и что их сил было достаточно только для того, чтобы нести лишь малую толику истины».

«Сначала Иисус должен был сказать как своим ученикам, так и остальному народу, что является посланником Бога. Иисус должен был рассказать им, кем он является, чего он хочет, и подтвердить свои слова силой Бога, посланником которого он назвался».

«Так было и в случае с Моисеем, задание которого было похоже на задание пришедшего после него Христа. Именно на него указывал Моисей словами: „Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой“ (Втор. 18:15). Посланник Бога Моисей должен был вывести из рабства в Землю Обетованную один единственный народ. Этим порабощенным народом были израильтяне. Их мучителями были египтяне, которыми правил фараон. Рабами, которых должен был освободить от рабства Христос, были духи, соблазненные к отпадению от Бога. Их повелителями были силы ада, которыми правил Люцифер. Моисей выполнил бы свою задание только в том случае, если бы ему удалось сделать две вещи. Сначала уговорить порабощенный народ покинуть страну порабощения, доверившись его руководству. А затем заставить египтян отпустить этот порабощенный народ. Вторая часть задания была намного сложнее, потому что было ясно, что от своих дешевых рабов и рабынь египтяне добровольно не откажутся».

«У Христа Спасение тоже зависело от выполнения двух вещей. Сначала ему нужно было тоже уговорить воплощенных в людей духов, которые томились от ига злых сил, отречься от зла. А затем, что было тоже более сложной частью его задания, заставить силы ада отпустить тех духов, которые хотят вернуться к Богу».

«Как у Моисея, так и у Христа обе части их заданий были четко отделены друг от друга».

«Что касается личности Моисея, то ему надо было, прежде всего, проявить силу по отношению к фараону и ни в коем случае не уступить ему. Он не должен был позволить фараону ни угрозами, ни соблазнами отвлечь себя от данного Богом задания, иначе по его вине расстроился бы Божий план Спасения. Народ Израиля тоже должен был внести свою лепту. Он должен был выразить свою готовность к исходу и быть готовым к нему. Однако окончательную победу над фараоном и окончательное освобождение народа Израиля даровал только Бог. Каким образом Бог это сделал, не касалось ни Моисея, ни остального народа. Это было исключительно делом Бога».

«Так было и в случае с Христом. Ему тоже не имело смысла говорить народу, каким образом произойдет его Спасение. Он должен был просто дать народу наставления о том, что приближается момент освобождения, что народ должен стать достойным этого, и что он является Спасителем, посланным народу Богом».

«Что касается личности Христа, то ему нужно было устоять перед силами тьмы, которые собирались использовать все свои средства, чтобы привести его к отпадению от Бога и таким образом отвлечь от выполнения божественного задания. Христос должен был, как и Моисей, остерегаться, чтобы его не покорил тот, кого он сам хотел покорить. Если Христос стойко выдерживал нападки зла в оборонительном бою, то Бог принимал решение, как он одержит победу над Сатаной в наступательном бою. Ведь Христос, будучи человеком, не мог наступать на злых духов. Люди могут только сопротивляться натиску злых сил, когда те пытаются склонить их к злу путем наущения, соблазнов, внушения страха, появления призраков или с помощью своих приспешников в человеческом облике. Следовательно, Христос мог перейти в наступление против Сатаны, только опять став духом после своей земной смерти. Лишь тогда можно было сказать о нем: „Сошел в ад“».

«Я уже говорил тебе, что в борьбе с Сатаной Христос как человек мог потерпеть поражение. В этом случае князь тьмы превратил бы и этого первого Сына Бога в своего вассала. Если бы Христу не удалось выполнить задание по Спасению человечества, потому что он оказался слабым человеком, то Бог позволил бы другому высшему духу Неба стать человеком для выполнения этого задания».

«Ты содрогаешься от одной только мысли, что Христос мог не выдержать натиск злых сил. Тем не менее, это могло произойти. Вы не в состоянии оценить безмерную любовь вашего Небесного Отца, который, не пожалев Своего перворожденного Сына, из-за любви к вам рискнул потерять его так же, как Он потерял Своего второго сына. Вы даже не в состоянии представить себе ту ужасную борьбу против всего ада, которую должен был выдержать Христос, чтобы спасти вас. Вам достаточно одного маленького бесенка, чтобы через несколько мгновений отпасть от Бога. Стоит ему только предложить вам горсть денег, какую-нибудь почесть или чувственное наслаждение, и вы уже побеждены. А на Христа, вашего старшего брата, накинулся весь ад во главе с самим Люцифером. Причем это было не один раз и не на несколько мгновений, а в течение всей его человеческой жизни. Колонна за колонной темные силы атаковали каждый день этого Сына человеческого. В конце концов они применили самое страшное орудие нападения, а именно человеческие муки, после чего измученный Христос истек кровью на кресте. Но, умерев как человек, от Бога он не отпал. Сатана не смог с ним справиться. А ведь Христос, выдержавший эти нападки ада, был таким же человеком, как и вы, подобным вам во всем».

«Таково истинное описание Спасителя, и так должна была быть выполнена его миссия по Спасению человечества».

«Моисей должен был сначала представиться израильтянам как Божий посланник и их спаситель, назначенный Богом, а затем доказать это своими чудесами. Так и Христос тоже сначала должен был сказать своему народу, кем он является, и какое задание ему предстоит выполнить, а потом подтвердить свою миссию Спасителя чудесными деяниями».

Христос не Бог, а посланник Бога

«Кем был Христос, и как он себя называл? „Я Христос, Сын Бога живого“, — так засвидетельствовал он сам себя. Это было подтверждено и Богом: „Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение“. Таким образом, Христос был Сыном Бога, и хотел быть только Сыном Бога. Христос не был Богом. Он никогда не говорил: „Я Бог“. Он никогда не утверждал, что хоть в чем-то равен Богу. Он без устали повторял, что сам по себе ничего не может делать, сам по себе ничего не может говорить и сам по себе не может творить чудеса. Это Отец поручил ему такое задание. Это Отец передал ему все истины. Это Отец даровал ему силу для исцеления больных и воскрешения мертвых. Он делает все, как хочет Отец, и в то время, которое определяет Отец».

«Христа можно сравнить с наместником, который исполняет свои властные полномочия только от имени и по заданию назначившего его правителя, и который имеет право действовать только в рамках этих полномочий. Даже если правитель передает наместнику всю полноту своей власти, наместник не может распоряжаться ею полностью по своему усмотрению. Он не является правителем и остается зависимым от него во всем. Правитель может лишить его этой должности в любой момент. Таким наместником фараона был Иосиф. Для спасения страны он получил от фараона неограниченную власть. В знак возложенной на Иосифа царской власти фараон облачил его в царские одежды и дал ему свой перстень с печаткой, которым Иосиф скреплял свои указы как царские. В своем одеянии он был похож на фараона. Но он не был верховным правителем. Им был и оставался фараон, а Иосиф был просто назначенным наместником, хотя и наделенным всей полнотой фараонской власти. Этой властью он владел не сам по себе, а на основании свободного решения своего правителя, который по собственному усмотрению мог ограничить ее, отнять полностью или передать другому».

«Этот пример описывает отношение Христа к Богу наиболее наглядно. Бог является Господом и Творцом всего сущего. Он является Господом и Творцом также и Сына Божьего. Бог сам по себе вечен, всемогущ и всезнающ. Сын его — нет. Отец передал наместничество над Творением Своему Сыну и помазал его, в первую очередь, на исполнение задания Спасения. Но Сын сам по себе ничего не имеет: ни бытия, ни должности наместника, ни вообще никакой силы. Все это дал ему Отец. Хотя на Небе Сын одет в одежды, подобные тем, которые носит его Отец, и имеет божественные властные полномочия, он не является Богом так же, как Иосиф не являлся фараоном».

«Эта истина отражена в Священных Писаниях настолько ясно, что можно только удивляться, как люди смогли прийти к тому, чтобы сделать из Христа „Бога“. Ведь Отец и Владыка всего сущего сам торжественно заявил: „Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне“».

«Христианские религии, которые объявили Христа Богом и поставили его во всем наравне с Отцом, не осмеливаются утверждать, что Христос сам сказал, что он является „Богом“. Но они делают такое заключение прежде всего на основании того, что Христос называл себя „Сыном Божьим“. Они судят так же, как иудейские первосвященники, книжники и фарисеи, о которых в Библии написано: „И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу“ (Иоан. 5:18)».

«Христос не защищался от обвинения в том, что называл Бога своим истинным Отцом, потому что действительно был „Сыном Бога“, как никто другой из „сыновей Божьих“ или духов Бога. Он был не только самым высшим из сотворенных Богом духов, но и единственным духом, небесное тело которого было создано самим Богом. Остальные сыновья Божьи получили от Бога только свой дух, в то время, как их небесные тела были созданы перворожденным Сыном Бога. Таким образом, Христос был не только „перворожденным“ Сыном Бога, но и единственным Сыном, все бытие которого было прямым творением Бога. Он был единственным в своем роде. Он был „единородным“ Сыном Бога».

«Более того, имелась еще одна причина, почему Христос называл себя Сыном Бога. Ему одному Бог передал наместничество над Своим Творением. Христос занял такое же положение в царстве Бога, какое Иосиф занимал в египетском царстве».

«Таким образом, в этом иудеи были правы: Христос называл себя Сыном Бога в прямом смысле этого слова. Он был этим Сыном Бога».

«Однако обвинение иудеев, что он ставит себя наравне с Богом, Христос решительно отвергал. Он постоянно утверждал, что у него самого нет никакой власти, и что он сам по себе ничего не может делать. А если он сам по себе ничего не может делать, то это неопровержимо доказывает, что он не может быть Богом. Это было ясно и иудейским первосвященникам и книжникам, которых нельзя было обвинить в отсутствии логического мышления. Они прекрасно понимали, что Христос подразумевал под „Сыном Божьим“, но делали вид, что не понимают, ведь им нужна была причина для того, чтобы убить его. А лучшей причины, чем их утверждение, что Христос, назвав себя Сыном Бога, сам себя сделал Богом, нельзя было найти. Эту мнимую причину они ни в коем случае не хотели выпускать из рук, поэтому любое разъяснение со стороны Христа было бессмысленно».

«Истинно то, что Христос имел всю власть на Небе и на Земле, но не обладал ею сам по себе так же, как и Иосиф не имел сам по себе всю власть над Египтом. Как Иосиф не был фараоном, так и Христос не был Богом».

«Только Отец является Богом, и никто другой. Только Отец обладает всей властью, и никто другой. Отец может передать эту власть на Свое усмотрение любому другому созданному духу, действуя в нем и через него. Бог мог бы наделить любого другого созданного духа той властью, которую имел Христос. Для этого не нужен был обязательно его первородный Сын. Те великие чудеса, которые творил Христос, мог творить любой другой человек, если бы Бог дал ему для этого силу. Ведь Христос сам говорил, что не только он в состоянии делать все эти чудеса, но и каждый человек, если станет верующим: „Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит“ (Иоан. 14:12). Верить в Христа значит верить в Бога, но не потому что Христос является Богом, а потому что он провозглашает учение Божье. „Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить“ (Иоан. 12:49)».

«Между Отцом и Христом царит великое единство любви. Каждое создание Бога может достичь этого единства с Отцом. Именно это единство Христос просит дать и своим ученикам: „И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино“ (Иоан. 17:22‑23)».

«Ты видишь, насколько это глупо, когда твоя бывшая церковь ссылается на слова Христа: „Я и Отец едины“ для того, чтобы доказать, что Христос является Богом. Ведь то же самое единство, которое царит между Богом и Христом, могут иметь и все другие верующие».

«Если ты соберешь все высказывания Христа, описывающие его отношение к Отцу, то увидишь, насколько кощунственно называть Христа Богом и представлять его дарующим, потому что на самом деле он только принимал и мог давать другим лишь то, что сам получал от Бога. То величайшее богохульство, в котором иудеи обвиняли Христа, неправильно утверждая, что он делает себя равным Богу, сегодня совершают те, кто делает Христа Богом, хотя сам Христос решительно отвергал это утверждение».

«Таким образом, учение Христа о его личности, об источнике его учения, о власти и силе, которой он обладал, содержало только то, что он получил от Отца. Сам по себе он ничего не имел. Он не был Богом».

«Следует сказать, что Бог передал Христу не все полномочия. Определенные полномочия он оставил себе. Так, обращаясь к сыновьям Зеведеевым, Христос сказал: „Но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим“ (Матф. 20:23)».

«Кроме того, Христос в отличие от Бога не знал, когда наступит Всеобщий суд. „О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец мой один“ (Матф. 24:36)».

«Христос также не получил от Бога разрешения отвести от себя муки смерти на кресте, поэтому он не был услышан в Гефсиманском саду, когда просил Отца, чтобы его миновала чаша сия».

Оценка Христа его окружением

«Родственники Иисуса, а также апостолы и верующие люди признавали в нем только „пророка“ — „посланника Бога“. Мать Иисуса, Мария, знала, что в нем воплотился один из „сынов Божьих“, потому что перед его рождением получила благую весть от ангела. Но она знала и то, что, будучи человеком, он имел свои человеческие слабости. Марии не нравилось, как он публично выступал и проповедовал Божьи истины. Она, конечно, знала, что его религиозные убеждения существенно отличаются от учений иудейской религии, но ее тяготило то, что теперь он провозглашает свои убеждения публично. Его задание она представляла себе совсем по-другому. А когда она услышала, что Иисус в своих проповедях употребляет резкие слова в адрес духовных вождей иудейского народа, многое в их традиционной религии публично называя неправильным, тогда она вместе с другими сыновьями попыталась остановить его. Она хотела заставить его вернуться в родительский дом. Она думала, что таким образом сможет устранить недовольство, вызванное тем, как он вел себя со священниками, книжниками и фарисеями. „И, услышав, ближние Его пошли взять его, ибо говорили, что он вышел из себя“ (Марк. 3:21). „Ибо и братья Его не веровали в Него“ (Иоан. 7:5)».

«Такое отношение матери и братьев к публичным выступлениям Христа по-человечески понятно. Учение иудейской церкви они считали правильным. Так они были воспитаны с детства. Их предки жили и умирали согласно этой религии. А тут их собственный сын и брат публично заявляет, что их религия по многим пунктам неправильна. Этим простым и неопытным людям было очень тяжело вынести подобное заявление. То, что говорило их духовенство, было для них основополагающим. Кроме того, человеческий страх тоже играл свою роль. На них показывали пальцем, как на родственников человека, который выступает против религии их отцов. Им часто приходилось выслушивать упреки настоятеля местной синагоги. Они боялись, что из-за всего этого их дела пойдут намного хуже. Но особенно тяжело поразила их весть о том, что высшее духовное руководство отлучило Иисуса от синагоги и пригрозило отлучить всех тех, кто последует за ним и признает в нем Мессию. „Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги“ (Иоан. 9:22)».

«Иудейское духовенство настраивало народ против Иисуса и его учения, активно используя оружие клеветы. Его называли „лжепророком“, „человеком, в которого вселился бес“, „подстрекателем народа“, „пьяницей“ и „распутником“, который общается с блудницами и ходит в гости к общепризнанным грешникам. Иудейские священники не гнушались никакими средствами, чтобы обезвредить Христа, в котором они видели угрозу их влиянию на народ. Они не могли допустить, чтобы большинство людей восприняло в качестве религиозной истины учение, отличающееся от того, что проповедовали они. Люди должны были слушаться только иудейских священников и верить только в то, во что те верили, иначе они были бы прокляты. „Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он!“ (Иоан. 7:48‑49)».

«Это старая песня, которую обычно заводят священнослужители всех религий всегда, когда видят угрозу своему влиянию на народ со стороны какого-то проповедника истины».

«Ты тоже хорошо познакомишься с этой „песней“, как только опубликуешь полученные от меня истины. Ты увидишь повторение всего того, что происходило во времена Христа, ибо слуга не выше господина своего. Тебя будут называть падшим пастором, лжепророком, сумасшедшим, одержимым бесом, опустившимся человеком. Твои родственники тоже начнут упрекать тебя. Они будут говорить тебе, что ты должен все оставить по-старому, и что для тебя должно быть достаточно хорошим то, что хорошо для других священников. Но ты не бойся! Надейся на Бога! Что могут сделать тебе эти люди? А ты, со своей стороны, сможешь сделать многим людям великое благое дело, распространяя истину. Даже некоторые священники, прочитав твою книгу, убедятся в том, что она содержит истину, хотя и не осмелятся открыто признаться в этом. Так было и во времена Христа. „Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию“ (Иоан. 12:42‑43)».

«Апостолы тоже не раз сомневались в своем Мастере. Они тоже представляли себе Мессию по-другому. Они тоже не знали, что в облике Иисуса из Назарета на Землю пришел „Сын Божий“ до тех пор, пока не услышали однажды убедительные слова апостола Петра: „Ты — Христос, Сын Бога Живаго“ (Матф. 16:16). Но апостола Петра убедили в этом не слова и дела Христа и не его собственное умозаключение, а откровение Бога: „Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на Небесах“ (Матф. 16:17)».

Связь Христа с миром духов

«Я уже вкратце упоминал о том, каким образом Христос получал Божьи откровения. Сейчас я хочу рассказать тебе об этом более подробно, потому что это очень важно для полного понимания жизни и деятельности Христа. Ты увидишь, что и в этом отношении Христос ничем не отличался от других людей».

«Тебе нужно просто представить себе, каким образом в прежние времена Бог передавал Своим человеческим „инструментам“ все необходимые откровения и задания. Как Он общался с Авраамом, Исааком и Яковом? Как с Моисеем и Иисусом Навином? Как с судьями, царями и пророками? Как с Захарией, Марией и Иосифом? Таким же образом Он общался и с Христом. В этом отношении Христос не имел никакого преимущества перед прежними посланниками и человеческими „инструментами“ Бога. Бог поручал Своим духам вступать в контакт с ним так же, как и с другими людьми, и все необходимое для исполнения его задания передавал через Своих духов».

«Христос имел такие же предпосылки для общения с миром духов, как и любой другой человек, вступающий в контакт с духами. Только его медиальные способности были развиты особенно сильно, потому что он был высочайшим и чистейшим духом Бога в человеческом воплощении. Внутренняя концентрация и духовное погружение, о которых я рассказывал тебе в моих наставлениях по поводу обучения медиумов, были присущи Христу, как никому другому. Ни один человеческий медиум не обладал такой чистотой телесного ода, как Христос. Благодаря этому, предпосылки для общения с духами Бога у Христа были такие, каких ни один человек никогда не имел и не будет иметь».

«Для царства Бога Христос должен был выполнить самое великое из заданий, когда-либо порученных человеку. Следовательно, Бог должен был послать ему и очень большое количество духов, обладающих большой силой и большими способностями».

«К Христу приходили духи силы, которые придавали ему новую силу, когда в борьбе со злыми духами его собственные силы заканчивались. Часто их сопровождали духи надежды, радости и душевного покоя. Затем на его сторону вставали боевые духи небесных легионов Михаила, когда Сатана выдвигал свои легионы для покорения Иисуса, и когда сила их нападения угрожала превысить любую человеческую способность к сопротивлению. Духи истины и познания наставляли его, когда ему надо было ознакомиться с теми учениями, которые он должен был передать народу как слово Божье, или когда ему хотелось получить разъяснения по его заданиям и личным вопросам. Духи мудрости указывали ему правильный путь для выполнения отдельных задач, но лишь в том случае, когда он, использовав все свои духовные силы, не мог сам найти правильное решение. Для него, как и для всех других людей, тоже были верны слова: на Бога надейся, а сам не плошай! Используй сначала собственные силы для достижения доброй цели, и только тогда, когда тебе их не хватит, вмешается Бог с помощью Своих духов. Бог никогда не дает человеку успех и победу без усилий с его стороны. Бог требует, чтобы каждый человек сначала исчерпал до конца свои силы. Он требовал это и от Христа».

«При исцелении больных Христу на помощь приходили духи целебной силы. Они помогали ему оздоровить больной од страдающего человека, когда Христу не хватало своей целебной силы. Однако в большинстве случаев у него было достаточно силы самому лечить больных людей, не прибегая к помощи духов исцеления».

«Но Христос исцелял не всех, кто этого хотел. Некоторым людям болезнь была дана как Божье наказание, которое они должны были нести какое-то время. С помощью своего дара ясновидения и ясночувствования Христос определял в каждом отдельном случае, кого следует исцелять, а кого нет. Кроме того, предварительным условием любого исцеления была вера в Бога и в Христа как Его посланника».

«Не все исцеленные люди оставались здоровыми. К некоторым из них болезни возвращались, как только они теряли веру в Бога и в Христа, поскольку исцеление служило в первую очередь доказательством той истины, которую проповедовал Христос».

«Теперь я расскажу тебе о совершенных Христом „воскрешениях мертвых“, и мои слова тебя наверняка очень удивят. Дело в том, что при всех этих так называемых „воскрешениях мертвых“ — как упомянутых в Ветхом Завете, так и совершенных Христом — имелись в виду люди, чей дух еще не перешел в потусторонний мир. Если человек действительно мертв, то он не может вернуться из потустороннего мира в земной. Его дух не может опять завладеть своим телом, которое он покинул после земной смерти. Это божественный закон, у которого нет исключений. Как только дух попадает в потусторонний мир, его земная жизнь завершается окончательно. Его земная судьба навсегда заканчивается. Человеком он может стать только через очередное новое рождение».

«Во всех тех случаях, в которых Христос воскресил мертвых людей, речь шла о людях, дух которых хоть и отделился от материального тела, но был все еще связан с ним через очень тонкую одическую нить. Эта одическая нить была настолько тонка, что отделившийся дух не смог бы вернуться в покинутое им тело ни с помощью своих сил, ни с помощью человеческих средств реанимации. Вследствие этого, после обрыва одической нити в скором времени наступила бы действительная смерть. У Лазаря эта одическая нить была настолько тонка, что его тело не могло получить в достаточном количестве жизненной энергии, необходимой для предотвращения процесса разложения. Таким образом, ни запах тления, ни так называемые трупные пятна не являются несомненными признаками действительной смерти».

«Когда Христос вернул к жизни дочь Иаира, он сам ясно указал на то, что при воскрешении мертвых речь идет только о мнимых мертвецах: „Не умерла девица, но спит“ (Матф. 9:24). Вы принимаете эти слова за шутку. Но Христос никогда не шутил, когда речь шла о приведении доказательств его божественной миссии. В случае с болезнью Лазаря он тоже сказал своим апостолам, что Лазарь еще не окончательно умер: „Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией“ (Иоан. 11:4). Когда же Лазарь по человеческим понятиям считался мертвым, Иисус произнес: „Лазарь, друг наш, уснул, но я иду разбудить его“. Апостолы не совсем поняли его, а объяснять им все подробно было бессмысленно, потому что они тоже не поняли бы, поэтому Христос им просто сказал: „Лазарь умер“. Тем самым он употребил неточное обозначение состояния, в котором находился Лазарь, но это было единственное обозначение, с помощью которого он мог с ними объясниться, потому что Лазарь на тот момент уже лежал в могиле, и люди считали его мертвым. Если бы Лазарь действительно умер, то Христос никогда не сказал бы, что болезнь Лазаря не к смерти. И после того, как Лазаря положили в могилу, он тоже не сказал бы: „Наш друг уснул“. В обоих случаях Христос сказал правду, потому что в действительности речь шла не о настоящей, а о „мнимой“ смерти».

«Тем не менее, это не умаляет значимости самого деяния воскрешения мертвых. Его невозможно совершить человеческими силами, а только с помощью силы Бога. Так было во всех случаях, когда Христос воскрешал мертвых. Человеческие силы тут не справлялись, поэтому вмешивались духи Бога. Они делали все, что давало возможность духу вернуться в свое тело. Христос, будучи ясновидящим, наблюдал за работой духов, и по его слову дух мнимого мертвого возвращался в свое тело, после чего этот мнимый мертвый просыпался».

«Вы, люди, не думаете о том, что подобные действия происходят по законам, данным Богом. Причем это касается не только воскрешения мертвых, но и всех других чудесных деяний Христа. Так было и в том случае, когда он превратил воду в вино. Это тоже сделали духи Бога. Христос не смог совершить подобное превращение в тот момент, когда попросила его мать, потому что духи Бога еще не закончили всю необходимую для этого работу. Его час еще не пришел. Для работы духов тоже требуется время».

«Вы не понимаете все эти процессы, поэтому вам непонятен смысл некоторых слов Библии. По этой причине вы неправильно переводите эти слова на ваши языки. Так, например, ваше библейское повествование о воскрешении Лазаря содержит предложение, перевод которого вам наверняка кажется непонятным: „Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился“ (Иоан. 11:33). В другом переводе стоит: „Он разгневался“. Но почему Христос должен был разгневаться или возмутиться, увидев сестер и друзей усопшего? В оригинале же написано совсем другое: „Дрожь охватила его дух, и он содрогнулся“. Вы тоже чувствуете, как дрожь проходит по вашему телу так, что вас передергивает, когда к вам приближаются духи, чье сильное одическое излучение воздействует на вас таким образом. Эта дрожь вам приятна, когда на вас воздействуют добрые духи, и вы испытываете неприятное чувство, когда соприкасаетесь с низкими духами. Такая дрожь пробежала и по телу Христа. Это было мощное одическое излучение, исходившее от окружавших его духов, которые передавали ему энергию для воздействия на мнимого мертвого. Завершением работы духов стали громко произнесенные слова Христа: „Лазарь, выходи!“».

«Подобные воскрешения мертвых Христос мог совершать только тогда, когда узнавал от посланников Бога, что это воля Бога. Все эти случаи проявления божественной силы происходили только тогда, когда они приносили особую пользу распространению Божьего царства и поддерживали Божьего Посланника и его учение».

«Христос никогда не говорил публично о своем общении с миром духов Бога, за исключением тех случаев, когда был вынужден это делать. Так, например, иудеям, обвинявшим его в том, что он злом изгоняет духов из одержимых, он сказал, что изгоняет злых духов духом Божьим: „Если же Я духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие“ (Матф. 12:28)».

«С даром ясновидения, развитым у Христа в высочайшей степени, был связан еще один его дар, с помощью которого он распознавал духовное состояние человека и мог читать его мысли. Во все времена жили люди, обладающие подобным даром. Твои современники не понимают этого и не знают, что и в этом случае речь идет о вечных законах, управляющих этими явлениями».

«Христос тоже подчинялся этим законам. Он учитывал их при выборе наиболее благоприятного места и времения для общения с духами, создавая предпосылки для успешного контакта с ними. Он призывал своих последователей уединяться для молитвы в тихой комнате, а сам уходил в прохладные вечерние или ночные часы на покрытые лесом холмы, потому что свет, тепло и дневной шум плохо влияют на образование ода, необходимого для общения с духами. По этой же причине он искал одиночество леса или сада и темноту и прохладу ночи».

«И все то, что Христос предсказывал о будущем, он узнавал только из общения с духами-посланниками своего Отца».

Прежние посланники Бога и мир духов

«Вы до сих пор рассматриваете чудесные деяния Христа и его предсказания как доказательство того, что он является Богом. Но вы делаете абсолютно неправильный вывод. Вы путаете действующее начало с „инструментом“ действия. Действующим началом является Бог. Видимым „инструментом“ для совершения действий Бога может быть любое существо, а невидимыми „инструментами“ являются духи Бога, посылаемые на помощь этому существу. Вы бы сами это обнаружили, если бы немного поразмыслили над этим. Когда ты проповедовал „божественность Христа“ и пытался доказать это его чудесами и предсказаниями, не приходила ли тебе в голову мысль хоть раз сравнить чудеса Христа с чудесами прежних посланников Бога? Не совершали ли они такие же чудеса, что и Христос? Были ли чудеса Моисея менее значимы, чем чудеса Иисуса? Были ли совершенные Моисеем превращения посоха в змею, воды в кровь, умерщвление египетских первенцев, проход через Красное море, рассечение посохом скалы, откуда стал бить источник воды, и другие его чудесные деяния менее значимыми, чем совершенные Иисусом превращение воды в вино, хождение по воде и усмирение шторма на море? Если в подобных деяниях Христа вы видите доказательство его божественности, то вам и Моисея надо считать Богом. Кроме того, было много других людей, которые, будучи „инструментами“ Бога, могли излечивать больных и воскрешать „мертвых“. Тогда, получается, что каждый из них тоже Бог. Тогда и Иисус Навин, Илия, Елисей и остальные великие пророки Божьи тоже Боги. Тогда и апостолы должны были быть Богами, потому что все они совершали такие же чудесные деяния, что и Христос. А согласно его словам они должны были совершать еще большие деяния, чем он сам. Вы не сможете назвать ни одно чудо Христа, которое не было бы совершено таким же или схожим образом другими людьми, посланными Богом. Вы не понимаете, с какой целью Божьи посланники совершают эти чудеса по замыслу Бога. Вы не понимаете, что Бог использует эти необыкновенные деяния для засвидетельствования Своих „инструментов“, прежде чем требовать от людей, чтобы они признали их в качестве посланников Бога».

«Всем посланникам Бога пришлось вынести от людей большие мучения во время исполнения их задания. Все эти посланники прошли дорогой страданий. Они были „сосудами“, которые несли истину и свет Бога. Но люди, находившиеся под влиянием царства тьмы, не могли вынести этот свет. Он светил слишком ярко в их больные от грехов глаза. Они отворачивались от него, пытаясь уничтожить человеческие „сосуды“, служившие светильниками Бога. Так было во все времена. В настоящее время тоже ничего не изменилось, и так будет еще очень долго, пока есть больные от грехов человеческие глаза, которые болят, когда перед ними горит Божий свет. Злые силы и люди, закабаленные ими, ненавидят этот свет и его носителей и прилагают все усилия для их уничтожения».

Страдания Христа и их значение для Спасения

«Можно себе представить, как ужасно свирепствовали силы тьмы, чтобы сломить самого великого носителя света, когда-либо приходившего на Землю, и как тяжек был тот путь страданий, который пришлось пройти Христу!»

«Душевные муки, перенесенные Христом под натиском злых сил, были скрыты от людских глаз, поэтому в Библии об этом ничего не написано. В ней только вкратце упоминается искушение Христа в пустыне. На самом же деле нападки Сатаны на Христа были ужасны. Прежние посланники Бога отпали бы от Него, если бы Бог позволил злым духам наброситься на них с такой силой, с какой он позволил это сделать с Христом».

«Но и телесные страдания, перенесенные Христом вплоть до его последнего вздоха на кресте, были такими тяжелыми, что другие Божьи посланники не смогли бы их выдержать, особенно, вместе с душевными муками».

«Однако для Христа путь его страданий имел гораздо большее значение, чем для других Божьих пророков. Выполнение их заданий заканчивалось по завершении их земной жизни, если они оставались верными Богу. Для Христа же перенесение человеческих страданий было лишь одной частью его задания. Главную часть этого задания он должен был выполнить после своей земной смерти, а именно стать духом и победить силы тьмы. Смерть на кресте была только предварительным условием для этой победы, точнее, не смерть как таковая, а способность вынести эту смерть, не отпав от Бога. Ведь Христос еще на кресте мог в последний момент потерять веру в Бога и попасть в руки Сатаны. Тогда на кресте он тоже бы умер, но как побежденный Люцифером и отпавший от Бога. До этого момента он мог только обороняться от шквальных атак сил ада. Если бы Христос им поддался, то все было бы кончено. Попытка Спасения потерпела бы неудачу, и Христос стал бы узником князя тьмы».

«Если же силам ада не удавалось сломить Христа ни душевными муками, ни ужасными телесными страданиями, то в момент его земной смерти начиналась вторая часть его освободительной борьбы. Будучи человеком, он был вынужден только защищаться от сил зла, теперь же, став духом, он получил возможность наступать против них, чтобы добиться окончательной победы. Для этой решающей битвы Христос спустился в ад: „Сошел в ад!“».

Последние часы страданий Христа

«Сначала я хочу задержаться подольше на первой части этой чрезвычайно важной борьбы, не имевшей себе подобных в истории человечества. Я хочу остановиться на тех часах человеческих страданий Христа, которые вы назвали „страстями“. Вы, люди, слишком мало цените те невыразимые страдания, которые вынес этот посланник Бога ради вашего Спасения».

«Вечер, непосредственно перед своим арестом и последовавшей за этим смертью, Христос провел со своими учениками в зале Тайной Вечери. Пасхальная трапеза, которую он совершал с ними, была одновременно его прощальной трапезой. Никто не мог измерить и прочувствовать терзавшую его в это время душевную боль! Через духов-посланников Бога Христос уже знал, что ведется подготовка к его задержанию и ускоренной казни. Он знал, что один из его учеников переговорил с первосвященниками и согласился выдать своего Учителя за тридцать сребренников. И этот предатель возлежал сейчас вместе с ним за одним столом. Все они не сидели за длинным столом, как вы предполагаете, и как изображают ваши картины, а возлежали по три человека за маленькими, низкими столиками на шкурах животных, головы которых служили им подушками. Одной рукой они опирались на эти подушки, а другую руку протягивали к яствам, стоящим перед ними. За одним столиком с Христом возлежали Иоанн и Иуда: с левой стороны — Иоанн, голова его при этом находилась рядом с грудью Учителя, а с правой стороны — Иуда, который боялся поднять свои глаза на Учителя и страстно желал наступления момента, когда сможет незаметно выйти из зала».

«Как тяжело было у Учителя на сердце, когда он смотрел на своего ученика-предателя, об ужасной смерти которого он уже знал. „Лучше было бы этому человеку не родиться“. При взгляде на Иуду глаза Иисуса наполнялись слезами, ведь он всем сердцем привязался и к этому потерянному брату. Перед его духовным взором стояла картина, которая уже через несколько часов должна была стать действительностью: осознавший свое преступление и отчаявшийся Иуда стоит с веревкой в руке перед деревом, на котором он повесится, а рядом с ним Люцифер, готовый забрать с собой в бездну дух соблазненного им человека. Учитель содрогнулся от этого видения».

«А как другие апостолы? Поддержат ли они его в часы тяжелых мучений, утешая и помогая? Перед внутренним взором Христа пронеслись картины последующих двенадцати часов его жизни. Он увидел их всех, бегущих в страхе за собственную жизнь. Он увидел дрожащего от смертельного страха Петра, стоящего перед рабой-придверницей и клятвенно отрекающегося от своего Учителя. Он увидел, что бесы уже столпились у двери зала Тайной Вечери, чтобы принять выходящих из зала учеников и заставить их сомневаться этой ночью в своем Учителе, лишая тем самым обреченного на смерть Христа поддержки и помощи с их стороны. „Сатана просил просеивать вас, как пшеницу“. Почему Сатана требовал этого? Только сейчас он узнал через Божье откровение, какая опасность ожидает его по окончании этой решающей борьбы. Справедливость Бога больше не позволяла оставлять Люцифера в неведении, что в начинающейся борьбе между ним и Христом решается вопрос о его правах на падшие души. Бог открыл Сатане, что, если Христос стойко выдержит все смертельные муки, то, став духом, перейдет в наступление вместе с Небесными легионами против Люцифера, победит его и отнимет основную часть его прав властителя тьмы. Сатана содрогнулся от этого откровения и потребовал от Бога сохранения полного нейтралитета в этой решающей борьбе. Он уповал на ту же самую справедливость Бога, которая когда-то наделила его неограниченными правами владения над всеми падшими душами. Бог должен был убрать Свою десницу от Иисуса и не позволять оказывать ему даже человеческую помощь, а силам ада предоставить полную свободу действий. При условии, что Бог согласится с этим требованием, Люцифер надеялся, что ему удастся в самый последний момент всеми усилиями все-таки сломить сопротивление Христа и довести его до отчаяния».

«Бог исполнил требование Сатаны с единственной оговоркой, что будет поддерживать чисто физическую жизненную силу Иисуса. Без этой поддержки Христос умер бы еще в Гефсиманском саду и не смог бы завершить свой путь страданий».

«По требованию Люцифера все душевные и телесные страдания Земли должны были собраться на несколько часов над головой Христа, и одновременно с этим всем силам ада было позволено со всей мощью напасть на него и его сподвижников. Так Христу, не имевшему помощи Бога, оставшемуся в одиночестве, преданному собственным учеником, брошенному в беде остальными учениками и отданному на произвол сил тьмы, готовился такой же конец, как Иуде».

«После ухода Иуды Христос подал апостолам хлеб и вино как символ своей смерти, при этом сердце его обливалось кровью. Он был таким же человеком, как и вы. Ни в этот час, ни в последующие часы он не имел никаких преимуществ перед другими людьми. Наоборот, ему было даже тяжелее, чем другим людям, потому что в часы страданий он был лишен всего того, что обычно служит людям источником утешения и душевного ободрения».

«Темной ночью Христос шел в Гефсиманский сад, а ночь — не друг человека, особенно, измученного страданиями. Его ученики, над которыми уже работали злые силы, молча шли рядом с ним, со страхом ожидая грядущих событий. Христос тоже молчал, страдая под тяжестью душевных мук».

«В уединенном месте сада, которое Христос выбрал для своей молитвы с просьбой дать ему силы, его уже ожидал Люцифер со своими самыми сильными духами ада, чтобы общими усилиями сломить душевное сопротивление Христа. Наступал тот час, который Бог предоставил князю тьмы».

«Человеческими словами невозможно описать те ужасы, которые силы ада обрушили на свою жертву в этот час. Во время искушения Христа в пустыне Люцифер показывал ему все царства мира в их великолепии, чтобы соблазнить его к отпадению от Бога. Теперь же для этой цели он демонстрировал ему самое ужасное и страшное, что было в человечестве. Перед глазами Христа проходили отдельные картины, которые показывали богохульствующих и предавшихся злу людей во всем их безверии и порочности. Одна ужасная картина следовала за другой! Затем Люцифер стал показывать Иисусу мнимые „плоды“ его многолетней деятельности среди иудейского народа, называемого Божьим народом. С издевкой он показал Христу его учеников, один из которых, став предателем, сейчас приближался к нему во главе толпы, в то время, как другие лежали недалеко от него и спали. В этот мучительный для их Учителя час они не нашли для него ни одного доброго слова и не смогли даже один час пободрствовать вместе с ним. „И за такое человечество ты хочешь умереть, чтобы закрепить свое учение? — издевался Люцифер. — За такое человечество, которое хулит твоего Отца и будет смеяться над тобой, как над шутом, когда ты отдашь свою жизнь за этих преступников?“ Затем Люцифер показал ему, как он умрет. Перед глазами ясновидящего Иисуса, дрожащего всем телом, прошли все картины его страданий: задержание, бегство учеников, отречение Петра, кровожадный рев толпы, еще за несколько дней до этого кричавшей ему „Осанна!“, смертный приговор, бичевание, изуверские истязания, возложение тернового венца, крестный путь, распятие. Все это демонстрировалось в самом ужасном виде, чтобы душевно сломить Христа и довести его до отчаяния. Одновременно с этим духи безнадежности и отчаяния вдалбливали в голову всеми покинутого Иисуса самые страшные мысли. Его пульс бешено колотился, все тело горело, его бил сильнейший озноб, а сердце было готово разорваться. Смертельный страх напал на него, и все его тело покрылось кровавым потом, капавшим на землю. В то время, когда Христос переносил все эти ужасы, его ученики спали».

«Страдания Христа упоминаются в вашей Библии лишь вскользь. Она не рассказывает вам полностью о тех душевных и телесных муках, которые были приготовлены ему в действительности, а о некоторых ужасных мучениях в ней вообще не говорится. Так, например, она обходит молчанием те страшные часы, которые Христос провел в подземных подвалах резиденции римского наместника. Солдаты бросили его в эти сырые, затхлые, кишащие мерзкими тварями застенки после издевательств, бичевания и возложения тернового венца. Они оставили Христа в этих застенках, предварительно насыпав соль на его многочисленные глубокие раны от ударов бича и связав ему руки, чтобы он не смог убрать эту соль и тем самым хоть как-то облегчить свои нечеловеческие страдания».

«Еще никогда ни один человек не был вынужден так страдать, как этот ставший человеком Божий Сын. С помощью своих человеческих «инструментов» силы ада испытали его до предела, потому что признали в нем своего самого большого противника из когда-либо приходивших на Землю. Но причиненную ему телесную боль нельзя было сравнить с той душевной болью, которую он должен был вынести. К тому же телесные и душевные муки терзали его одновременно. И до последнего момента рядом с ним не было ни одного человека, который мог бы утешить его. Но хуже всего было отсутствие помощи от Бога, который убрал от него Свою покровительствующую десницу и отдал на произвол силам ада без всякой поддержки. Крик Иисуса, борящегося со смертью на кресте: „Боже Мой! Боже Мой! Для чего ты меня оставил?“ — выдает всю глубину его душевного одиночества, испытанного им во время сильнейших телесных мук. Все это не позволило Сатане сказать, что он не смог победить Христа только потому, что тот получил со стороны Бога слишком много помощи. Сатана должен был признать, что, несмотря на страшнейшие физические и психические пытки, которым он подверг этого брошенного всеми человека, он не смог склонить его к отречению от Бога».

Мать Иисуса не присутствовала при его распятии

«В вашей Библии написано неправильно, что под крестом, на котором распяли Иисуса, стояли его мать и Иоанн. На самом деле он был лишен и этой поддержки. Во время распятия не было никого, кто больше всего любил его, потому что они не смогли бы выдержать этого зрелища. Какая человеческая мать смогла бы смотреть на то, как ее ребенка прибивают гвоздями к кресту, а вы предполагаете, что Мария даже стояла под крестом. Если она и была бы там, то наверняка не стояла, а, потеряв сознание, лежала рядом».

«Следовательно, неправильно и то, что Иисус с креста якобы сказал своей матери и Иоанну: „Матерь, се сын твой — Сын, се матерь твоя“. Он мог сказать такие слова, но только тогда, когда его выводили из резиденции римского наместника после оглашения Пилатом смертного приговора. При этом его мать и Иоанн, испытывая глубочайшую душевную боль, хватались за него, пока солдаты не растащили их. Мария и ученики Христа присутствовали на судебном разбирательстве, потому что Мария все еще надеялась на положительный исход дела. Она все время вспоминала историю о жертве Авраама, сына которого Бог спас от смерти в самый последний момент, когда был уже занесен ритуальный нож. У вас ведь тоже любая мать придет на судебное заседание, на котором решается вопрос жизни и смерти ее ребенка. И она тоже не пойдет на место казни, чтобы увидеть, как казнят ее ребенка».

«Вид матери, с трудом державшейся на ногах от душевной боли и ужаса, глубоко врезался в сердце Иисуса. Он не хотел, чтобы она еще больше страдала от вида его мучений, поэтому попросил Иоанна взять ее к себе домой, пока все не закончится. Иисус ласково уговорил ее пойти с Иоанном и помолиться, чтобы Бог дал ей силы в этот тяжелый час. Он сказал ей также, что все это происходит по воле его Небесного отца, и что через три дня они увидятся».

«Иоанн исполнил желание своего Учителя и отвел в свой дом убитую горем Марию, которая едва стояла на ногах. Он взял ее к себе не с места казни Иисуса, как пишет ваша Библия, а из резиденции римского наместника, где проходил суд над Христом. Позднее в его доме собрались все верные Христу люди. Через какое-то время некоторые из них, среди которых была и Мария Магдалина, предположили, что распятие подошло к концу, и пошли туда, откуда можно было видеть место казни. Они и сообщили о смерти Иисуса».

«Мать Иисуса жила у Иоанна, пока оставалась в Иерусалиме. Затем она вернулась в Назарет, где жили ее остальные дети, и где был ее родной дом. Она часто навещала апостолов, пока они жили в Иерусалиме, особенно часто она бывала у Иоанна».

Усопшие не воскресали в Страстную Пятницу

«Как при жизни Христа, так и после его смерти Божья сила всегда подтверждала, что он является посланником Бога. Солнце померкло на три часа, и это было не естественное затмение, а затмение, вызванное Божьей силой. В тот момент, когда Иисус испустил дух, завеса Иерусалимского храма разорвалась сверху донизу в знак того, что смерть Христа разрушила преграду между царством Бога и царством Сатаны. Земля затряслась, и скалы раскололись. Но представленная в вашем Евангелии от Матфея история об усопших, которые якобы вышли из своих гробов и явились многим людям в Иерусалиме, является фальсификацией первоначального текста. В оригинале было написано: „И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших выпали из них. Многие, кто выходил из города, могли видеть лежащие там тела“. Таким образом, в первоначальном тексте описывается естественный процесс землетрясения, вследствие которого были разрушены расположенные в скалах склепы, и трупы, находившиеся в них, были выброшены на поверхность. Поскольку многие люди вышли из города, чтобы увидеть зрелище распятия, те из них, кто проходил мимо разрушенных склепов, могли увидеть выпавшие из них трупы».

«Здесь ты опять сталкиваешься с одним из многочисленных примеров того, как в прошлом умышленно фальсифицировались Священные Писания. Так, например, было выдвинуто ложное учение о том, что земные тела людей после их смерти могут опять воскреснуть. Для того, чтобы создать в Библии подтверждение этого учения, кроме других мест было сфальсифицировано и это место. Правильное предложение: „Тела усопших выпали из них“ — было заменено на предложение: „Тела усопших святых воскресли“. Слово „святые“ было добавлено уже по одной только причине, что нельзя было сказать, что и тела несвятых воскресли в момент смерти Христа. Однако фальсификаторам предстояло преодолеть еще большую трудность, ведь по учению церкви никто не мог воскреснуть прежде, чем воскрес сам Иисус. Он был первым, кто восстал из мертвых. Поэтому они добавили: „И, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим“. Но фальсификаторы упустили из виду, что до этого в тексте было уже сказано, что тела усопших воскресли в Страстную Пятницу, т. е. за три дня до Воскресения Христа. В этом случае не имеет значения, появились ли эти усопшие в Иерусалиме в Страстную Пятницу или в Пасхальное воскресенье. А что произошло потом? Где были эти якобы воскресшие уже в Страстную Пятницу тела все последующие дни? И куда они девались после Пасхального воскресенья? Вернулись ли они опять в свои гробы, или с ними произошло что-то другое? Странно, что трем другим евангелистам ничего неизвестно о воскрешении мертвых в Страстную Пятницу. Но теперь ты знаешь, что и апостол Матфей на самом деле тоже ничего подобного не писал».

Сошествие Христа в ад и его победа над Люцифером

«Христос был мертв. Во время земной смерти его дух отделился от своей материальной оболочки. Будучи человеком, Христос стойко выдержал все нападки сил ада и тем самым выполнил первую и важнейшую часть своего задания Мессии. Ад не смог его победить. Однако сам Христос еще не победил врага, перед которым он смог устоять. Когда два человека борятся, и один из них только отражает удары другого, то это еще не делает его победителем. Для достижения победы он должен теперь сам атаковать своего противника и одолеть его так, что он признает себя побежденным».

«Так было и с Христом. Как человек он мог только отражать нападки своего сильного противника. Это все, что он мог делать, будучи человеком. Теперь же, освободившись от земного тела и став духом, он сам мог перейти в наступление против своего врага — князя тьмы. Христос спустился в ад, уповая на всепобеждающую силу Бога, которую он заслужил своей непоколебимой верностью, когда был человеком. Бог послал ему Свою Небесную рать в качестве боевой поддержки. Началась битва, похожая на битву Люцифера и его приспешников с Небесными легионами, которая проходила в царстве Бога во время большой революции духов. Теперь же битва проходила в царстве Люцифера. Это был не только поединок между Христом и Люцифером, это была также и битва Небесных легионов с легионами тьмы. Великое сражение духов развернулось вплоть до самых глубоких сфер ада, куда были вынуждены отойти Люцифер и его приспешники. Когда уже не оставалось сомнения, что силы ада потерпят поражение, многие из духов, бывшие в прошлом их вассалами, но сожалевшие о своем отпадении от Бога, стали переходить на сторону Небесных легионов и бороться вместе с ними против своих бывших поработителей. Число таких перебежчиков росло ежесекундно».

«Люцифер, увидев, что все потеряно, взмолился о пощаде. Князь тьмы, который когда-то искушал в пустыне Божьего Сына, предлагая ему все царства мира, теперь стоял, дрожа, перед Христом, у которого раньше хотел похитить веру в его Божье Сыновство. Сейчас же он содрогался от одной только мысли, что наступил тот момент, когда этот Иисус Назаретянин отберет у него всю власть, и он вместе со своими приспешниками будет заключен в глубокую тьму. Люциферу было известно предсказание, что придет время, когда он, князь царства мертвых, будет брошен со своими силами ада в бездну, обречен на полнейшее бессилие и лишен власти над падшими духами Бога».

«Но Христос открыл Люциферу, что тот лишится своих прав властителя не полностью. За ним останется право властвовать над теми духами, которые принадлежат ему по своему убеждению. Тех же духов, которые хотят уйти из его царства обратно к Богу, он должен отпустить. Люцифер больше не имеет права считать их своими подданными. Но ему дозволено обольщать и соблазнять этих духов, чтобы привязать к себе. Однако насильно делать это, как раньше, ему запрещено».

«Сатана согласился. Он был вынужден согласиться. Он ожидал гораздо более суровых условий. Грамота на права властителя, когда-то выданная Люциферу Богом, была изменена так, как этого хотел одержавший победу Христос. Бог, от имени которого Христос заключил соглашение с Люцифером, является справедливым и всемогущим хранителем данного соглашения, гарантирующим его исполнение. Ведь Его власти покоряется все, и ад в том числе. Даже тот, кто враждебно настроен к Богу, обязан подчиняться Его повелениям».

«На этом великое дело Спасения было завершено. Основные части Божьего плана Спасения были осуществлены. Пропасть, зиявшая между царством тьмы и царством Бога, была преодолена. С этого момента каждый, кто хотел выйти из „иностранного легиона“ Сатаны и вернуться в свое Отечество, в мир Бога, мог перейти по мосту через эту пропасть. При переходе границы ни один из охранников царства ада не имел права задерживать его».

«В окружении своего ликующего войска Христос поднялся из царства Сатаны в сферу бывшего рая. Херувимы, охранявшие райскую сферу, опустили свои пламенные мечи, приветствуя победоносную рать во главе с Христом, своим царем и повелителем. До этого момента херувимы находились в раю. Теперь же вместе с Христом они могли вернуться в Небесную сферу».

«В раю ни Христос, ни его духовная рать не бездействовали. Уже отсюда надо было разнести весть о победе Спасителя по всему Творению Бога и призвать вернуться домой всех духов, имеющих добрые намерения, особенно, тех из них, которые в огромном количестве страдали в низких духовных сферах. Этих духов навестили, наставили, подбодрили, утешили и подтолкнули к тому, чтобы они наконец собрались с силами и пошли в Отцовский дом по пути, открытому для них Христом. Сам Христос руководил наставлением своих бесчисленных братьев и сестер, чтобы уже в тот момент как можно больше духов нашло дорогу домой. Об этом говорится в Послании апостола Петра: „Но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега“ (1Пет. 3:18‑20)».

«Материализовавшись в человека, Христос явился близким ему людям, которые вынесли много страданий вместе с ним и рядом с ним: своей матери, апостолам и друзьям».

«Наконец наступил день, когда Христос, простившись со своими земными друзьями и дав им задания, вернулся к духам, ожидавшим его в раю. Это был день Вознесения Христова. Во главе большого войска духов он вошел в царство Бога Победителем».

Возвращение падших духов к Богу

«Теперь, после великого подвига Христа по Спасению человечества, все отпавшие от Бога создания могут сами решать, захотят ли они воспользоваться этой возможностью своего Спасения. Победа Христа открыла ворота „лагерей для пленных“ Сатаны. Заключенные там духи могут вернуться в свое Отечество. Сделают они это или нет, решать только им. Мост, ведущий в Отечество, Христос построил. Теперь возвращение домой зависит только от свободной воли каждого духа. Теперь они не должны жалеть сил для прохождения этого пути, как не жалели сил ваши военнопленные в конце мировой войны, чтобы после заключения мира вернуться домой. Неделя за неделей шли они из далеких степей Сибири, сбивая себе ноги в кровь, лишь бы дойти до границ своего Отечества».

«Так и узникам Сатаны надо собраться в дорогу, чтобы найти путь, который поведет их на Родину Бога. Христос с помощью своих духов будет поддерживать их на этом тяжелом пути. Посланники Христа будут указывать путникам дорогу, подбадривать их, утешать, придавать им силы и уверенность, если они будут уставать или оступаться. Им только нельзя опять, отпав от Бога, возвращаться в рабство Люцифера, потому что тогда им понадобится гораздо больше времени, чтобы заново принять решение о возвращении домой к своему Отцу. Но для каждого из них наступит день, когда он уже больше не сможет утолять свой голод по счастью и покою у „кормушки зла“, и тогда он окончательно решит пойти домой».

«Одним потребуется для этого пути лишь одна человеческая жизнь. Другим придется мучиться сотни, а некоторым даже тысячи лет, блуждая вдали от Бога, соблазнившись обманчивым блеском Сатаны в поисках золота счастья в „притонах фальшивомонетчиков“ тьмы. Но это их собственная вина, что им так часто приходится становиться людьми и так долго искать дорогу к свету, построенную любовью Бога и любовью его Сына, великого Спасителя падшего Творения».

Учение Христа и сегодняшнее христианство

Смотрите, чтобы никто не увлек вас так называемой „наукой“, а также безрассудными и вводящими в заблуждение учениями, опирающимися на человеческие предания и берущими свое начало от злых, владещих миром духовных сил, но не имеющими ничего общего с учением Христа.

Кол. 2:8

Мир духов Бога как источник истины

На моем первом спиритическом сеансе я спросил говорящего через медиума духа: «Как могло случиться, что учение Христа не имеет никакого влияния на сегодняшнее христианство?» Мне было сказано, что в настоящее время мы не обладаем учением Христа в его первоначальной чистоте и ясности, и что со временем в христианство закралось много человеческих ошибок. Позднее я получил по этой теме более подробное наставление, в котором проводилось сравнение между действительным учением Христа и учениями современных христианских церквей, в особенности, католической церкви, чьим священником я являлся. Ниже я привожу это наставление.

«В каком месте ручья вода чище и прозрачнее всего? У истока ручья или в его устье? Конечно же, у истока. Чем дальше ручей течет, тем меньше в нем свежести, чистоты и прозрачности. Мутные воды, впадающие в него справа и слева по течению, смешиваются с чистой водой ручья. В ручей попадают сточные воды из домов людей, из заводов и фабрик. Человеческий мусор и отходы животных загрязняют его чистоту. Тому, кто захочет утолить свою жажду этой водой, она не принесет больше усладу. Только в случае крайней необходимости он с отвращением выпьет воду из этого ручья, потому что нет рядом чистой родниковой воды».

«Так обстоит дело и с истиной. Она станет для человеческого духа освежающим и укрепляющим напитком, дарящим новую жизнь, если будет почерпнута из своего источника. Но она потеряет всю чистоту и свежесть, если будет почерпнута из ручья, прошедшего длинный путь через низменности человеческих заблуждений и земных страстей. От примесей лжи и ошибок она приобретет дурной привкус. Жаждущий истины искатель будет пить ее с сопротивлением в душе. Он будет черпать из этого мутного ручья только в том случае, если у него не будет родниковой воды истины».

«Учение Христа потеряло свою чистоту так же, как теряет ее родниковая вода, которая протекла через земные жилища. Со временем люди загрязнили это учение. Зло в человеке и окружающие человека злые силы так замутили и испортили чистое учение Христа, что оно потеряло свою животворную силу».

«Источником истины является Бог. Человек, будучи земным существом, сам к этому источнику подняться не может. Он вынужден обращаться к помощи водоносов истины, т. е. духов-посланников Бога, которые могут брать воду из этого источника. Только они имеют доступ к этому источнику. Только они обладают чистыми сосудами, в которых можно донести людям истину в ее свежем и незамутненном состоянии».

«До того, как стать человеком, Христос был самым первым и самым великим посредником истины. Будучи духом, он либо сам, либо через подчиненных ему духов, приносил раннему человечеству напиток истины. Поэтому в ослабшем и больном мире людей ветхозаветных времен происходило такое частое общение с духами. Поэтому в начале новозаветных времен к человечеству восходили и нисходили духи истины, которые постоянно черпали воду истины из Божьего источника и по заданию Христа дарили ее жаждущим истину человеческим душам».

«Таким образом, одним из основополагающих учений истинного христианства является учение о том, что люди сами не могут возвещать истину. Они могут служить только „инструментами“ духов Бога».

«Христос, будучи человеком, тоже не мог сам подняться к источнику истины. Как человек он знал об истине не больше, чем другие люди. Все те знания, которые он имел, когда был первосозданным духом Бога и находился рядом с Ним, были стерты из его памяти, как и у всех других людей, после его воплощения в человека и получения материального тела. Свойство материи уничтожать память о прошлом существовании действовало у Христа так же, как и у любого другого духа, воплощенного в человека».

«Следовательно, Христос после своего вочеловечения тоже не мог обойтись без духов, которых посылал ему Отец. Это подтверждают его собственные слова: „Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому“ (Иоан. 1:51). Христос был только посланником Бога и в этом отношении ничем не отличался от прежних Божьих посланников, которых тоже наставляли духи Бога. Енох, Авраам, Моисей, все пророки Ветхого Завета говорили не сами по себе. Все они, по словам апостола Петра, „говорили слова Бога, будучи ведомыми одним из святых духов“. Это дух Бога внушал им то, что они должны были говорить».

«Христос сам всегда указывал на то, что он говорит не от себя, а только то, что слышит от Отца. Бог передавал ему все необходимые наставления через Своих духов-посланников, постоянно восходивших и нисходивших к Христу. „Тогда узнаете, что это Я ничего не делаю от Себя, но как научил меня Отец Мой, так и говорю“ (Иоан. 8:28). „Что Я слышал от Него, то и говорю миру“ (Иоан. 8:26)».

«Те люди, которые несли учение Христа дальше, должны были каждый раз заново черпать из того же самого источника истины, из которого черпал Иисус. Этими людьми были прежде всего его апостолы. Они не должны были передавать услышанное от Христа так, как сами это поняли, потому что люди часто ошибочно передают то, что сказал другой человек. Если сотня людей услышит одну и ту же речь, то потом при пересказе услышанного каждый из них скажет по тому или иному пункту то, что выступавший вообще не говорил или не имел в виду. Поэтому и апостолы должны были получать от духов истины еще раз наставления о том, что они услышали от Христа, воплощенного в человека, иначе из-за их неправильного восприятия в учение Христа могли бы закраться ошибки. Они должны были получать от духов Бога не только подтверждение изложенного Христом учения, но и новые истины, которые Иисус не смог им передать, либо потому что по Божьему плану Спасения их нельзя было провозглашать до смерти Христа, либо потому что апостолы еще не созрели для восприятия этих истин и, следовательно, не смогли бы их понять».

«Правоту вышеизложенного подтверждают слова самого Христа: „Я умолю Отца, чтобы он прислал вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, духа истины“ (Иоан. 14:16). „Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет он, дух истины, то наставят вас на всякую истину“ (Иоан. 16:12‑13). „Утешитель же, святой дух истины, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам“ (Иоан. 14:26). Таким образом, согласно этим словам у духов истины была двойная задача. Сначала они должны были напомнить верующим то, чему их учил Христос, будучи человеком. Они должны были подтвердить, что учение Христа является истиной. Затем они должны были продолжить начатые Христом наставления и передать людям истины, которые он по вышеуказанным причинам намеренно упустил. Кроме того, духи Бога должны были постоянно находиться с верущими, потому что из-за влияния сил зла и из-за человеческих слабостей все время существовала опасность совершения ошибок. Последующие поколения людей не должны были зависеть от религиозных преданий предыдущих поколений, потому что такие человеческие предания не имеют гарантий истинности. Люди сами не могут распознать, что в этих преданиях почерпнуто из Божьего источника истины, а что основывается на человеческих заблуждениях».

«Так согласно обещанию Христа после его земной смерти к людям стали постоянно приходить посыльные Бога как духи истины. Именно на них всегда ссылались апостолы, призывая людей верить в свое учение. Особенно часто этих посланников истины упоминает апостол Павел. „И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа Бога и силы Бога, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией“ [прим. перев.: (1Кор. 2:4‑5)] „А нам Бог открыл [это] духом своим...; но мы приняли не духа мира сего, а духа от Бога... Мы возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от духа святого, соображая духовное с духовным. Настроенный по-мирскому человек не принимает того, что приходит от духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно“ (1Кор. 2:10‑14). „Вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но духом Бога живаго“ (2Кор. 3:3). „Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа“ (Гал. 1:11‑12)».

«Духи Бога наставляли не только апостолов, но и „медиумов“, которых можно было встретить во всех общинах. Их называли, как ты знаешь, „пророками“. Апостол Павел пишет, что тайны Христовы „ныне открыты святым Апостолам Его и пророкам духом святым“ (Еф. 3:5). С помощью этих медиумов, выступавших в качестве „инструментов“ добрых духов, верующие люди могли в любое время убедиться в правильности определенного учения и попросить дать его разъяснение. По этому поводу апостол Павел пишет филиппийцам: „Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет“ (Фил. 3:15). На своих богослужебных собраниях люди могли спросить Бога и получали ответы от духов Бога, говоривших через медиумов».

«Апостол Петр тоже говорит о пророках, как о прежних, так и о тех, которые возвещали Благую Весть в его время, что все они „проповедовали благовествовавшим духом святым, посланным с небес“ (1Пет. 1:12). В другом своем Послании он пишет: „Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но будучи движимы духом святым, изрекали его люди по велению Бога“ (2Пет. 1:21). Слово „пророчество“, так часто употребляемое в Библии, означает не предсказание какого-либо события в будущем, как вы считаете, а каждое говорение духа Бога через человеческого медиума».

«В Ветхом Завете Бог требует от людей искать истину прямо у Него: „Спрашивайте меня“. Эту истину Он передавал людям через Своих духов-посланников. Христос, будучи человеком, получал истину, по его собственным словам, от духов Бога. Он обещал своим апостолам, что передаст им всю истину через этих духов. Апостолы свидетельствуют, что Христос выполнил свое обещание, и что они получили свое учение от духов Бога».

Сегодняшнее христианство больше не обладает этим источником

«А откуда сегодняшнее христианство черпает истину? Могут ли христианские проповедники различных религиозных сообществ сказать про себя, что дух Бога говорит через них? Могут ли они подтвердить, как это сделал апостол Павел, что приняли учение Христа и научились ему не от людей, а через откровение Иисуса Христа? Нет, они не могут. Они являются служащими своих церквей. Религию этих церквей они выучили на занятиях и семинарах в школах и в университетах. Они впитали в себя человеческую мудрость, мудрость своих профессоров со всеми их заблуждениями, и теперь проповедуют ее своим верующим. Они ничего не знают о духах, являющихся посланниками Бога и провозвестниками истины. По словам апостола Павла, они считают безумием тот факт, что и сегодня учение Христа должно приходить от духов Бога. По их мнению в настоящее время это не обязательно. Они полагают, что это было необходимо раньше, когда человечество было якобы более невежественным, чем в их просвещенную эпоху. Моисей, чтобы узнать истину, должен был еще вступать в контакт с миром духов Бога и „опрашивать Бога“. Великие пророки тоже должны были это делать. Христос и апостолы тоже. Однако сегодня считается, что все это устарело и является пережитком прошлого. Ведь вы так преуспели в ваших науках, вы все умеете читать и писать, и у вас есть миллионы книг, из которых вы черпаете все необходимое. Кроме того, у вас есть так много ученых теологов, докторов и профессоров, которые наверняка должны знать, что такое истина. В действительности, именно эти доктора и профессора „святой теологии“ и ввели те учения, о которых предупреждал апостол Павел: „Смотрите, чтобы никто не увлек вас так называемой „наукой“, а также безрассудными и вводящими в заблуждение учениями, опирающимися на человеческие предания и берущими свое начало от злых, владещих миром духовных сил, но не имеющими ничего общего с учением Христа“ (Кол. 2:8). „Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают“ (1Тим. 1:7). „Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа“ (Иуд. 1:19)».

«Духи Бога уже давно изгнаны из христианских церквей. Руководители этих церквей удалили из них святой дух. Однако туда, откуда ушли духи Бога, пришли другие духи, о которых апостол Павел писал Тимофею: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим. 4:1)».

«На место духов добра пришли духи зла, больше всего заинтересованные в сокрытии истины или в ее превратном толковании. Для достижения этой цели они умело используют все человеческие слабости: людское тщеславие, ученое высокомерие, человеческая жажда власти, славы, денег и благополучия. Все эти пороки помогают им искажать истины мудрости, любви, Божьего милосердия и создавать из этих искаженных истин оковы, с помощью которых руководители церквей приковывают к себе бедный неопытный народ, подчиняя его своей воле».

«Корнем всякого зла является алчность — любовь к деньгам. Деньги играют большую роль и в ваших христианских церквях. Сатана знал, что делал, когда ввел деньги как приманку и в религию. Он знал, что деньгами сможет привязать духовных вождей к ложным учениям крепче всего. Он знал, что ни один из них так просто не бросит свою пожизненную и хорошо оплачиваемую должность, даже если когда-то и поймет неправильность проповедуемых им учений».

Следствием этого являются неправильные учения

«С тех пор, как люди отказались от общения с миром духов Бога, единственного пути к истине, в христианство проникли самые разнообразные ложные представления, чреватые тяжелейшими последствиями. С каждым столетием ситуация становилась все хуже и хуже. Истины, одна за другой, отравлялись ложью и становились непригодными. Каковы же последствия всего этого? Сегодня вы имеете христианство, расколотое на сотни частей, на бесчисленное количество религиозных сообществ, каждое из которых провозглашает что-то свое как истину, выдавая только свое вероучение за истинное учение Христа. И вас удивляет, что такое извращенное и расколотое христианство больше не имеет никакого влияния на человечество? Верните народу христианство первых христиан! Снимите с его плеч духовный груз ваших человеческих уставов, который вы водрузили на него в погоне за властью! Восстановите связь человечества с посланниками истины Бога! И вы изумитесь, какое воздействие на сегодняшнее человечество может оказать настоящее христианство».

«Католическая церковь пытается объяснить раскол христианской церкви на многочисленные „секты“, как она их называет, тем, что все другие христианские сообщества отступились от нее, единственно верной и благословенной церкви. Но я покажу тебе, что и католическая церковь почти ничего не сохранила от христианства Христа и его апостолов».

Папской непогрешимости как источника истины не существует

«Правда, ей удалось найти человеческую замену духам Бога, действовавшим во времена раннего христианства. Католическая церковь создала догмат о „папской непогрешимости“. Это стало простейшим решением проблемы, связанной с поиском истины. Тем самым Христа, вопреки его обещанию, освободили от трудов по отправлению духов истины к заблуждающимся людям, и ему больше не надо выполнять свое обещание оставаться самому с его верующими до конца света. Теперь на Земле есть „наместник Христа“, а там, где есть наместник, не надо появляться тому, кого замещают».

«Посредством догмата о „непогрешимом наместнике Христа на Земле“ передача Божьих истин была полностью отдана в руки заблуждающихся и грешных людей, и вмешательство Божьих посланников истины было исключено. Таким образом были открыты ворота человеческому произволу и земной жажде власти. Хотя вы заявляете, что на выборах Папы принимает участие и „Святой Дух“, но вы не можете назвать ни одного случая, когда Папа был назначен на должность одним из духов Бога. Или все-таки были случаи, когда на выборах Папы дух Бога использовал одного из избирателей в качестве „инструмента“ Бога, чтобы указать на того, кто должен стать Папой, как это делали духи Бога через медиумов при назначении пресвитера или епископа в первых христианских общинах? Давай посмотрим, как в истории папства проходили выборы Папы. Не проходили ли они часто прямо по-дьявольски? Не пускались ли в ход всевозможные человеческие интриги? Не применялось ли даже оружие, чтобы водрузить папскую тиару на приверженцев и ставленников избранных семейств? Не были ли некоторые Папы по своему поведению и образу жизни скорее „инструментами“ ада, чем „наместниками Христа“? Для того, чтобы уйти от ответов на эти вопросы, вы прибегнули к очень странной уловке. Вы стали различать Папу как человека и Папу как „наместника Христа“, утверждая при этом, что даже самый плохой человек, становясь Папой, превращается в наместника Христа и получает дар непогрешимости. Таким образом он становится „инструментом Сатаны“ и наместником Христа одновременно! Не является ли это величайшей хулой на Бога и Христа? Назначил бы человек своего злейшего врага даже на один час своим наместником? Конечно, же нет. А вы полагаете, что Бог и Христос сделали это? Неужели вы полагаете, что Бог доверил великие дары Своего плана Спасения служителю ада? Ваш здравый смысл должен вам подсказать, что это невозможно. Духи Бога приходят со своими дарами только к праведному человеку и остаются с ним только до тех пор, пока он сохраняет свою праведность. Ты можешь это увидеть на примере истории царя Саула. Пока этот одаренный Богом царь проявлял послушание, он находился в постоянном контакте с миром духов Бога, мог „опрашивать Бога“ и всегда получал от духов истины ответы на свои вопросы. В тот момент, когда он нарушил верность Богу, его связь с миром духов Бога прервалась. Он перестал получать ответы на поставленные Богу вопросы. Злые духи овладели им, и все великие дары были у него отняты».

«Плохой человек, в том числе и плохой Папа, никогда не получит святые дары Бога. Следовательно, по крайней мере, плохие Папы даром непогрешимости не обладали. И поскольку вы никогда не сможете с уверенностью сказать, является ли Папа или любой другой человек в своей душе другом или врагом Бога, вы никогда не сможете узнать, является учение этого Папы истинным или ложным».

«Только Бог выбирает людей, к которым Он посылает Своих духов истины. Сами люди не могут выбирать других людей в качестве носителей истин Бога. Даже сам Христос не выбирал себе апостолов по своему усмотрению. В Деяниях апостолов четко сказано, что Христос выбирал их „святым духом“ (Деян. 1:2). Бог никогда не станет связывать дар непогрешимости с человеческой должностью, каковой является папство».

«Следовательно, абсолютно неверны и ваши толкования некоторых мест Нового Завета, с помощью которых вы пытаетесь доказать догмат о папской непогрешимости. С этой целью вы приводите слова Христа, сказанные им апостолу Петру: „Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах“ (Матф. 16:18‑19). На основании этих слов вы делаете вывод, что апостол Петр как человек был основой Церкви Христа, что как руководитель этой Церкви он не мог ошибаться, провозглашая истины, и что он получил власть связывать и разрешать членов Церкви. А теперь эта должность Петра якобы перешла к его преемникам, каковыми являются Папы Римские, поэтому они получили те же дары и полномочия, которыми обладал апостол Петр».

«Это абсолютно неправильные выводы».

«Когда Христос говорил о Петре, что он камень, на котором Христос построит свою Церковь, он имел в виду не человека Петра, а его веру. Это вера Петра в Христа как посланного Богом Мессию является постоянной, непреходящей и непреодолимой силами ада, а не человек Петр. Этого человека силы ада смогли легко победить, когда он трижды с клятвой отрекся от Христа. Как раз пример Петра показывает, как мало Бог может надеяться на человека, и что при осуществлении Своего плана Спасения Он не может опираться на людей. Это означало бы строить дом на песке. Незыблимыми являются только истина, которую передают духи Бога, и вера в эту истину. Истину о том, что Христос является Мессией, Петр тоже получил от посланников Бога. Подтверждение сказанному вы найдете в словах Христа: „Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на Небесах“. Петр поверил этой истине, потому что получил ее от духов Бога. С верой в эту истину он прочно стоял на каменной основе, зная, что духи Бога никогда не лгут. Каждый человек будет стоять на такой же каменной основе, на которой стоял Петр со своей верой, если сделает так, как сделал Петр. Тот, кто готов принять истину Бога из рук Божьих посланников и поверить в нее, принадлежит к Церкви Христа. Церковь Христа — это духовная церковь. Она не признает внешних атрибутов принадлежности к земной церковной организации. Она не признает никаких священников и епископов с их властными полномочиями, на которые претендует духовенство католической церкви. Она не признает непогрешимого Папу. У Христа нет наместника на Земле. К церкви Христа принадлежат люди всех религий мира».

«Эта духовная Церковь Христа никогда не может быть побеждена злыми силами, потому что она является источником истины, а истина непобедима. Ее посланниками являются не люди — Папы, епископы и священники — а духи Бога».

«„Ключи царства Небесного“ — это истины Бога, которые Христос обещал передать Петру за его веру. Этими истинами он должен был „связывать и разрешать“, передавая их пребывающим в заблуждении людям. Тот, кто не принимал эти ключи, сопротивляясь неверием истине, еще крепче связывался со своими заблуждениями. Тот же, кто с готовностью принимал эти ключи, разрешался от оков заблуждений. Это связывание и разрешение влияло как на земную жизнь, так и, в особенности, на потустороннюю».

«Христос применяет метафору „ключей царства Небесного“ и в отношении духовных вождей иудейского народа. Он говорит, что они дали народу своим неправильным учением ложный ключ, которым невозможно открыть врата в царство Божье. Истинный же ключ, данный народу Иоанном Крестителем и самим Христом, был вырван ими из рук народа, уже готового принять этот ключ. По этому поводу Христос громко воскликнул: „Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете“ (Матф. 23:13)».

«Слова Христа, которые он сказал Петру после своего Воскресения: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих!», вы тоже рассматриваете как оказание предпочтения Петру, что совершенно безосновательно. Петр трижды с клятвой публично отрекся от своего Учителя. По человеческим понятиям Христос должен был изгнать своего неверного ученика, отобрав у него апостольство. Петр сам был уверен, что Учитель отвергнет его, потому что Христос до этого как-то сказал: „Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным“. При подобных обстоятельствах вы наверняка так бы и поступили. Однако Христос смилостивился над раскаявшимся Петром. Он поставил его опять наравне с другими апостолами и возложил на него пастырство. Петр, несмотря на свою неверность Христу, должен был так же, как и другие апостолы, вести своих ближних на пажить истины. Тройной вопрос Христа: „Петр, любишь ли ты меня?“ должен был напомнить глубоко падшему Петру об его тройном отречении и довести до его сознания, насколько велико милосердие Бога по отношению к нему. Несмотря на случившееся, Бог все же захотел оставить его в качестве провозвестника царства Божьего и „инструмента“ Своих духов».

«Теперь ты видишь, как неверно твоя бывшая церковь толкует вышеназванные места Библии, и что она не может их использовать как доказательство привилегированного положения Петра и непогрешимости Папы Римского. Силы ада уже давно овладели этой церковью. Это они создали догмат о папской непогрешимости. А поскольку большинство догматов католической церкви является ошибочным, силы ада стараются, чтобы они как можно дольше сохранились в человечестве. Это удается им лучше всего с помощью догмата о непогрешимости. Ведь ваша церковь не может признать свои догматы недействительными, потому что проповедует их под эгидой непогрешимости. Отказаться от них означало бы для церкви уничтожить саму себя».

«В вашем догмате о папской непогрешимости одна ложь вытекает из другой. Так исторически неверно, что римский епископ является прямым преемником Петра в апостольстве. Епископы первых христианских общин назначались не апостолами и не другими людьми, выбирающими их, а проявляющимися духами Бога. В тех отдельных случаях, когда апостол или ученик апостола вводил человека в должность епископа, делал он это только после указания духа Бога. К тому же ни один епископ не имел преимущества перед другими епископами, и ни один апостол не имел больше власти, чем другие апостолы. Так апостол Павел говорит: „И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека“ (Гал. 2:6). В этом же Послании Павел пишет, как он один раз резко выступил против апостола Петра, упрекнув его перед всей общиной, что он поступает не в соответствии с истинным Евангелием».

«Если бы Богу было достаточно открыть святые истины апостолу Петру как первому непогрешимому Папе, то духам Бога тем более не надо было приходить к первым христианам. Ведь теперь у них был Петр, непогрешимый источник истины. Тогда почему Павел не был отправлен к Петру, чтобы получить истины? Они же жили совсем недалеко друг от друга. Почему, согласно собственным словам Павла, вместо Петра его наставлял сам Христос?»

«Теперь я хочу представить тебе в основных чертах отдельные истины из учения Христа и сравнить их с догматами сегодняшнего христианства. Речь идет, прежде всего, о тех догматах, которые ты проповедовал, будучи католическим священником. Таким образом, я исполню твое давнее желание. Это сравнение покажет тебе также ложность догматов, проповедуемых в других христианских церквях».

Триединого Бога не существует

«1. Христос учил, что Бог, творец Неба и Земли, един. Он не знает никакого триединства Бога, как это учат христианские церкви, в том числе и католическая. Только Отец является Богом. Ни сын, ни то, что вы называете „Святым Духом“, не подобны Ему. Это доказывают слова Христа, сказанные им после своего Воскресения: „Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему“ (Иоан. 20:17). По словам Христа, Отец стоит над всем. „Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего“ (Иоан. 10:29). Если Отец больше всех, тогда нет ничего, что могло бы сравниться с Ним. Следовательно, Он больше и Своего Сына, что подтверждает Христос своими словами: „Отец Мой более Меня“ (Иоан. 14:28). Кроме того, он называет Отца единственным благим. В тех случаях, когда к нему обращались со словами „Учитель благий“, он обычно возражал: „Что ты называешь Меня благим. Никто не благ, как только один Бог“».

«Поскольку Бог стоит над всем, Он может дать власть тому, кому пожелает. Всей полнотой власти Бог наделил Своего Сына. „Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную“ (Иоан. 17:2)».

«В своем предыдущем наставлении о жизни и деятельности Христа я доказал тебе на основании Священного Писания, что Христос не является Богом».

«Апостолы тоже учат, что Богом является только Отец. Сын Богом не является. Так апостол Павел пишет: „Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него“ (1Кор. 8:4‑6)».

«Более того, апостол Павел называет Отца „Богом Христа“: „Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости“ (Еф. 1:17). По словам Павла, явлению Иисуса Христа способствует Бог, „единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете“ (1Тим. 6:15‑16). Если только один Отец обладает бессмертием, то Сын им не обладает. Если только один Отец обладает силой, то Сын ею не обладает. Следовательно, Сын сам по себе не имеет всемогущества. Сын не является Богом, а является, как он всегда сам себя называл, и, как его называли все без исключения апостолы, „Сыном Бога“, что меньше, чем Отец, чьим творением он является».

«Вся Библия, как Ветхий, так и Новый Завет, знает только единого Бога. Только Отец является Богом, одним единственным Богом. Ни перворожденный Сын Бога, ни другие Его сыновья, Богом не являются».

«Сделав Христа Богом, вы столкнулись с непреодолимыми трудностями в понимании личности Христа, его жизни, страданий и смерти. Это мешает вам принять ясное учение Христа об его отношении к Отцу таковым, каковым оно является в действительности, а именно отношением творения Бога, хотя и самого высшего, к своему Творцу».

«Какие только глупости не придумали ваши теологи, чтобы привести мнимую божественность Христа в соответствие с очевидными фактами его жизни и с его собственными словами. Они переделали личность Христа, заявив, что в человеке Христе было два духа: божественный и человеческий, поэтому у Христа было две воли и два знания: божественная и человеческая воля, божественное и человеческое знание. При всем при этом, оба духа представляют собой только одну личность. На самом деле все это бред сумасшедшего. Каждый дух является одной самостоятельной личностью. Даже сам Бог не в состоянии соединить два духа в одну личность, как и двух людей в одного человека. Он не может это сделать, несмотря на все Свое всемогущество, потому что в данном случае возникает противоречие в себе, ведь два не может быть равно одному. Ваш здравый смысл должен подсказать вам, что Христос, если бы сам был Богом, не стал бы кричать на кресте: „Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?“ Бог же не может сам Себя оставить. В Священном Писании говорится, что Христос воскрес из мертвых с помощью силы Отца. Тогда, спрашивается, зачем ему понадобилась сила Отца, если он сам был Богом? Вы учите, что после своей земной смерти Христос сбросил с себя все человеческое и стал только Богом, во всем подобным своему Отцу. Таким образом, он имел ту же силу, что и его Отец. Тогда зачем ему нужна была сила Отца, если она имелась у него самого? Это же непреодолимые противоречия. А как вы объясните тот факт, что Христос ни разу не говорил: „Я Бог, подобный Отцу во всем“, хотя во многих местах Библии указывает на свое отношение к Богу? Почему он ни разу не говорил правду о том, что сам является Богом, а называл себя только „Сыном Бога“, заверяя при этом, что во всем зависит от Отца? В действительности Христос сказал: „Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога, и посланного тобою Иисуса Христа“. Таким образом, Христос является лишь посланником Бога, а не Богом. Апостол Павел называет Христа „первенцем Творения“. Следовательно, он сотворен Богом и является Его творением. Ни он, ни какое-либо другое творение Богом не являются».

Фальсификации в Библии

«За неимением доказательств, подтверждающих в Новом Завете ложный догмат о том, что Христос является Богом, было решено сфальсифицировать отдельные места Библии и обосновать таким образом божественность Христа. Я приведу тебе несколько примеров».

«В своем Послании к Римлянам апостол Павел пишет: „Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти. Сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь“ (Рим. 9:3‑5). Павел благодарит от всей души Бога за то, что Мессия как человек вышел из того же народа, что и он, и воздает хвалу Богу, как это он часто делает в своих Посланиях. Теперь же его слова переделали и изменили следующим образом: „... от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь“. Так посредством этой фальсификации Христос был превращен в Бога».

«Подобная фальсификация была проведена и с другими словами апостола Павла из его Послания Титу: „Ожидая блаженного упования и явления славы нашего великого Бога и славы Спасителя нашего Иисуса Христа“ (Тит. 2:13). Здесь апостол Павел говорит о славе великого Бога, достижение которой является целью всего материального Творения, и о славе Спасителя, Иисуса Христа, через которую люди будут введены в славу Божью, потому что сам Христос сказал: „Никто не приходит к Отцу, как только через Меня“. Таким образом, Павел четко разделяет славу Отца и славу Христа. Однако его слова были тоже изменены: „Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“. Этот перевод должен создать у читателя впечатление, что именно Христос является тем великим Богом, славу которого люди должны ожидать».

«Такие фальсификации, конечно, сразу бросаются в глаза тем, кто знаком с Посланиями апостола Павла, потому что им известно, как четко этот апостол различает личность Бога и личность Христа во всех своих Посланиях. Отца он называет „Богом Христа“, а Христа называет лишь „Господом“, поставленным Отцом. Павел учит, что Бог покорит Сыну всех врагов, в том числе и самого последнего врага, князя смерти Люцифера, и что потом „Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем“ (1Кор. 15:28). В своих Посланиях апостол Павел всегда использует приветствие: „Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа“. Он никогда не пишет: „И от Бога Сына“. Те места в вашей Библии, которые противоречат истине о том, что только Отец является Богом, были либо неправильно переведены с греческого языка на ваш язык, либо сфальсифицированы уже в греческом тексте. Некоторые места не только сфальсифицированы в греческом тексте, но еще и неправильно переведены на ваш язык. Такое место ты встретишь в Послании апостола Павла к Филиппийцам, которое в вашем сегодняшнем переводе выглядит следующим образом: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба“ (Фил. 2:5‑6). Правильный текст звучит так: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, хотя и по своему внешнему образу выглядел как Бог, не почитал хищением смириться перед Богом и уничижить Себя Самого, приняв образ раба“. То, что Христос как дух в образе своего небесного тела выглядел подобно Богу, является истиной. Все духи, которые видят его в первый раз, думают, что видят самого Бога, так великолепно наделил Бог Своего перворожденного Сына. Замена слов „смириться перед Богом“ на слова „быть равным Богу“ является грубой фальсификацией этого текста».

«Выше было сказано, что Христос «выглядел, как Бог». Это дает мне повод привести цитату из начала Евангелия от Иоанна, которую вы тоже используете в качестве доказательства того, что Христос является Богом: „В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог“. Прежде всего следует сказать, что в оригинале этой цитаты стояло не „Слово было Бог“, а „Слово было бог“ [прим. перев.: в немецком языке перед словом „бог“ стоит неопределенный артикль, означающий, что речь идет не о конкретном боге, а о каком-то произвольном]. Здесь апостол Иоанн использует слово „бог“ в том смысле, в каком оно применялось в те времена по отношению к людям, которые были особыми „инструментами“ Бога и Божьими посланниками, имевшими особую связь с единственно истинным Богом. Это же слово было использовано Богом в обращении к Его великому посланнику Моисею, образцу для подражания Христа: „И будет говорить Аарон вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо бога“ (Исх. 4:16). Это слово использовал и Христос в своем ответе иудеям на их обвинения, что, называя себя „Сыном Бога“, он делает себя равным Богу: „Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Писание назвало богами тех, к которым было слово Божие, то как вы можете говорить мне, тому, которого Отец освятил и послал в мир, что Я богохульствую, потому что сказал: Я Сын Божий?“ Этим Христос говорит: „Как вы можете утверждать, что я, выдавая себя за Сына Божьего, делаю себя равным Богу? Даже если бы я и называл себя „богом“, это не было бы богохульством, потому что в прежние времена посланников Бога, несущих слово Божье, тоже называли „богами“. Следовательно, я больше всех имел бы право называть себя „богом“, ведь мне было поручено величайшее задание, когда-либо порученное Божьим посланникам. Однако я намеренно избегаю слова „бог“, чтобы не вызывать его неправильного толкования, и называю себя только „Сыном Бога“, каковым являюсь в действительности“. Эту тему затрагивает и апостол Павел: „Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, ..., и один Господь Иисус Христос“ (1Кор. 8:5‑6). Тем самым он хочет сказать, что христиане не должны больше использовать слово „бог“ для обозначения Божьих творений. Христиане должны употреблять слово „Бог“ только тогда, когда имеют в виду истинного Бога, „Отца“, а Господом они должны называть только Иисуса Христа и никого другого. Таким образом, Христа им тоже не разрешается называть „Богом“».

«Другую фальсификацию можно найти в Послании апостола Иоанна. То место, о котором идет речь, в действительности звучало следующим образом: „Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы познать Истинного. И мы состоим в сообществе с Истинным, находясь в сообществе с его Сыном. Сей есть Истинный и жизнь вечная“ (1Иоан. 5:20). Помимо неточностей, имеющих место в данном отрывке, здесь в последнем предложении вашей Библии появилось слово „Бог“: „Сей есть истинный Бог и жизнь вечная“. Апостол Иоанн учит тому, о чем Христос и другие апостолы так часто говорили, а именно, что Бог является Истинным. Но Сын тоже является истинным, потому что говорит слова Бога, проповедуя только то, что наказал ему Отец. Таким образом, во всем, что Сын возвещает, он также истинен, как и сам Отец. Следовательно, тот, кто состоит в сообществе с Сыном, находится и в сообществе с истинным Богом. А поскольку Бог даровал Своему Сыну вечную жизнь, то Сын является для всех, состоящих с ним в сообществе, также вечной жизнью».

«Основным доказательством догмата католической церкви, что Бог един в трех лицах, служит место из Послания апостола Иоанна, правильный текст которого звучит следующим образом: „И три свидетельствуют: дух, вода и кровь; и сии три свидетельствуют об одном“ (1Иоан. 5:8). Это место было сфальсифицировано путем добавления целого предложения: „Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, и Сии три суть едино“. Ваши католические теологи знают, что данное вставленное предложение придумано, но несмотря на это, оно все еще содержится в католических изданиях Библии, в то время, как некоторые другие христианские церкви уже удалили его».

«Если не считать этой фальсификации, то во всем Новом Завете нет ни малейшего намека на то, что „Святой Дух“, как вы его называете, является таким же Богом, как и Отец. Выражением „Святой Дух“ в Новом Завете обозначается весь мир добрых духов. Бог — святой дух, высочайший и святейший из всех духов. Сын Бога — святой дух, высочайший и святейший из всех созданных духов. Михаил, Гавриил, Рафаил и многие другие высокие Небесные князья — святые духи. Вся Небесная рать — святые духи. Люцифер, до своего отпадения, тоже был святым духом. Все люди были когда-то святыми духами, также, как и все материальное Творение. Ложное представление, связанное с выражением „святой дух“, основано на неправильных переводах греческого текста Нового Завета. Там, где стояло святой дух [прим. перев.: с неопределенным артиклем], ваши переводчики по непонятным причинам написали „Святой Дух“ [прим. перев.: с определенным артиклем]. Это тем более удивительно, что переводчиками были люди, хорошо владевшие греческим языком и знавшие, как строго именно этот язык относится к употреблению определенного и неопределенного артикля».

«Во время учебы ты наверняка проходил греческий язык, на котором до вас дошли рукописи Нового Завета. Я думаю, что твоих знаний греческого языка вполне достаточно для того, чтобы проверить мое утверждение, основываясь на тексте греческого Нового Завета. Сейчас я хотел бы привести лишь несколько примеров из большого количества неправильных переводов Библии».

«Возьмем, к примеру, Евангелие от Матфея. В первой главе этого Евангелия в действительности было написано, что Мария имеет во чреве от святого духа, а не от Святого Духа. Несколькими строками ниже на самом деле было написано, что родившееся в ней есть от святого духа, а не от Святого Духа, как будто бы существует только один единственный святой дух».

«Ты найдешь те же самые ошибки в переводах Библии, если откроешь Евангелие от Луки. В действительности в нем было написано, что святой дух найдет на Марию и сила кого-то очень высокого осенит ее, а не так, как в вашем переводе, что „Дух Святой“ найдет на Марию и сила Всевышнего осенит ее. Это не Всевышний осенил Марию, а один из высших духов Бога. В истории о рождении Иоанна сказано, что он с рождения будет исполнен святым духом. Про Елисавету тоже написано, что она исполнилась святым духом, так же, как и про Захарию, что он исполнился святым духом. Христос говорил, что изгоняет бесов духом Божьим (Матф. 12:28). Иоанн Креститель проповедовал иудеям, что тот, кто придет за ним, будет крестить их духом святым (Марк. 1:8). В первых строках Деяниий апостолов речь идет о том, что Иисус выбирал апостолов силой святого духа, и что на Пятидесятницу на каждого из присутствующих снизошел святой дух, и все они исполнились святым духом».

«При объяснении 12 и 14 главы Первого послания к Коринфянам я уже обратил твое внимание на роковую ошибку переводчика, из-за которой у вас сложилось мнение, что существует всего один единственный святой дух, являющийся божественным лицом, единым по сущности с Отцом, чему учит и твоя бывшая церковь».

«Во всех местах, в которых в греческом тексте стоит „святой дух“, ваши переводчики написали „Святой Дух“ или „Дух“».

«В тех местах греческих библейских рукописей, в которых упоминается дух, речь идет об одном из многих духов. Вы совершаете ошибку, которая искажает весь смысл, когда называете этого духа „Святым Духом“. Но в этих рукописях есть и места, в которых речь идет действительно о Святом Духе или Духе, а именно, когда эти слова означают либо дух в противоположность к материи, как например, в выражении „дух бодр, плоть же немощна“, либо Дух Бога, т. е. самого Бога, либо определенный вид духов, например, дух света, дух тьмы, дух истины, дух утешения. Но это не означает, что существует лишь один единственный дух света, дух тьмы, дух истины, дух утешения или дух силы. Здесь единственное число замещает множественное подобно тому, как и в ваших современных языках вы говорите больному: „Я приведу тебе врача“. При этом вы наверняка не имеете в виду, что у вас есть только один единственный врач. Или вы говорите, что в этом году крестьянин собрал хороший урожай, имея в виду, конечно же, всех крестьян, а не одного крестьянина. Таким же образом вы употребляете слова „ремесленник“, „юрист“, „художник“, „теолог“, имея в виду всех ремесленников, юристов, художников и теологов».

«Следовательно, когда Христос говорит, что отправит вам духа истины, он имеет в виду не одного, а многих духов истины. Тебе уже известно, что духи Бога имеют определенную специализацию в соответствии со своими задачами. Есть духи защиты, духи борьбы, духи утешения, духи силы, духи мудрости, а также огромное количество других видов духов. У духа истины совсем другие задачи и, соответственно, другие способности, чем у духа из легионов Михаила. Дух борьбы не может взять на себя задачи духа утешения, духа мудрости или духа истины. Каждый дух имеет свою специализацию и все необходимые для нее способности и силы. У духов Люцифера тоже существует специализация, соответствующая их задачам. У Люцифера тоже есть свое боевое войско, есть свои духи лжи, духи безутешности, духи жадности, духи гордыни, духи зависти, духи мести, духи прелюбодеяния и другие духи низких человеческих качеств. Отдельные виды духов, как добрых, так и злых, являются специалистами в своей области и хорошо знают, как подвигнуть тех людей, над которыми они работают, соответственно, на добро или зло».

«Теперь ты видишь, что догмат о триедином Боге не только абсолютно противоречит здравому смыслу, но и не находит никакого подтверждения в Священном Писании».

«Только Отец является Богом. Все остальные духи являются Его творениями. Тем не менее между Отцом, Сыном и другими добрыми духами существуют тесная сплоченность и единство. Это единство воли и действий. Желания Отца являются желаниями Сына, а также желаниями бесчисленного количества духов, подчиненных Сыну. Бог является властителем и владельцем всего духовного и материального Творения. Ему принадлежит все. Он передал Сыну руководство Творением подобно тому, как у вас на Земле владелец предприятия иногда передает старшему сыну руководство своим предприятием и отдает ему в подчинение весь персонал. В этом случае сын получает от отца соответствующие распоряжения и задания, но при этом продолжает полностью зависеть от отца, потому что владельцем остается отец, а сын руководит предприятием только по его указанию. Однако по отношению к служащим и рабочим сын является „господином“, распоряжения которого они обязаны выполнять. Свои просьбы в адрес отца, владельца предприятия, они должны направлять через сына, который является его уполномоченным лицом и заместителем. Этот земной пример дает тебе возможность правильно понять взаимоотношения между Богом и Божьим Сыном. При этом становятся понятными и высказывания Христа о его положении по отношению к Богу. Всю власть, необходимую для руководства Творением Бога в качестве Его заместителя, Сын получил от Отца. Сын сам по себе эту власть не имеет. Все подчиняется Сыну, но только из-за того, что так распорядился Отец. Все, что Бог хочет сделать в Своем Творении, которое является Его собственностью, он делает через Сына как Своего уполномоченного лица. Все может прийти к Отцу только через Сына, поэтому Христос говорит: „Никто не приходит к Отцу, как только через Меня“. Сын получает задания от Бога. Те задания, которые не надо исполнять ему самому, он передает духам с соответствующей специализацией. Эти духи действуют по прямому заданию Сына, но по косвенному заданию Отца. В этом заключается и смысл слов, которые сказал Христос, когда посылал апостолов. Эти слова тоже не совсем точно переданы в вашей Библии. На самом деле они звучали так: „Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, в святом духе“ (Матф. 28:19). Задание, которое Христос дал апостолам, он получил от Отца. Таким образом, при исполнении этого задания апостолы действовали косвенно во имя Отца. Поскольку задание они получили непосредственно от Сына, они исполняли его и во имя Сына. И поскольку они могли выполнить это задание только тогда, когда им помогал один из духов Бога, это происходило с помощью силы святого духа или, другими словами, „в святом духе“. Святые духи, необходимые апостолам для выполнения их задания, были назначены самим Христом. Апостолы постоянно ссылаются на этих духов во время своих проповедей учения Христа, особо подчеркивая, что истины они получают от святого духа. Это можно сказать и о всех ваших богоугодных делах, которые вы исполняете по воле Бога, т. е. во имя Отца. Воля Бога проявляется через Сына, поэтому вы действуете и во имя Сына. Силу, необходимую вам для этого, вы получаете от святого духа, поэтому вы действуете в святом духе».

Все придет снова к Богу

«2. Творение Бога и его судьба упоминаются в Новом Завете лишь вскользь. Истины о сотворении духов, об отпадении части духов под предводительством Люцифера, о созданных Богом исправительных сферах, в которых отпавшие от Бога духи имеют возможность опять вернуться к Богу, об облачении духов в материю были в то время так же трудно понимаемы, как и сейчас. И в Посланиях апостолов вы найдете тоже мало пояснений на эту тему, потому что данные истины очень плохо подходили для наставлений в виде Посланий. Их можно было разъяснить верующим только устно».

«Но в Посланиях апостола Павла содержатся, по крайней мере, намеки на эти истины. Однако вам трудно понять его рассуждения, потому что они стали чужды вашему религиозному мировоззрению. Так в своем Послании к Римлянам апостол Павел пишет: „Все Творение страстно ожидает того момента, чтобы сбросить оболочку, будучи детьми Бога, потому что покорилось материальной тленности, но не добровольно, а по воле покорившего его, в надежде на спасение от рабства тления в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что все Творение стенает, мучится и с нетерпением ожидает нового рождения. И не только оно, но и мы сами, имея уже начаток духа, стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего“ (Рим. 8:19‑23). На основании моих наставлений ты уже понимаешь, о чем здесь идет речь. Апостол Павел говорит о том, что все Творение страстно ожидает того момента, когда сможет сбросить свою материальную оболочку. Этого момента ожидают камни, растения, травы, цветы, животные и люди. Страстно ожидать могут только существа, в которых воплощены духи, следовательно во всем Творении существуют духи, облаченные в различные виды материи. Это отпавшие духи, которые когда-то, будучи послушными детьми Бога, были святыми духами и жили во славе и великолепии, но став непослушными детьми, были изгнаны из Отцовского дома. Тем не менее они и сегодня все еще являются детьми Бога, хотя и изгнаны из Его дома. Они жаждут попасть обратно в дом своего Отца и стараются освободиться от облекающей их материальной оболочки подобно тому, как во время родовых схваток ребенок старается освободиться от оболочки материнского лона. Эти духи не сами создали свою материальную оболочку, это Бог смилостивился над ними и дал им ее, чтобы спасти их через очищение и испытание. Все материальные существа жаждут своего спасения, хотя не знают, каким путем идти к нему, и какова его цель. Все они ждут того дня, когда с них снимут материальную оболочку после их очищения, и они опять станут детьми Бога. В первую очередь страстно желают этого люди, верующие в Бога. Подобно первым христианам они находятся в постоянном контакте с духами-посланниками из Отцовского дома. Они уже получили начаток и предвкушают царство Бога, но все еще не могут достигнуть его, пока живут в материальном теле».

«3. В своем Послании к Ефесянам апостол Павел говорит о процессе поступательного развития в природе: „Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, как только наступит полнота времен устроенного им развития, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом“ (Ефес. 1:9‑10). Но на Земле живут не только люди. Они составляют лишь небольшую часть существующего на ней. Если Бог собирается соединить с Христом все существующее на Земле, значит во всем существующем находятся духи, которые эволюционируют согласно установленному Богом порядку. Их эволюция будет продолжаться до тех пор, пока они в качестве чистых духов не войдут в большое сообщество во главе с Христом, к которому они принадлежали до своего отпадения».

«Таким образом, в Божьем плане Спасения предусмотрено возвращение к Богу не только людей, но и всего остального Творения. Об этом пишет апостол Павел в своем Послании к Римлянам: „Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется... Ибо Бог все заключил из-за непослушания, потому что все хочет помиловать“ (Рим. 11:25‑32). Так звучит правильный текст этого отрывка. Имеющийся у тебя перевод выглядит несколько иначе: „Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать“. В данном предложении переводчик сделал две ошибки: во-первых, вместо слова „все“, которое стояло в греческом тексте, он написал „всех“, во-вторых, слова „Бог все заключил из-за непослушания“ он перевел словами „всех заключил Бог в непослушание“. Бог заключил все в материальные оболочки, соответствующие отдельным исправительным ступеням. Бог никого не заключает в непослушание, напротив, он хочет, чтобы все, исключенные из царства Бога за непослушание, вернулись в послушание. В древнем Израиле жили люди, которые получили чистую Божью веру. Став „закваской истины“, они должны были распространять эту веру среди других народов Земли. Если бы они добросовестно выполнили свою задачу, то после успешного Спасения первыми вошли бы в открытое Христом царство Бога. Однако большая часть народа Израиля оказалась недостойной этой задачи, поэтому сначала будут спасены не израильтяне, а люди, в прошлом ничего не знавшие про Бога. И только после того, как все они придут к Богу, будут спасены и израильтяне, которые раньше имели веру в Бога, но не жили по ней. „Первые станут последними“. Однако все без исключения будет спасено».

«В своем Первом послании к Коринфянам апостол Павел кратко и ясно описывает ход Божьего плана Спасения: „Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все“ (1Кор. 15:22‑28). В этой цитате говорится о том, что все, отделившееся от Бога и попавшее в подчинение к князю духовной смерти как духовно „мертвое“, опять придет к Богу. Христос приведет все назад к Богу. Христос был первым, кто вышел из ада, царства князя смерти. Он спустился в ад, чтобы вступить в борьбу с Люцифером, и победил его. Это было первое воскресение из духовно мертвых. Со временем все духовно мертвые последуют примеру Христа, когда научатся любить и познавать Бога. Для каждого наступит своя очередь, причем это зависит от самих духовно мертвых. Кто поспешит и приложит усилия, чтобы поскорее найти Бога и начать жить по Божьей воле, тот придет раньше, чем тот, кто совсем не думает о своем возвращении или занимается им без всякого усердия. Все зависит от свободной воли каждого падшего духа. Кто все время проваливается на экзаменах, тот приходит к цели позже. Это правило действует как в земном мире, так и в потустороннем. Последним к Богу придет сам князь смерти Люцифер. Апостол Павел называет его „смертью“, потому что Люцифер является причиной отпадения от царства Бога и тем самым причиной духовной смерти. Он является „убийцей от начала“, по вине которого произошла духовная смерть всех, кто отделился от Бога. В течение миллионов лет Люцифер пускает в ход все средства, чтобы предотвратить возвращение своих подданных в царство жизни в Боге. Таким образом, он является воплощенным отделением от Бога, воплощенной смертью. В Откровении святого Иоанна Богослова есть слова: „Смерть и ад отдали мертвых“ (Откр. 20:13). Они означают, что князь смерти должен был отдать духовно мертвых, принадлежащих его царству. Ранее я говорил тебе, что очередность возвращения падших духов зависит от их свободной воли. Однако здесь существует одно единственное исключение — это Люцифер. Только он один не может вернуться к Богу до тех пор, пока самый последний из соблазненных им духов не достигнет своей цели — Бога. Он не сможет это сделать, даже если изменит свой образ мышления и будет пытаться вернуться к Богу. Более того, если он изменит свой образ мышления раньше других падших духов, то ему запрещено подталкивать их к исправлению, чтобы самому быстрее прийти к Богу. Этот рок справедливо тяготеет над Люцифером, потому что он был главарем бунта духов. Люцифер не может изменить этот рок».

«Cпасение всех отпавших от Бога духов, включая Люцифера, является той великой благой вестью, которую апостол Павел возвестил в своих Посланиях, и которая была показана пророкам Ветхого Завета в их видениях. Эта благая весть упоминается также в Откровении апостола Иоанна: „Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим, пророкам“ (Откр. 10:7). Если ад действительно вечен, как вы сегодня учите, то в чем же тогда заключается „благая весть“ в конце дней, которую Бог обещает в завершении Своего плана Спасения? Завершение плана Спасения, в результате которого бесчисленное количество духов осталось бы навечно проклятым, стало бы, воистину, не днем радости, а днем горести для всего Творения Бога. А как же тогда истина, что будут спасены все, на которую так часто и настойчиво указывает апостол Павел? А что тогда означают слова, которыми Бог поклялся через пророка Исаию, что наступит день, когда всякое колено преклонится перед Ним, и всякий язык будет клясться Им, и все придут к Нему, даже те, кто враждовал против Него? Как же с исполнением всех тех слов, на которые я указывал тебе до этого? Все враги Бога будут низложены Христом под ноги Бога, но не через насилие, а через милосердную любовь, которой и Люцифер не сможет долго противостоять. Бог не заставляет падших духов насильно преклоняться перед Ним. Если бы Он захотел это сделать, то Ему не надо было бы так долго ждать. Он давно мог бы их заставить, ведь ад подчиняется Его всемогуществу испокон веков. Смирение ада перед Богом произойдет только по свободной воле, когда падшие духи сами раскаются и осознают справедливость, любовь и терпение Бога».

Вечного ада не существует

«Вы с удивительным упорством держитесь за учение о „вечном аде“, о котором первые христиане не имели никакого понятия. Создается впечатление, что вы никак не хотите отказаться от этого средства запугивания. Неужели вы думаете, что с помощью жестокой неправды вы сможете добиться от бедных людей больше, чем с помощью любви и милосердия? А какие вам приходится предпринимать усилия, чтобы обосновать свое неправильное учение! Вы говорите, что так называемый „смертный грех“ должен повлечь за собой вечное наказание, потому что смертный грех является бесконечным оскорблением Бога. Это все абсурдные понятия, придуманные людьми. Ни одно создание не может бесконечно оскорблять Бога и поэтому не заслуживает вечного наказания за свой проступок. Чем ниже по отношению к тебе стоит тот, кто оскорбляет тебя, тем меньше значит для тебя его оскорбление. А что представляет собой жалкое создание по отношению к своему Творцу? Это же пылинка. Ваши оскорбления вообще не доходят до Бога. Этими оскорблениями вы не причиняете ничего плохого Богу, а только самим себе. Кроме того, если смертный грех является действительно бесконечным оскорблением Бога, то он не должен прощаться и в вашей земной жизни. Если же по вашему учению этот грех может быть прощен земным людям, то почему он не должен быть прощен духам потустороннего мира? Ведь это те же самые духи, и не важно, находятся они в материальном теле или уже покинули его после своей земной смерти. То же самое „я“ с теми же самыми духовными способностями существует как в земной, так и в потусторонней жизни. Следовательно, в потустороннем мире дух может изменить свой образ мышления так же, как и в земной жизни».

«Для подтверждения своего учения о вечности наказаний в аду вы ссылаетесь на Библию. При этом вы цепляетесь за слово „вечный“, употребляемое в ваших переводах Нового Завета в связи с наказаниями в потустороннем мире. Но как звучит слово, переводимое вами как „вечный“, в греческом оригинале? Ведь важным является не ваш перевод, а значение слова, стоящего в оригинале. Во всех тех местах, где в ваших немецких переводах Библии стоят слова „ вечность“ или „вечный“, в греческом оригинале стоит слово „эон“. Вы тоже употребляете слово „эоны“ для обозначения длительного периода времени. И в греческом языке слово „эон“ никогда не означало „вечность“ или понятие „вечного“, а лишь период времени неопределенной длительности. Так, например, древние века были „эоном“, средние века были „эоном“, современная эпоха тоже является „эоном“. Римляне обозначали словом „эон“ период времени длительностью в сто лет».

«Таким образом, один „эон“ представляет собой отрезок времени, границы которого иногда расширяются, а иногда и сужаются. Даже человеческое поколение иногда обозначается словом „эон“. Но этим словом никогда не обозначался бесконечный период времени. Следовательно, ты должен переводить греческое слово „эон“ не словами „вечность“ или „вечный“, а словами „время“ или „временный“».

«Теперь я хочу обратить твое внимание на один странный факт. Во многих местах Библии ваши переводчики правильно перевели слово „эон“, использовав слова „время“ или „временный“, поскольку слово „вечный“ в этих местах звучало бы абсурдно. Они используют слово „вечный“ только там, где речь идет о наказании в потустороннем мире. Это обстоятельство наглядно показывает, что ваши переводчики находились под влиянием христианских религий, проповедующих вечное наказание в аду».

«Возьмем лишь несколько примеров из тех мест Библии, в которых слово „эон“ было переведено как „время“ или „временный“. Так, например, в Библии говорится о том, что хула на духа не простится ни в этом „эоне“, ни в будущем, что значит ни в этом веке, ни в будущем или ни в этой жизни, ни в будущей. Нельзя же перевести, что хула не простится ни в этой вечности, ни в будущей, поскольку нет двух вечностей. В притче о сеятеле написано, что у некоторых людей семена погибнут из-за забот этого „эона“, что вы правильно переводите как „забота века сего“, понятие „вечность“ здесь не подходит. В притче о плевелах между пшеницей Христос говорит, что жатва есть кончина этого „эона“, что значит кончина этого века или этого мира, слово „вечность“ здесь тоже не подходит. В этой притче слово „эон“ упоминается еще два раза в значении временного промежутка. В завершение хочу привести несколько цитат из Посланий апостола Павла: „Не сообразуйтесь с «эоном» сим“, „Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не этого «эона» и не властей «эона», а премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую Бог прежде «эонов» предназначил“».

«На этом примере и на множестве подобных ему ты можешь увидеть, что слово „эон“ означает не „вечность“, а ограниченный промежуток времени. Это же слово „эон“ употребляется и в предложениях, где речь идет о наказании в потустороннем мире. Кто дал вам право одно и то же слово „эон“ переводить во многих местах Библии как „время“ или „временный“, а в тех местах, где говорится о наказании в аду, как „вечный“? Создается впечатление, что мысль о вечном аде вам очень нравится».

«Согласно вашему переводу Христос говорит: „Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в «вечный» огонь“. На самом деле здесь речь идет не о «вечном» огне, а об огне, длящимся только «эон», т. е. ограниченный промежуток времени. Интересно еще то, что в первоначальном тексте вообще не стояло слово „эон“. Фальсификаторы переделали выражение „огонь ада“ в „вечный огонь“. Подобные фальсификации встречаются и в других местах Библии. Так в ваших современных переводах написано: „Идите от меня, проклятые, в огонь «вечный»!“ — в то время, как в оригинале стоит: „Идите от меня, проклятые, во тьму внешнюю!“ Думаю, что своими объяснениями мне удалось убедить тебя в том, что в Библии нельзя найти ни одного доказательства вашего жестокого и неправильного учения о „вечном“ аде».

«Длительность наказания каждого духа зависит, прежде всего, от самого духа. Чем дольше он будет упорствовать в своем отпадении, тем дольше будет длиться его отделение от Бога и наказание за отпадение. Даже сам Бог не знает, когда каждый конкретный дух вернется к Нему, потому что возвращение духа зависит от его свободного решения. Я уже говорил тебе, что даже сам Бог не может предвидеть, какое решение примет дух в будущем».

«И то, что вы в вашем неправильном переводе называете „вечной жизнью“, употребляя слово „эон“ в значении „вечный“, является лишь жизнью в будущих „эонах“, или в будущих „временах“. Как долго эта жизнь у Бога для вас продлится, зависит от вас самих. Если вы всегда будете верны Богу, то эта жизнь будет бесконечной, т. е. действительно „вечной“. Но кто знает, может позднее произойдет еще раз отпадение духов от Бога, в котором вы примете участие так же, как приняли участие в первом отпадении под предводительством Люцифера. Ведь духи Неба обладают сейчас такой же свободой воли, как и тогда. И они могут злоупотребить этой свободой воли так же, как и тогда перед своим первым отпадением. Произойдет ли подобное отпадение еще раз, Бог тоже не знает. Причину этого я тебе уже назвал».

«Таким образом, вы не можете говорить ни о „вечном вознаграждении“, ни о „вечном наказании“».

«Слова Библии „огонь ада“ представляют собой метафору, описывающую ту страшную боль, которую испытывают духи, подвергающиеся наказанию в аду. Когда вы говорите о жгучей боли, вы ведь тоже не имеете в виду настоящий огонь. Муки ада настолько велики, что ваш человеческий ум даже не может представить их себе. Христос говорит: „Проклятые огнем осолятся“. Боль проникает в этих духов так же, как соль проникает повсюду. Христос добавляет: „Соль — добрая вещь“. Тем самым он указывает на то, что муки духов, испытываемые ими ради их спасения, в действительности являются чем-то хорошим, хотя на вид кажутся жестокими, непонятными и не соответствующими представлению людей о милосердном Боге. Тем не менее муки ада являются выражением любви Бога. Ведь именно любовь матери заставляет ее класть своего ребенка под нож врача, чтобы с помощью болезненной операции вылечить его от смертельной раны. Она вынуждена прибегнуть к этому болезненному средству лечения, потому что другого нет. Так и образ мышления духов бездны может очиститься только муками, которые они должны претерпеть. Иного средства нет. Но для всех, даже для самых ожесточившихся, придет час, когда они осознают свои ошибки и, пройдя через муки, соберутся в дорогу и пойдут домой, к Отцу».

«У сегодняшнего христианства нет истинного понимания всей большой картины мира, поэтому оно так беспомощно в самых важных вопросах, касающихся потустороннего мира. Оно не может объяснить ни происхождение человеческого духа, ни грех отпадения от Бога, тяготеющий над человеческим духом, ни цель материального Творения. По всем этим вопросам ваше христианство выдвигает абсолютно неправильные учения».

Происхождение человеческого духа и первородный грех

«4. Отвечая на вопрос о происхождении человеческого духа, современные христианские религии говорят, что он создается Богом в момент человеческого зачатия. Но этот дух якобы отягощен так называемым „первородным грехом“, потому что Адам, родоначальник всего человечества, совершил грех в земном раю, и этот грех перешел на всех его потомков».

«Ваши христианские религии не осознают всю абсурдность этого догмата. Они не принимают в расчет, что все созданное Богом, является чистым и безупречным, что осквернение духа может произойти только по личной вине духа. Следовательно, если бы человеческий дух был создан Богом при человеческом зачатии, то он был бы абсолютно чистым и безупречным, и ни о каком „первородном грехе“ не могло бы быть и речи. Почему потомки Адама должны быть изгнаны из Божьего царства и нести наказание только за то, что их родоначальник когда-то совершил грех? Причем они должны быть наказаны тем же самым Богом, который когда-то сказал: „Душа согрешающая, она умрет, сын не понесет вины отца“ (Иез. 18:20). На самом деле эти слова Бога означают, что потомки Адама не могут быть наказаны за отпадение от Бога своего родоначальника, если они сами не принимали участие в отпадении. А из моих предыдущих наставлений ты уже знаешь, что в действительности они лично отступились от Бога, последовав примеру Адама. Подобно ему они были изгнаны из царства Бога по собственной вине со всеми вытекающими из этого ужасными последствиями».

«Таким образом, правильно то, что человеческий дух с рождения имеет на себе грех, который вы называете „первородным грехом“. Однако ваш догмат, что человеческий дух вступает в жизнь только при человеческом зачатии, и что он несет на себе грех, не совершив его лично, является неправильным».

«Как вы сможете тогда объяснить все существующие в мире страдания, опираясь на ваш неправильный догмат о происхождении человеческого духа? Неужели Бог сотворил создания для страданий и мучительной смерти, несмотря на то, что они лично ничего неправедного не совершили? Подумай о миллионах детей, умирающих каждый год в страшных мучениях! Чем же они это заслужили? Неужели за свою короткую жизнь на Земле они успели настолько оскорбить Бога, что Он их так сурово наказал? У них же вообще не было даже возможности согрешить. Ведь они даже не были в состоянии отличить добро от зла. Неужели бесконечно милосердный и справедливый Бог стал бы так мучать безвинных детей? В чем же тогда заключаются Его милосердие и, более того, Его справедливость? Даже самый жестокий отец на Земле не обращается так безжалостно и несправедливо с невинным ребенком, который не сделал ему ничего плохого. А Бог, по-вашему, так поступает? Какие бы уловки вы не использовали, вам все равно не удастся найти объяснение несправедливости судьбы этих детей, впрочем, как и судьбы любого другого человека. Но если вы будете знать, что ваш дух приходит в эту жизнь, уже имея грехи из прошлой жизни, то вам сразу станут понятны все загадки вашей судьбы. Тогда перед вашими глазами предстанет мятеж против Бога, в котором приняли участие духи людей, вы увидите их прошлые жизни, когда они совершали свои злодеяния, требующие наказания и раскаяния в этой жизни. Если вы поразмыслите над этим, то вам больше не придет в голову вопрос, так часто задаваемый вами в часы тяжелых страданий: „Чем я это заслужил?“ Если бы Бог показал вам в ответ на данный вопрос всю картину ваших прошлых жизней, то от ужаса вы потеряли бы дар речи».

«Вам станет понятным многое из того, что вы раньше в Священных Писаниях не понимали. Так, например, вы сами сможете разрешить мнимое противоречие, содержащееся в Ветхом Завете, в котором в одном месте написано: „Сын не понесет вины отца“, а в другом: „Я, Бог твой, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода“. Если Бог наказывает детей за вину отца, то это не означает, что он заставляет страдать невинных детей за грехи отца. Это было бы несправедливо. На самом деле Бог воплощает в детях этого отца таких духов, которые заслужили свою тяжелую судьбу сами, а их судьба, в свою очередь, становится видимым наказанием и для отца. Это наказание длится до третьего или четвертого поколения, потому что отец может видеть своих потомков только до третьего или четвертого поколения».

«А как на основе вашего догмата о создании человеческого духа в момент зачатия ты объяснишь следующие слова из Библии: „Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму“? Ты, конечно, можешь ответить, что Бог в Своем всемогуществе способен превратить камни в людей. Но это были бы не дети Авраама. Детьми они могут стать только путем зачатия. Они являются потомками Авраама, потому что и их предки происходили от него. А как камни могут стать детьми Авраама путем зачатия? Вся ваша теологическая мудрость не в состоянии объяснить этот факт. Однако если ты знаешь, что в камнях, как и вообще во всей материи, воплощены духи, то все становится понятным само собой. Тогда ты понимаешь, что Бог может снять материальную оболочку с воплощенных в камнях духов и поместить этих духов в тела детей, которые станут потомками Авраама путем зачатия».

«Это относится и к следующим словам Христа: „Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют“ (Лук. 19:40). Само собой разумеется, что камни могут возопить только в том случае, если в них находятся духи».

Понятие греха

«5. Вы создали абсолютно неправильный догмат о первородном грехе, и ваше понимание греха в целом тоже является абсолютно неправильным».

«В Библии четко определена разница между грехом „отпадения от Бога“ и грехами человеческих ошибок, которые совершают люди, верующие в Бога».

«Первое послание апостола Иоанна содержит высказывание, объяснение которого вызывает у вас большие трудности: „Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть за него молится и так дает ему жизненную силу, то есть согрешающему грехом не к смерти. Но есть и грех к смерти, если кто совершит его, тогда я не говорю, чтобы за него молились. Всякая неправда есть грех, но не всякий грех ведет к смерти“ (1Иоан. 5:16‑17). В этом отрывке апостол Иоанн делает различие между грехом, ведущим к смерти, и грехами, не ведущими к смерти. Но больше всего вам непонятно, почему за человека, совершившего грех к смерти, вам даже молиться не надо».

«Смысл этих слов можно объяснить лучше всего на одном примере. Каждый солдат, вступая в армию, дает воинскую присягу. После этого он становится солдатом своей Родины. Но иногда бывает так, что солдат совершает проступок, за который несет наказание в соответствии с воинскими законами. Но несмотря на это наказание, он тем не менее все еще остается солдатом своей Родины. Однако есть один солдатский „грех“, совершив который, он перестает быть солдатом своей Родины — это переход на сторону врага, дезертирство, за которое грозит смертная казнь. Этот, так сказать, военный „грех к смерти“ приводит к тому, что солдат становится мертвым для своей Родины. Если бы мать такого дезертира стала просить правительство своей страны помиловать ее сына, то это было бы бесполезно, потому что теперь он находится во власти не своего, а враждебного государства, и подчиняется его законам. Оно не выпустит дезертира, даже если он сам захочет вернуться на свою старую Родину, но он и не захочет этого. Следовательно, все прошения его матери о помиловании будут абсолютно бесполезны».

«Примени этот пример к вашему отношению к Богу. Будучи верующими в Бога людьми, вы являетесь подданными Его царства. Во время вашей жизни на Земле, вы, слабые люди, каждый день совершаете маленькие и большие ошибки. Это грехи, за которые вы хотя и получаете наказание от Бога, но тем не менее остаетесь Его подданными. Но если вы отвернетесь от Бога, откажетесь верить в Него, станете отрицать Его существование или жить так, как будто нет никакого Бога, то вы совершите грех, подобный дезертирству солдата. Это грех, в результате которого вы отделитесь от царства Бога и попадете во враждебное Богу царство злых сил. Тем самым вы полностью откажетесь от послушания Богу подобно тому, как дезертир больше не подчиняется своему правителю. Для Божьего царства вы мертвы, потому что совершили „грех к смерти“. Какую пользу принесет молитва за такого дезертира? О Боге он ничего знать не хочет и возвращаться к Нему не собирается. А в ответ на вашу молитву Бог был бы вынужден заставить его вернуться. Но Бог не может этого сделать, потому что предоставил каждому человеку свободу воли. Бог никогда будет насильно вмешиваться в свободные решения Своих созданий. Над своим спасением каждый человек должен работать самостоятельно и по собственному волеизъявлению».

«Первое „дезертирство“ было совершено во время большой революции духов под предводительством Люцифера. Это был первый „грех к смерти“».

Воскресение из мертвых — это не воскресение их тел

«6. Таким образом, Воскресение из мертвых — это возвращение раскаявшихся духов из царства духовно мертвых в царство Бога. Благодаря Христу, эти бывшие „дезертиры“ получили возможность вернуться на свою прежнюю Родину, и Люцифер, князь враждебного Богу царства, уже не имеет права насильно держать их в своей власти. Одержав победу над князем царства мертвых, Христос заставил его отпустить духов, которые сожалеют о своем отпадении и желают вернуться к Богу. Христос был первым, кто спустился в ад, к мертвым духам, при этом сам таковым не являясь. Он был также первым, кто поднялся из ада на Небо. До него ни один дух бездны не мог этого сделать. Кто попадал в ад, больше уже не возвращался на Небо. Возвращение Христа из ада было первым „Воскресением из мертвых“. Этот факт очень часто упоминается в Посланиях апостола Павла. Так, например, он пишет ефесянам: „А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?“ (Ефес. 4:9). Апостол Павел имеет в виду сферы ада, которые, как я тебе уже объяснял, находятся ниже земных сфер. Обращаясь к колоссянам, он пишет: „Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними“ (Кол. 2:15). Под начальствами и властями подразумеваются силы ада, против которых боролся Христос вместе с Небесными легионами после того, как спустился в ад. Он победил эти силы и заставил их князя, Люцифера, отпустить тех, кто больше не желает быть подданным царства мертвых. Этот факт еще раз упоминается апостолом Павлом в другом месте его Послания к Колоссянам: „Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли... И вас, которые были мертвы... Бог оживил вместе с Ним“ (Кол. 2:12‑13). Колоссяне, к которым обращается апостол Павел, в прошлом были тоже духовно мертвыми и принадлежали Люциферу, но позднее они пришли к вере в Христа и через нее — в царство Бога. Через эту веру они стали принадлежать Христу и причастились вместе с ним к Божьему царству. В Послании говорится о том, что Бог оживил и Христа, но это не означает, что Христос был тоже духовно мертвым. Христос, спустившись в царство духовно мертвых, внешне отделился от Божьего царства и в сфере ада стал подобен духовно мертвым, но на самом деле он таковым не являлся. Бог оживил Христа в том смысле, что дал ему силы для победы над духами тьмы и вернул его таким образом в царство Небесной жизни».

«Таким образом, „Воскресение из мертвых“ не имеет ничего общего с воскресением земных тел. Никакого „воскресения плоти“, проповедуемого вашими христианскими религиями, не существует. В раннем христианстве говорилось не о „воскресении плоти“, а только о „Воскресении из мертвых“. Этим выражалась лишь утешительная истина о том, что все духовно мертвые, в том числе и Люцифер, вернутся обратно к Богу. После того, как было введено неправильное учение о том, что земные тела умерших людей могут опять ожить, эти слова были изменены, несмотря на то, что апостол Павел передал вам правильное учение Христа: „Сеется тело душевное, восстает тело духовное“ (1Кор. 15:44)».

«Земное тело Христа не воскресло тоже. Как все материальные тела людей оно тоже возникло из ода земли и вернулось обратно в землю. Разница только в том, что тело Христа растворилось в земном оде не путем разложения, а путем дематериализации, осуществленной духами. Подобным образом в оде были растворены и мертвые тела Еноха и Илии. Тело каждого человека возникает из ода земли, и в нем же растворяется. У этого закона нет исключений».

«Под „Воскресением из мертвых“ сегодняшние христиане понимают оживление земного тела, а под воскресением Христа в пасхальное восресенье — воссоединение его духа с телом, пролежавшим в гробу три дня. Такое понимание абсолютно неверно, потому что Воскресением Христа из мертвых является — еще раз повторяю — только его возвращение из царства духовно мертвых, из ада, куда он спустился, будучи духом. В апостольском вероучении этот факт описывается правильно: „Сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых“. Еще точнее можно сказать так: „Сошел к мертвым, в третий день опять вернулся от мертвых“».

«Выражение „Воскресение из мертвых“ сбивает вас с толку еще и потому, что при слове „смерть“ вы привыкли думать только о земной смерти, а при слове „мертвые“ — только о трупах, могилах и церковных кладбищах. Вы не берете во внимание, в каком смысле эти слова употребляются в Библии: словом „смерть“ называется отделение от Бога, а словом „мертвые“ — отделенные от Бога».

«Неправильные переводы отдельных мест Библии еще усугубили это неправильное понимание. Так, например, в Книге Иова есть слова: „А я знаю, Искупитель мой жив, и Он появится последним на этой земле, а после этого и я узрю моего Бога, как бы моя кожа не была разорвана, и я без плоти моей“ (Иов. 19:25‑26). Эти слова были изменены с точностью до наоборот: „А я знаю, Искупитель мой жив, и он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога“».

«Я уже рассказывал тебе о фальсификации места из Евангелия от Матфея, где говорится о том, что в день распятия Христа мертвые вышли из своих гробов, хотя на самом деле в оригинале было сказано, что во время землетрясения трупы были выброшены из склепов».

«В связи с этой темой хочу привести один отрывок из Евангелия от Иоанна: „Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия“ (Иоан. 5:28). Здесь слово „гробы“ означает то же самое, что апостол Петр в своих Посланиях называет „темницей“: „Но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал“ (1Пет. 3:18‑19), или „мраком“: „Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания“ (2Пет. 2:4). Гробы, упомянутые апостолом Иоанном — это не гробы на кладбище. На это указывают слова Христа, что наступает время, когда „мертвые в гробах“ услышат его голос, а для этого им надо было бы уже тогда выйти из своих гробов. Для Христа „мертвыми в гробах“ являются находящиеся в темницах Сатаны „духовно мертвые“, которых он хотел освободить своим грядущим спуском в ад, но только при условии, что они услышат его голос».

«Тот факт, что Христос после своей земной смерти появился перед верными ему людьми в материальном виде, привел к возникновению у вас неправильного представления, будто он опять вошел в свое земное тело. В действительности же Христос, как и все другие духи, стал видимым с помощью материализации своего духовного тела. И до Христа было много духов, которые проявлялись подобным образом. Так к Аврааму приходили три духа в человеческом образе и ели вместе с ним так же, как Христос после своей смерти приходил к своим ученикам и делил с ними трапезу. Так архангел Рафаил посещал в человеческом образе молодого Товита, ел и пил вместе с ним несколько недель, и Товит принимал его за обычного человека. Что особенного в том, что Христос после смерти явился своим ученикам, разговаривал, ел и пил с ними? Подобные материализации духов вы можете наблюдать и сегодня. Точно также материализуются и злые духи».

«Истинный смысл „Воскресения из мертвых“ духи Бога разъяснили апостолам и верующим людям только после Вознесения Христа, потому что каждый раз, когда Христос, будучи человеком, рассказывал апостолам про свое „Воскресение из мертвых“, они не могли понять, что он имел в виду. „И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых“ (Марк. 9:10). В Деяниях апостолов упоминаются взгляды религиозных вождей иудейского народа того времени на „воскресение из мертвых“: „Саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое“ (Деян. 23:8)».

«Для возвращения из царства духовно мертвых в царство Бога человеку не нужны ни человеческие учреждения, ни церковные организации, ни священники, одним словом, ничего из того, что существует в современных христианских религиях и, в первую очередь, в католической. Отступивший от Бога человек может в любое время связаться в своей душе с Богом, своим Отцом, и без каких-либо человеческих посредников получить от Него прощение и силу для жизни по воле Бога».

«7. В противоположность этому твоя бывшая церковь проповедует обязательность так называемых „таинств“, без которых человек якобы не может быть спасен. Эти таинства могут быть совершены только священниками, посвященными в сан епископом, поэтому догмат о таинствах является для католической церкви сильнейшим средством, дающим ей власть привязывать верующих к своей церкви. Ведь согласно этому догмату без посредничества священника невозможно достичь Бога».

«Но если ты внимательно прочтешь Новый Завет, то увидишь, что в учении Христа и апостолов не содержится ни одного слова, которое могло бы послужить обоснованием католического догмата о таинствах. Ваши таинства в том смысле, в котором вы их проповедуете, придуманы людьми, что я тебе сейчас и докажу».

Значение крещения

«а) Самым первым и самым необходимым таинством вы считаете крещение водой. Вы утверждаете, что крещение само по себе способно превратить врага Бога в дитя Бога, даже без содействия человека, которого крестят, потому что крещение якобы искупает не только так называемый первородный грех, но и все личные грехи человека. По этой причине вы крестите и детей, которые даже не понимают, что принимают крещение. Подобное представление о смысле крещения является абсолютно неправильным. В раннем христианстве крещение было ничем иным, как внешним проявлением изменения образа мышления. Крещение не создавало ничего нового, как вы учите, а только внешне демонстрировало убеждения человека, которого крестили. Так человек, принимавший крещение от Иоанна, показывал другим людям, что верит словам великого проповедника покаяния и хочет отказаться от своего прежнего плохого образа жизни. При этом самым важным было то, что крещение совершалось публично. Все должны были видеть, кто принимает крещение».

«Ты можешь, конечно, сказать, что внутренние убеждения не обязательно показывать внешне. Но вы, люди, часто заблуждаетесь по поводу своих убеждений. Вы способны разобраться в них полностью только тогда, когда вам надо высказать их публично. Но тут нередко выясняется, что то хорошее, что вы предполагали в себе, на самом деле не так велико, как вы про себя думали».

«Среди тех людей, которые приходили к Иоанну слушать его проповеди, было много и таких, кто полагал, что действительно изменил свои убеждения. Но когда в знак изменения своих убеждений они должны были принять крещение на глазах у всего народа, мужество покидало их. На них нападал человеческий страх, который был сильнее всего того хорошего, что было в них. Эти люди боялись стать посмешищем не только для своих сограждан, но и, в первую очередь, для иудейского духовенства, не признававшего в Иоанне Божьего посланника. Из-за этого страха они отказывались креститься. Если бы не было этого внешнего символа, перед принятием или непринятием которого они были поставлены, то они никогда не осознали бы, что в действительности еще не созрели для Божьего царства. Кто из-за человеческих соображений боится выступить публично, отстаивая то, что считает истинным и правильным, а также боится взять на себя все земные последствия своего выступления, тот не заслуживает доверия. Такой человек для Божьего дела непригоден, потому что для него важнее земное».

«По этой же причине и Христос принял крещение от Иоанна. Он хотел публично показать свою приверженность истине, которую проповедовал Иоанн».

«Иоанн выбрал в качестве внешнего символа признания своего учения и желания человека улучшить образ жизни крещение погружением в воду. Он мог бы выбрать и другой символ, но погружение в воду было самым прекрасным олицетворением цели его проповедей. Иоанн проповедовал очищение от грехов путем изменения прежнего пагубного образа мышления. Человек, который принимал крещение погружением в воду, очищался внешне от грязи и выходил из воды как бы новым человеком. Так и принятие истины должно было очистить человека внутренне и дать ему силы начать жизнь как новый человек в послушании Богу».

«Из-за этой символичности Христос сохранил ритуал крещения в качестве внешнего знака признания своего учения».

«Публичное крещение в знак принятия христианства имело для первых христиан последствия, которые вы сегодня даже не можете себе представить. Иудеи, перешедшие в христианство, испытывали на себе ненависть своих бывших единоверцев и, в особенности, ненависть иудейского духовенства. Их подвергали преследованиям. Им наносили хозяйственный ущерб. Их публично оскорбляли, бросали в тюрьмы и забивали камнями. Пример фанатизма, с которым преследовались принявшие христианство иудеи, можно встретить в истории о Павле и Стефане. Не менее ожесточенно преследовали их и язычники. В те времена язычество было государственной религией. Почитание различных богов, идолопоклоннические празднества и жертвоприношения были предписаны государственными законами. Отказ от поклонения языческим богам или от участия в языческих праздниках с жертвоприношениями считался одним из самых серьезных преступлений против государства и его правителя. За это грозили смертная казнь и лишение всего состояния. Конечно, христианин не мог больше принимать участие в языческих ритуалах и трапезах, хотя и знал, что если на него донесут, то ему следует приготовиться к худшему. Об ужасах языческих гонений на христиан ты уже знаешь. Уделом многих первых христиан были смерть и конфискация всего имущества».

«Сколько сегодняшних так называемых христиан согласилось бы принять крещение с такими последствиями для своей жизни и собственности? Но человек, у которого нет мужества пойти на жертвы ради веры, не является истинным христианином».

«Таким образом, крещение не давало человеку никакой внутренней благодати, а было лишь символом его готовности принять на себя все последствия публичного признания своей веры».

«Что же следует из всего вышесказанного? Во-первых, то, что крещение малолетних детей не имеет никакого смысла, потому что дети не в состоянии познать истину и тем более исповедовать ее. По этой причине первые христиане никогда не крестили детей. Христос тоже велел своим апостолам сначала давать наставления, а только потом крестить тех, кто готов принять истину. Во-вторых, вышесказанное доказывает неверность учения христианских церквей о том, что крещение якобы очищает детей от первородного греха и, что умирающие без крещения дети якобы потеряны для Божьего царства. Очиститься от грехов можно только через сознательный отказ от зла, а не через какое-то внешнее воздействие».

«Апостол Павел пишет в своих Посланиях, что некоторые ранние христиане принимали крещение за усопших, проявляя тем самым чрезмерное рвение в вере. Ни один человек не может креститься за другого. Каждый должен сам работать над своим спасением. В этом деле заместителей нет. Но здесь следует подчеркнуть, что эти христиане крестились за умерших из добрых побуждений. Тем самым они хотели показать, что если бы их близкие были живы, то они тоже приняли бы учение Христа и в знак этого — крещение. Они делали это из любви к своим умершим близким».

Излияние духа (миропомазание)

«б) Вторым таинством католической церкви является „миропомазание“. Во время совершения этого „таинства“ епископ возлагает свою руку на голову человека, помазывает его миром и молится над ним. Эти действия епископа якобы приводят к излиянию „Святого Духа“ на верующего, как это произошло с апостолами на Пятидесятницу».

«После своего Воскресения Христос действительно обещал отправить верующим людям духов от своего Отца. Однако это обещанное излияние духов Бога он никак не связывал с теми внешними церемониями, которые проводит ваш епископ. Посланники Бога должны были прийти ко всем, кто был достоин принять их в душе. Упоминание в Деяних апостолов руковозложения в связи с излиянием духов Бога имело совсем другой смысл, чем тот, который вы в него вкладываете сегодня. Пресвитеры возлагали руки на крещенного или новообращенного в знак его приема в христианскую общину. Пресвитеры обладали большой медиальной силой, поэтому после их руковозложения у принимавших крещение людей, у которых были медиальные способности, настолько увеличивалась одическая сила, что через них часто проявлялись духи Бога. Таким людям даже не надо было входить в состояние транса. Духи Бога воздействовали на них так же, как на уже известных тебе „медиумов внушения“. Под воздействием духов эти люди читали молитвы или воздавали хвалу Богу. Это явление известно вам с первых столетий христианства под названием „молитва в духе“. Таким образом духи Бога нередко предостерегали или наставляли людей. Их слова потрясали присутствующих до глубины души. Руки возлагались также на людей, которым поручались особые задачи в христианской общине. Тем самым демонстрировалось их признание в качестве Божьих „инструментов“, избранных духами-посланниками Бога».

«Апостол Павел предостерегал своего соратника Тимофея не торопиться с руковозложением. На то было две причины. Во-первых, он не должен был помогать учиться на медиума человеку, убеждения и крепость веры которого заранее не проверены. Подобная мера позволяла избегать опасности перехода этого медиума на сторону злых сил, что могло причинить духовный ущерб всей христианской общине. Во-вторых, Тимофей не должен был возлагать руки на человека в знак его публичного признания в качестве Божьего „инструмента“ для выполнения определенной задачи, пока дух Бога не выберет именно этого человека для выполнения этой задачи. Человек, получивший дар исцеления, имел право работать только целителем, но никак не учителем, потому что для учительства у него не было ни призвания, ни способностей. „Все ли Апостолы? — спрашивает апостол Павел в своем Послании к Коринфянам. — Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?“ (1Кор. 12:29‑30). Апостол Павел настоятельно просил Тимофея раздувать в себе пламя Божьего дара, который он сам подтвердил в Тимофее своим руковозложением. Это был полученный Тимофеем дар учительства. По указанию одного из духов Бога апостол Павел возложил руки на Тимофея и торжественно признал его учителем и проповедником Божьих истин. После этого Тимофей отправился на выполнение своей миссии. Но со временем он смалодушничал и пал духом из-за трудностей, с которыми столкнулся во время своего учительства».

«Сравнив то, как на самом деле действовали духи во времена раннего христианства с тем, что вы сегодня на эту тему проповедуете, ты увидишь, насколько вы отошли от истины и в этом вопросе. Божий дух никогда не позволит людям использовать себя, как им заблагорассудится. Он приходит только к тем людям, кто в душе этого заслуживает и страстно желает. Для его прихода не нужны ни епископ, ни миропомазание. Божий дух веет там, где он хочет, а не там, где люди хотят».

«До Спасения Христом над всем человечеством был излит дух тьмы. Ужасно было воздействие злых духов на людей. Доказательством этому служат описанные в Библии многочисленные случаи одержимости, излеченные Христом. Некоторым людям злые духи наносили также тяжелые телесные увечья. В Евангелиях описываются случаи, как под их воздействием люди становились немыми, глухонемыми, слепыми или заболевали эпилепсией. Злые духи нападали на свои жертвы иногда в одиночку, а иногда и сообща. „Легион имя мне“, — заявил один из них».

«Хотя большинство людей не испытывало воздействие злых духов напрямую, как это происходило с физически страдающими людьми, тем не менее злые духи влияли и на них, не позволяя им познать истину, обратиться к добру и раскаяться в сердце».

«Но даже Спасение не смогло помешать злым духам влиять и дальше на тех людей, которые из-за своего безверия добровольно предаются злу. Сатана до сих пор имеет полную власть над теми, кто принадлежит ему по своему убеждению. Много одержимых есть и в ваше время. Вы называете их сумасшедшими, хотя действительно сумасшедшими являются только люди с заболеванием мозга. Во всех остальных случаях речь идет об одержимости».

«Люди, которые вернулись к вере в Бога и к послушанию Богу, после Спасения Христом больше не подчиняются власти Люцифера. Однако и они должны постоянно бороться, чтобы устоять против дьявольских козней. Они должны, по словам апостола Павла, облечься во всеоружие Божье, „потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной“ (Ефес. 6:12)».

Значение Тайной Вечери

«в) Третье таинство католической церкви именуется „Евхаристией“. Другие христианские церкви называют его „Святым Причастием“, а апостол Павел — „Вечерей Господней“. В течение столетий и это понятие приобрело совсем другой смысл, чем тот, который вкладывал в него Христос».

«Жертвенные трапезы во время богослужений были приняты как у иудеев, так и у язычников. Они представляли собой важную часть их ритуалов. На освященном месте люди резали животных, их кровь выливали перед божеством, отдельные части сжигали в честь божества, а все оставшееся съедали во время совместной трапезы. В жертву приносились не только животные, но и фрукты, хлеб, масло, вино и т. п. Часть этих приношений тоже уничтожалась в честь божества, а остаток съедался во время жертвенной трапезы. Все, что сжигалось или выливалось перед божеством, служило, как тебе уже известно, созданию потоков энергии для проявления духов».

«То, что съедали люди, почитавшие божество, считалось святым и освященным этим божеством. Трапеза, во время которой люди съедали и выпивали остатки пожертвований, служила символом их внутреннего единения с самим божеством. Подобно тому, как освященные блюда и напитки соединялись с телом человека, который их употреблял, участники жертвенных трапез соединялись в духе и мыслях со своим божеством и начинали выполнять его волю. Такое значение имели жертвенные трапезы как у иудеев, так и у язычников».

«Пасхальная трапеза, принятая иудеями вечером перед исходом из Египта, стала символом их желания сохранять единство с Богом, проявившимся им через Моисея, их спасителя, и подчиняться Его указаниям и в будущем».

«Таким образом, пасхальная трапеза иудеев стала символом их спасения из египетского рабства под предводительством Моисея, Божьего посланника».

«Моисей предвидел и предсказал пришествие Христа, великого посланника Бога. Христос должен был вывести человечество из рабства Сатаны, адского фараона. За день до того, как Христос через свою смерть и победу над адом освободил человечество, он совершил с верными ему учениками такую же трапезу, как когда-то Моисей за день до освобождения иудейского народа. Трапеза, которую Христос разделил со своими учениками, должна была символизировать не только его предстоящий уход с Земли после смерти физического тела, но и его постоянное единство с ними в духе».

«В качестве символов Христос выбрал хлеб и вино. Он взял хлеб, преломил его и подал своим ученикам со словами: „Примите и едите; это символ тела Моего, за вас на смерть отданное. Творите сие в Мое воспоминание!“ Подобно тому, как он преломил хлеб, на следующий день было сломлено во время смерти его земное тело и отделено от жизни».

«Христос взял чашу вина и дал каждому ученику выпить из нее со словами: „Сия чаша есть символ нового завета в Моей крови, что проливается за вас. Всякий раз, когда будете пить, вспоминайте Меня!“ Подобно тому, как текло вино из чаши, из которой они пили, текла кровь из тела Христа в день его смерти».

«Но самым главным символом данной трапезы был символ духовного единства. Это единство хотел сохранить Христос, несмотря на то, что в скором времени собирался покинуть своих учеников. Так же, как разделенные между учениками куски хлеба раньше были одним хлебом, а отдельные глотки вина были в одной чаше, так и ученики должны были быть едины в духе и в любви как с Христом, так и между собой. За это единство молился Христос в тот вечер так искренно и проникновенно. Его ученики должны были сохранить в сердце любовь к своему Учителю и через эту любовь соединиться с ним в духовном теле, главой которого был Христос, а они — его членами. Христос просил их не забывать обо всем этом каждый раз, когда они будут собираться, чтобы повторить в его память трапезу, которую он разделил с ними на прощание. Они должны были помнить, что это была трапеза любви, что эту трапезу совершил с ними их Господь и Учитель за день до своего земного ухода, и что только тот, кто связан узами любви с Богом и людьми, имеет право принимать участие в повторении этой трапезы. Тот, кто не несет в своем сердце эту любовь, не может участвовать в памятной трапезе любви. Тот, кто при принятии этой трапезы испытывает в душе ненависть, враждебность, скрытую злобу, зависть и другие греховные чувства по отношению к ближнему, проявляет самое большое лицемерие. Это является тяжелейшим оскорблением Христа, установившего пасхальную трапезу в память любви. Следовательно, каждый, кто хочет принять трапезу любви, должен заглянуть себе в душу, чтобы понять, любит ли он Бога и своих ближних по-настоящему, иначе эта трапеза станет надругательством над Христом».

«В этом заключается истинное значение Тайной Вечери и ее повторения в память Христа».

«А что вы сделали с этой трапезой в течение столетий? Вы создали догмат, согласно которому Христос своими словами, которые он сказал, передавая ученикам хлеб и вино, якобы превратил хлеб в свое настоящее тело, а вино — в свою настоящую кровь. По вашему догмату хлеб и вино являются не просто символами, а живым телом и живой кровью Христа. Это превращение, по вашим словам, нельзя увидеть внешне, но оно якобы происходит и сегодня каждый раз, когда священник произносит слова Христа над хлебом и вином».

«Это является, пожалуй, самым абсурдным догматом, в который когда-либо заставляли верить людей. Из этого догмата вытекает, что личность Христа присутствовала на Тайной Вечере в Иерусалимском зале одновременно двадцать три раза. Получается, что не только сам Христос сидел в человеческом облике перед своими учениками, но и каждый кусок хлеба и каждый глоток вина, которые ели и пили одиннадцать апостолов, тоже были живым Христом с телом и душой, плотью и кровью».

«Уму непостижимо, как люди могли придумать подобный бред. Ни один человек и ни один дух не в состоянии себя так размножить. Даже Бог не может этого сделать. Никто, и Бог в том числе, не может лично находиться в нескольких местах в одно и то же время. Никто не может, превратившись во что-то другое, одновременно оставаться тем, кем являлся до этого. Христос не мог сидеть перед своими апостолами в образе человека и одновременно быть вкушаемым ими в виде хлеба и вина. К тому же Христос не мог есть самого себя, а по вашему догмату он вкушал самого себя, потому что сам ел хлеб, который предлагал своим ученикам».

«Я не могу найти слов в вашем языке, чтобы должным образом заклеймить этот догмат, являющийся полным человеческим бредом».

«Более того, вы учите, что священники ежедневно совершают это превращение, произнося над хлебом и вином слова: „Сие есть тело Мое — сие есть кровь Моя“. После этих слов все крошки хлеба и все капли вина якобы превращаются в Христа. Таким образом, ваши священники претендуют на такое могущество, которого нет даже у Бога, потому что и Он не в состоянии сделать невозможное возможным».

«Вы можете сколько угодно говорить, что это является непостижимой тайной. Вы можете называть ее тайной вашей веры. Но это никак не изменит ложность этого догмата. Словом „тайна“ можно прикрыть любой человеческий бред. Слова можно найти всегда, даже если под ними ничего разумного представить себе невозможно».

«В связи с этим догматом есть еще одна вещь, которая не перестает удивлять меня. Вы же читаете Библию. Неужели вам не бросилось в глаза, что во всем Новом Завете нет ни малейшего намека на этот абсурдный догмат? Если во время Тайной Вечери хлеб и вино действительно превратились бы в тело и кровь Христа, то апостолы стали бы неустанно указывать на это непостижимое событие. Это чудо из чудес было бы подробно описано как в Евангелиях, так и в Посланиях апостолов. Однако нигде нет ни слова об этом событии. Апостол Иоанн, который во время Тайной Вечери возлежал рядом со своим Учителем и первым получил из его рук освященный хлеб, в своем Евангелии вообще даже не упоминает это событие. Иоанн рассказывает об омовении ног. Он рассказывает о предательстве Иуды. Почему же он ничего не говорит об этом самом непостижимом и величайшем событии в жизни Христа? В Посланиях апостолов нет ни слова о Тайной Вечере. В Деяниях апостолов пишется только о том, что первые христиане придерживались апостольского учения и правил христианского сообщества, что они преломляли хлеб и молились. Таким образом, праздник Тайной Вечери упоминается только как „преломление хлеба“ в прямом смысле, а не в том смысле, который вы в него вкладываете сегодня. Первые христиане преломляли хлеб в память о смерти Христа и в знак любви друг к другу и к Христу. Они преломляли и ели хлеб, пребывая в мыслях и молитвах с Христом, который обещал им: „Где двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них“. Вкушение хлеба и вина было для них святым символом духовного единства с их Спасителем».

«Апостол Павел, написавший большое количество Посланий христианским общинам, был единственным апостолом, который вообще упомянул Тайную Вечерю. Сделал он это в своем Первом послании к Коринфянам. Но и он не стал бы писать о Тайной Вечере, если бы обстоятельства не принудили его к этому. Ему сообщили, что в коринфянской общине праздник Тайной Вечери проходит неподобающим образом».

«Во время праздника Тайной Вечери первые христиане совершали полноценную трапезу так же, как в свое время Христос в Иерусалиме. Перед тем, как подать своим ученикам в память о себе хлеб и вино, Христос ел с ними жертвенного ягненка вместе с другими блюдами и пил вино. Так и первые христиане во время своих праздников Тайной Вечери сначала ели мясо вместе с другими блюдами, запивая их вином. Только в конце трапезы они преломляли хлеб и пили вино из общей чаши в память о Христе».

«Но первые христиане тоже были слабыми людьми с такими же, как у вас, недостатками. Эти недостатки проявились, к сожалению, и при проведении праздника Тайной Вечери в Коринфе. Празднование проходило в частных домах коринфян, владельцы которых, как правило, не были в состоянии предоставить всем участникам полноценную трапезу, ведь первые христиане были в основном бедными людьми. Все участники праздника должны были приносить с собой еду и вино для обычной трапезы, которая предшествовала Тайной Вечере. Но иногда бедные люди ели очень скудную пищу или вообще ничего не ели, довольствуясь лишь участием в самом празднике. При этом они часто наблюдали, как более обеспеченные члены христианской общины ели свою богатую трапезу, пили вино, порой переходя границы дозволенного и напиваясь до опъянения. Подобные ситуации были, конечно, недопустимы не только из-за того, что они оскорбляли чувства бедных членов христианской общины, но и, прежде всего, из-за того, что они были несовместимы с самим духом праздника Тайной Вечери».

«Когда апостол Павел узнал об этом, он сразу же вмешался и строго отчитал коринфян. При этом он был вынужден поговорить с ними и о собственном значении Тайной Вечери. Сначала он высказал им свое порицание за недостойное поведение во время праздника: „Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю“ (1Кор. 11:17‑22). Затем он указал им на значение Тайной Вечери, но не стал на этом подробно останавливаться, потому что коринфяне ранее уже получали от него устное наставление на данную тему. Апостол Павел привел слова, сказанные Христом на первой Вечере, и обобщил их в следующем высказывании: „Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет“. Таким образом, Тайная Вечеря — это вкушение хлеба и вина, символизирующее смерть Христа, отдавшего свою жизнь из любви к падшим духам. Кто на этом празднике в память о Христе так недостойно обращается с символами тела и крови Спасителя, как это делали некоторые христиане в Коринфе, тот грешит не только против этих символов, но и против самого Христа. Кто оскверняет праздник в честь своего повелителя, тот оскорбляет самого повелителя и будет наказан за это. „Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней“. Следовательно, ни один человек не должен вкушать хлеб и вино, эти символы тела и крови Христовой, пока не определит сам для себя, соответствует ли его образ мышления образу мышления Христа. „Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем“. Тот, кто обращается с хлебом и вином, этими символами величайшего и святейшего поступка любви во всем Творении, как с чем-то неважным и обычным, и вкушает их в пьяном состоянии при неподобающих обстоятельствах, должен быть наказан Богом. Даже вы, люди, возмущаетесь, когда кто-то пренебрежительно обращается с вашим памятным подарком. К такому пренебрежительному обращению с символами смерти и любви Христа относится, прежде всего, недостойное внутреннее состояние участников Тайной Вечери. На празднике, который проводится в память любви, в сердцах людей не должно быть никаких чувств, противоречащих любви. Нельзя вкушать трапезу любви, испытывая в сердце раздражительность, вражду, горечь и другие греховные чувства, противоречащие чувству любви к ближнему. Коринфяне и здесь тяжело провинились. По словам апостола Павла, праздник Тайной Вечери не принес коринфянам благо, а только духовный вред, и в первую очередь из-за того, что среди них царили разногласия и споры, а не любовь к ближнему».

«Неудивительно, что члены христианских общин, в которых праздник Тайной Вечери проводился так же недостойно, как и в общине коринфян, были, по словам апостола Павла, „немощны и больны“, а некоторые из них даже поддались самому худшему — духовному сну равнодушия к Богу».

«Теперь тебе ясно, что для апостола Павла хлеб и вино являлись лишь символами тела и крови Христовой. Если бы хлеб был действительно не хлебом, а, как вы утверждаете, самим Христом, то апостол Павел сказал бы об этом со всей прямотой. Можно себе представить, какие слова использовал бы этот пламенный ученик Христа в адрес коринфян, если бы хлеб Тайной Вечери был самим Христом».

«Ранее апостол Павел уже упоминал в этом же Послании Тайную Вечерю христиан в связи с обсуждением языческих жертвоприношений. Он сравнивает участие в жертвенных трапезах, проводимых в честь идолов, с участием в Тайной Вечере, проводимой в честь Христа. Согласно апостолу Павлу, язычники общаются со злыми духами, вкушая мясо, жертвуемое идолам. Само жертвенное мясо не представляет собой ничего особенного. Это просто мясо и остается им, как и любое другое мясо. Но мысли, с которыми язычники жертвуют и едят это мясо, дают им возможность общаться со злыми духами. Христиане же, вкушая хлеб и вино, общаются с Христом. Хлеб и вино не становятся от этого чем-то особенным, а остаются хлебом и вином. Но мысли, с которыми они вкушают освященный хлеб и освященное вино, дают им возможность общаться с Христом. Христианам запрещено принимать участие в жертвенных трапезах язычников, потому что во время этих трапез они могут начать общаться со злыми духами. „Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской“ (1Кор. 10:21). Как жертвенное мясо язычников нельзя превратить в злых духов, так хлеб и вино христиан нельзя превратить в Христа. Но в обоих случаях создается связь с миром духов: у язычников через жертвенные мясо и вино — со злыми духами, а у христиан через освященные хлеб и вино — с Христом. Более того, язычники приобщаются во время своих жертвенных трапез не к одному злому духу, в честь которого проводятся эти трапезы, а ко всему миру злых духов как единому целому. Христиане же, вкушая хлеб и вино, приобщаются не только к одному Христу, а ко всем духам Божьего царства, царем которого он является. Апостол Павел называет это большое сообщество добрых духов „телом Господа“. Христос является главой этого тела, а весь созданный мир добрых духов, включая и верующих в Бога людей — его членами. Таким образом, кто приобщается к Христу, тот приобщается и к членам Христа. Символом этого приобщения во время Тайной Вечери был хлеб, который ели Христос и его ученики. Как раньше этот хлеб был единым целым, так и люди, между которыми делится этот хлеб, должны составлять единое целое, объединенное узами любви. „Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба“ (1Кор. 10:17)».

«Апостол Павел очень часто употребляет в своих Посланиях образное выражение, согласно которому все люди, относящиеся к Христу, составляют одно духовное тело. Это то же самое, что вы в своей религии называете „сообществом святых“».

«Для доказательства вашего ложного догмата о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа вы постоянно приводите якобы сказанные Христом слова: „Сие есть тело Мое — сие есть кровь Моя“. Вы подчеркиваете, что Христос сказал „есть“, а не „означает“. Но откуда вы взяли, что Христос на своем языке сказал слово, соответствующее вашему слову „есть“? Вы же вообще не знаете, какие слова арамейского языка использовал Христос. К тому же у вас больше нет первоначального текста Нового Завета на греческом языке. В действительности Христос во время Тайной Вечери не употреблял никаких других слов, кроме тех, что хлеб и вино являются лишь символами его предстоящей смерти и подвига ради Спасения мира».

«Предположим, что Христос на самом деле сказал: „Сие есть тело Мое — сие есть кровь Моя!“ Но каждому знатоку Библии известно, что Христос говорил только притчами. Это подтверждает и сам Христос: „Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами“ (Иоан. 16:25). Ты помнишь, когда он рассказал притчу о хлебе и вине? Ты сам можешь удостовериться, что он рассказал ее во время последней Тайной Вечери, за несколько часов до своей смерти. Будучи человеком, он говорил только притчами. „Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им“ (Матф. 13:34). В тот вечер, прощаясь со своими учениками, Христос рассказал им не только притчу о хлебе и вине как символах своей смерти, но и другую притчу, символизирующую жизненную связь между ним и его учениками: „Я есмь лоза, а вы ветви“ (Иоан. 15:5). Если хлеб и вино не являются для вас просто символами, то лоза и ветви тоже не должны быть просто символами. Тогда вам следует утверждать, что, произнеся слова „Я есмь лоза, а вы ветви“, Христос превратился в лозу, а его ученики превратились в ветви. Ведь в обоих случаях используется образное выражение, и первое превращение не труднее второго, т. е. возможны были бы оба превращения».

«Понятно, что католическая церковь выискивает в Библии все, что можно хоть как-то использовать для обоснования ее абсурдного догмата. Поэтому она воспринимает буквально и другие метафоры, например, когда Христос называет себя „хлебом“, пришедшим с неба, или когда говорит, что его плоть есть истинно пища, а кровь — истинно питие. На самом деле все это следует понимать только в духовном смысле, и Христос постоянно подчеркивал это: „Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорил Я вам, суть дух и жизнь“ (Иоан. 6:63). О себе Христос говорит, что его „пища“ есть исполнение воли Небесного Отца. Самаритянке у колодца Иакова он обещал дать „воду“, текущую в жизнь вечную. Это метафоры, которые нельзя понимать буквально, иначе можно дойти до полного абсурда. В действительности Христос не является лозой, и его ученики не являются ветвями. Хлеб Тайной Вечери не является его истинным телом, и вино не является его истинной кровью. Все это следует понимать в духовном и в переносном смысле, что и делали апостолы и все первые христиане».

«Богослужение, в центре которого стоит мнимое превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа, католическая церковь называет „мессой“. Этим словом обозначается также возобновление крестной смерти Христа. Но никакого возобновления крестной смерти Христа быть не может, и бескровного возобновления тоже. И как же вы представляете себе такое бескровное возобновление крестной смерти Христа? На самом деле вы ничего не представляете себе под этим, потому что ничего вразумительного под этим представить себе невозможно».

«Месса появилась у ранних христиан, когда они стали читать больше молитв во время праздника Тайной Вечери. Но с течением веков Тайная Вечеря потеряла все то, что делало ее совместной трапезой и трапезой в память Господа. Сегодня так называемая месса не содержит ничего хорошего, кроме ряда молитв, которые каждый человек может прочитать сам в своем тихом уголке. Для этого ему не нужен никакой священник. Поэтому большая вера католиков в эффективность платных месс — это, к сожалению, большой самообман».

«Верните народу праздник Тайной Вечери апостольских времен! Этот праздник является священной и благословенной церемонией. Вам следует чаще проводить его, лучше всего в канун ваших великих праздников или в дни самих праздников. Вы можете праздновать его в кругу своей семьи и в другие, значимые для вас, дни. Для этого вам не нужна помощь чужих людей, не нужны ни церкви, ни так называемые „пасторы“ или другие служители церкви. Среди верующих людей всегда найдется человек, который сможет провести праздник Тайной Вечери достойным образом».

«Этот праздник очень важен, поэтому я хотел бы вкратце рассказать тебе, как его следует проводить».

«В качестве хлеба Тайной Вечери возьмите лучше всего пресный хлеб, известный вам под названием „маца“. Заполните стеклянный или хрустальный бокал красным или белым вином. Хлеб и вино поставьте на стол, покрытый белой скатертью. Бокал с вином следует прикрыть, чтобы в него ничего не попало. Хлеб тоже можно прикрыть чистым полотенцем. По примеру первых христиан поставьте на стол простой крест без фигуры Христа, а позади него — семь свечей, причем таким образом, чтобы срединная свеча стояла вплотную за крестом».

«Cоберитесь в назначенный час и начните праздник с подходящей песни. После песни человек, ведущий этот праздник, должен сказать своими словами молитву и прочитать один из подходящих псалмов. Он может также выбрать стихи из нескольких псалмов, если сочтет это нужным. Затем прочитайте избранные отрывки из Священного Писания. Будет хорошо, если кто-то из присутствующих сможет произнести небольшую речь».

«После этого собравшиеся должны посидеть несколько минут в тишине, подумать над своими грехами и ошибками и с истинным раскаянием попросить у Бога прощение. Затем ведущий собрания читает, или все присутствующие читают вместе, псалом: „Из глубины взываю к Тебе, Господи“ (псалом 130). После окончания покаянного псалма ведущий подходит к столу и, молясь своими словами, обращается к Богу. Он просит Бога освятить хлеб и вино, чтобы они пошли на пользу всем тем, кто их вкушает. Он отламывает каждому присутствующему кусок хлеба и подает со словами: „Возьмите и вкусите! Это символ тела Христа, нашего Спасителя, умершего на кресте ради нашего Спасения“. Подавая хлеб собравшимся, он говорит эти слова медленно и только один раз. Присутствующие берут хлеб в руку и сразу съедают его. Ведущий собрания берет хлеб последним и тоже сразу съедает его. Затем он передает присутствующим бокал вина со словами: „Выпейте все из этого бокала! Это символ крови нашего Господа, Иисуса Христа, которая пролилась ради прощения наших грехов“. Вино он пьет тоже последним и после этого читает благодарственную молитву. Праздник заканчивается песней».

«Если на празднике присутствует медиум глубокого транса, то говорящий через него дух берет на себя руководство этим праздником и дает все необходимые указания».

«Праздник Тайной Вечери можно также завершить праздничным застольем и посидеть друг с другом в приятной обстановке. Радуйтесь жизни и показывайте другим людям радость, царящую у вас в душе. С радостью и в хорошем расположении духа наслаждайтесь не только духовными, но и земными дарами Бога, благодаря Его за них. Но не переступайте при этом границы дозволенного».

Покаяние, исповедь, отпущение грехов

«г) В католической церкви существует также таинство покаяния. В Новом Завете „покаяние“ означает „изменение образа мышления“. Иоанн Креститель проповедовал покаяние для прощения грехов. А о Христе сказано: „С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!“ (Матф. 4:17). Призыв „Покайтесь!“ в Библии буквально означает: „Измените ваш образ мышления!“ Таким образом, покаяние является духовным поворотом от зла к добру и к Богу. Кто перестал делать зло, которое он делал раньше, и начал делать добро, которое он раньше не делал, тот изменил свой образ мышления. Теперь этот человек относится к покаявшимся людям».

«Католическая же церковь рассматривает таинство покаяния более широко. Ей недостаточно изменения мыслей и поступков человека. Она требует в качестве обязательного условия, подтверждающего изменение образа мышления человека и его примирение с Богом, признание всех отдельных тяжких грехов перед католическим священником. По утверждению католической церкви только он обладает властью прощать грехи вместо Бога. Она не признает прощения грехов без их отпущения католическим священником. Так она крепко привязывает верующих к духовенству и церковной организации. С помощью этого средства своей духовной власти католическая церковь полностью господствует над душами людей».

«„Никто не может прощать грехи, кроме одного Бога“. Эти слова, сказанные книжниками Христу, абсолютно справедливы. Ни один человек и ни один священник не может прощать грехи. И Христос не мог этого делать. Однако Бог может дать человеку, служащему Божьим „инструментом“, конкретное задание передать согрешившему человеку, что Бог простил ему грехи. Такое задание Бог дал пророку Нафану, отправив его к царю Давиду. Нафан должен был сообщить Давиду, что Бог простил ему грехи прелюбодеяния и убийства. Христос тоже выполнял подобные задания Бога, передавая грешникам, что их грехи прощены. Христос объявлял прощение грехов не от себя и не по своему усмотрению, а только тем людям, которых Бог выбрал через Своих духов-посланников как достойных прощения. Это подтверждает и сам Христос, говоря своим противникам, что это Бог дал ему такое задание. Задание для каждого отдельного случая, а не для всех случаев по его собственному усмотрению».

«Католический же священник утверждает, что получил от епископа власть отпускать или не отпускать грехи верующим людям по своему человеческому усмотрению. А как он может знать, кому Бог простил грехи, а кому нет? Вы что настолько глупы, чтобы верить, что Бог прощает грехи одному человеку только потому, что священник простил их ему, и не прощает другому, потому что священник этого не сделал? Или это духи-посланники Бога передают священнику задание кому-то прощать грехи, а кому-то нет, как это было с пророком Нафаном и с Христом? Или священник сам обладает неземным даром распознавать кому прощать, а кому нет? Или он может читать в сердцах исповедующихся людей, простил им Бог их грехи или нет? Католические священники должны признаться, что ничего подобного они не в состоянии делать. Тогда какое они имеют право говорить другим людям, что Бог простил им грехи, когда у них нет ни малейшего подтверждения истинности их слов? Священник не может ни заглянуть в сердце грешника, ни распознать волю Бога. Вы говорите, что отпущение грехов действительно только в том случае, когда исповедующийся человек честно сожалеет о своих грехах и серьезно намерен исправиться. Но абсурдность отпущения грехов священником заключается как раз в том, что священник никогда не знает, выполнил ли человек данное условие. Следовательно, священник не имеет никакого права говорить: „Я отпускаю тебе грехи“. Самое большее, что он может сказать, это: „Пусть Бог отпустит тебе грехи!“ Но для того, чтобы высказать грешнику такое пожелание, не надо быть священником. Это может сделать любой человек. Ведь это просто пожелание без какого-либо действия. Однако ваш священник говорит: „Я отпускаю тебе грехи“. Тем самым он оглашает судебное решение без малейшего представления, имеет ли оно законную силу перед Богом. Что бы вы сказали про судью, объявляющего судебные решения без законной силы? Это был бы просто фарс. Твой здравый смысл должен подсказать тебе, что отпущение грехов католическим священником аналогично вышеупомянутому примеру. Истиной является то, что Бог прощает грехи каждому, кто к Нему обращается и честно кается, независимо от того, прощает эти грехи священник или нет. А тому, кто не раскаивается, Бог грехи не прощает, сколько бы священник эти грехи ни отпускал. Таким образом, ваш догмат об отпущении грехов священником является одним из самых больших человеческих заблуждений, которые со временем закрались в христианство».

«Для доказательства своего утверждения, что католические священники имеют власть отпускать грехи, католическая церковь использует то сфальсифицированное место в Библии, про которое я уже рассказывал тебе при нашей первой встрече: „Если вы простите грехи другим, то они будут прощены им. Если вы их оставите, то они у них останутся“ (Иоан. 20:23). Ты уже знаешь, что в греческом тексте Библии одно слово было опущено, а другое — неправильно переведено, из-за чего изменился весь смысл сказанного. Вместо слова „им“ в первоначальном тексте стояло „вам самим“. Таким образом, правильный текст звучит следующим образом: „Если вы простите грехи другим, то они будут прощены вам самим. Если вы их оставите (или не простите), то они останутся у вас самих (или не простятся вам самим)“. Этими словами Христос провозглашает то же самое, что содержится и в молитве „Отче наш“: „Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“, и в словах, которые он говорит сразу же после этой молитвы: „Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших“ (Матф. 6:14‑15)».

«Никакой власти отпущения грехов, на которую притязает католическая церковь, не существует, поэтому во времена раннего христианства ее никогда не проповедовали и никогда не использовали. От ранних христиан никто не требовал исповедоваться у священника. Согласно учению Христа они должны были покаяться друг другу только в тех грехах, которые совершили по отношению друг к другу. Они должны были признаться в своем неправильном отношении друг к другу и тем самым помириться. Это единственный и самый быстрый путь примирения. Ты охотно протянешь руку для примирения человеку, который, обидев тебя, пришел и признался в своем неправильном поведении. Именно к этому призывает и Христос: „Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой“ (Матф. 5:23‑24)».

«Если для прощения грехов надо было бы исповедоваться у священника и получать от него отпущение грехов, то Христос и апостолы постоянно указывали бы на данное условие. Это было бы самым важным во всем христианском учении, потому что без отпущения грехов никто не может попасть в Божье царство. Однако Христос и апостолы нигде не упоминают ни исповедь у священника, ни отпущение грехов священником».

«Исповедь у священника и отпущение грехов священником являются правилами, установленными людьми. Эти правила не облегчают, а значительно усложняют путь к Богу для верующего человека, создавая у него мнимое чувство безопасности. Человек исповедуется у священника, получает от него отпущение грехов и после этого думает, что теперь между ним и Богом все в порядке. Так он становится жертвой большого обмана. Любая фальсификация истин Спасения сравнима с ложным путем, который не приближает путешественника к цели, а все дальше уводит от нее».

Упражнения покаяния, безбрачие

«В твоей бывшей религии немалую роль играют и так называемые внешние „упражнения покаяния“. Католическая религия предписывает воздержание от определенных блюд в установленные дни, назначает дни поста, считает физическое самоистязание более высокой степенью совершенства, рекомендует паломничество, а также требует от своих священников и членов религиозных орденов вести безбрачную жизнь, якобы представляющую собой более высокий уровень совершенства. Все это не имеет ничего общего с истинными понятиями покаяния и внутреннего совершенства. Христос никогда добровольно не постился и не истязал себя. В пустыне он был вынужден поститься, потому что там не было ничего съедобного. В учении Христа и в Посланиях апостолов вы не найдете ни одного слова, призывающего людей к воздержанию от определенных блюд или к телесным самоистязаниям. Напротив, подобные вещи считаются бесполезными. Так апостол Павел говорит коринфянам: „Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем“ (1Кор. 8:8). А колоссянам он пишет: „Итак, если вы со Христом умерли для духовных сил, правящих миром, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся. Ведь все это существует для употребления. Такие постановления являются заповедями и учениями человеческими, которые имеют только вид мудрости из-за самовольного служения, смиренномудрия и изнурения тела, но не имеет настоящей ценности, а служат только полному удовлетворению плоти“ (Кол. 2:20‑23)».

«Все внешние правила, возложенные на людей христианскими религиями, берут свое начало не от Христа, а, как Павел пишет Тимофею, от тех, кто отступил „от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою“ (1Тим. 4:1‑5)».

«Католическая церковь придает также большое значение воздержанию от пищи по определенным дням. Во время поста она предписывает принимать пищу только один раз в день. Своим священникам и членам религиозных орденов она запрещает вступать в брак и объявляет монашество самым совершенным состоянием. Следовательно, и она стала внимать учениям бесовским. Это все человеческие правила, которые, по словам апостола, хотя и имеют репутацию особой мудрости из-за самими выдуманной набожности, внешнего смирения и изнурения тела, но настоящей ценности они не имеют. Они не имеют ценности для Спасения души человека, поэтому никакая церковь не имеет право навязывать своим верующим эти правила и считать их нарушение „тяжким грехом“».

«Что касается заповеди безбрачия священников и членов религиозных орденов, то твоя церковь говорит, что никого не заставляет соблюдать эту заповедь, потому что она никого не принуждает становиться священником или вступать в религиозный орден. Католическая церковь, конечно, никого не заставляет становиться священником, монахом или монашкой, но если человек, осознав свое призвание, хочет стать священником и проповедовать истины Спасения, то церковь заставляет его принять обет безбрачия. Тем самым она ставит его перед выбором, либо отказаться от осознанно выбранной профессии, либо избрать безбрачие, требуемое церковными правилами, но нежелаемое Богом. Таким образом, он испытывает сильнейшее духовное принуждение, которое вообще можно оказывать на человека. И хотя церковь открыто не принуждает человека вступать в религиозный орден и соблюдать обет безбрачия, тем не менее она оказывает на него огромное психологическое давление, представляя жизнь в религиозном ордене как идеал совершенства. Но именно самые лучшие люди, как правило, считают своей обязанностью достижение идеала совершенства. А поскольку в качестве этого идеала им ошибочно навязывают безбрачную жизнь в религиозном ордене, то, стремясь к совершенству, эти люди вынуждены принимать обет безбрачия».

«Не говорите, что Бог дает силу для чистого безбрачия тому, кто чувствует в себе призвание быть священником или членом религиозного ордена. Это большой самообман. Бог дает силу лишь для исполнения Божьей воли, а не для исполнения того, что люди сами возложили на себя или на других против воли Бога, самовольно выбрав внешнее так называемое смирение. Добро и совершенство — это всегда только то, что соответствует Божьей воле и всегда то, что человек делает каждую минуту своей жизни добровольно. Никогда не будет добрым и совершенным то, что происходит под воздействием внешнего принуждения, или то, что в первый момент может и было сделано добровольно, но впоследствии стало пожизненным принуждением. Даже Бог не принуждает человека исполнять Свою волю. А какая-то церковь решила от имени Бога лишать человека свободы самоопределения, на которую даже Сам Бог никогда не посягает! Зло всегда правит через принуждение и порабощение, добро же основано на свободе. Это зло внесло порабощение в религию. Неудержимая страсть к безграничной власти над людьми внесла в католическую церковь подавление личной свободы под личиной более высокой степени совершенства. Безбрачие священников, а также жизнь в религиозном ордене с обетами бедности, целомудрия в форме безбрачия и слепого послушания церковной власти являются сильнейшими средствами власти католической религии для укрепления ее церковной организации. Ни Христу, ни апостолам не знакомо понятие священства, существующее в католической церкви. Им не известны никакие религиозные ордена. Ничего подобного они никогда не проповедовали и не использовали. Они никогда не объявляли идеалом совершенства обет бедности или обет целомудрия в форме безбрачия, не говоря уже о слепом послушании церковной власти».

Бедность, целомудрие, послушание как «идеалы совершенства»

«Им не известна никакая добровольная бедность в понимании католической церкви. Они не создавали и не учили создавать никаких религиозных орденов, чтобы люди вступали в них и отдавали им все свое состояние. Действительно ли бедны члены религиозных орденов? Имеют ли они до конца жизни какие-либо заботы о своем пропитании? Не накрыт ли для них каждый день стол? И это вы называете бедностью? Если бы все люди жили такой жизнью, то не было бы больше бедных людей. И если бедность является идеалом совершенства, то почему так много монастырей обладает столь богатыми мирскими владениями? Если бедность должна быть идеалом отдельного человека, то она должна быть и идеалом сообщества. Почему же ваши священники, проповедующие добровольную бедность как высшую степень совершенства, сами не живут в бедности? Ведь проповедник идеала должен, в первую очередь, сам стремиться к этому идеалу. Или ваших священников можно назвать бедными? Беден ли Папа Римский? Бедны ли ваши епископы? Бедны ли ваши священники? Если бы у всех людей была такая хорошая земная жизнь, как у всех этих проповедников идеала бедности, то на Земле вообще не было бы бедности».

«Для доказывательства того, что добровольная бедность необходима для достижения совершенства, вы ссылаетесь на слова Христа, сказанные богатому юноше: „Если хочешь быть совершенным, пойди и все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, а потом приходи и последуй за Мной!“ Но вы неправильно истолковываете эти слова. Говоря их, Христос имел в виду только данного юношу, который слишком любил свои деньги и свое имущество. Это стало для него ловушкой и не позволяло войти в царство Божье. После того, как юноша, услышав этот совет, отошел от Христа, Учитель сказал своим ученикам: „Дети! Как трудно надеющимся на деньги и имущество войти в царство Божье“. Но не каждый человек, обладающий многочисленными земными благами, является богатым в понимании Христа, а только тот, кто отдал свое сердце мамону и превратил его в своего бога. Авраам, Исаак, Яков, Иов и Давид были материально очень богаты, но все же не относились к тем богатым, которых имел в виду Христос. Их богатство не стало им препятствием на пути к Богу. Им Христос никогда не сказал бы все продать, чтобы достичь совершенства. В случае с богатым юношей все было иначе. Его привязанность к своему состоянию не давала ему последовать призыву Бога. Он скорее отказался бы от Божьего царства, чем от своего состояния».

«Все люди сталкиваются с препятствиями на своем пути к Богу. Эти препятствия различны, как и сами люди. Каждый должен преодолеть свое препятствие, стоящее на его пути. В этом заключается и смысл слов Христа: «Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя». Если что-то в твоей жизни препятствует исполнению воли Бога, даже если это тебе так дорого, как твой глаз, то ты должен с ним расстаться. У богатого юноши таким препятствием было его богатство, поэтому он должен был с ним расстаться, все продав, а выручку от продажи раздать бедным. Если же для кого-то богатство не является препятствием на его пути к Богу, то у него нет никакого повода отказываться от своего состояния. Если бы все были вынуждены продавать свое имущество для достижения совершенства, то никто не должен был бы приобретать материальные блага. Ведь если владение деньгами и имуществом противоречит совершенству, то было бы неправильным и приобретение земных благ. Тогда вашим церквям и монастырям и подавно нельзя было бы покупать материальные блага и владеть ими».

«Христос тоже не был беден до того, как начал свои публичные выступления. Он владел несколькими домами, деньги на покупку которых заработал своим прилежным трудом. До начала учительства он их продал, а выручку от продажи отдал друзьям, у которых жил во время своей публичной деятельности. И хотя, учительствуя, он не владел никаким имуществом, ему не надо было ни у кого просить подаяния».

«Абсолютное целомудрие в форме безбрачия тоже является идеалом совершенства твоей бывшей церкви. Каждый человек должен и может, конечно, придерживаться абсолютного целомудрия. Но оно не имеет ничего общего с безбрачием, потому что брак не является чем-то нецеломудренным. Так женатые люди могут быть очень целомудренными, а неженатые — очень нецеломудренными, даже если это священники или члены религиозного ордена».

«Истинное целомудрие заключается лишь в соблюдении меры в вещах, связанных с природным законом половой жизни. Так же, как умеренность в употреблении пищи и напитков — это не насильственное подавление чувства голода и жажды, а воздержание от излишеств, так и умеренность в половой жизни. Половой инстинкт как закон природы заложен Богом во все Творение. А то, что создал Бог, является благом и не должно насильственно подавляться человеком, а использоваться в рамках, определенных Богом».

«Закон продолжения рода действителен для каждого человека. Создание семьи является заданием Бога, от которого никто не может отказаться безнаказанно. Земное зачатие является тем путем, по которому отпавшие духи поднимаются к Богу, проходя отдельные ступени природного развития с целью достижения совершенства. По велению мудрого Бога падшие духи, уже поднявшиеся до определенной земной ступени, с помощью зачатия помогают своим братьям и сестрам подняться с низких ступеней природного развития на более высокие. Если, например, братья и сестры вместе угодили в одну яму, то тот, кто смог вылезти из нее первым, подаст руку другим, чтобы и они смогли выбраться из этой ямы. Это обязанность братьев и сестер по отношению друг к другу».

«Закон половой жизни вы должны рассматривать с точки зрения мудрости и милосердия Бога. Он сделал половой инстинкт таким сильным, чтобы Его создания не смогли так легко избежать обязанности участвовать в выполнении Божьего плана Спасения, поскольку продолжение рода является составной частью этого плана».

«Следовательно, здесь речь идет об обязанности, от исполнения которой человек может быть освобожден только по самым веским причинам, поэтому обет безбрачия представляет собой тяжкое нарушение воли Бога. Ни у католических священников, ни у членов религиозных орденов нет достаточных оснований перед Богом оставаться безбрачными».

«Мне известно, что для подтверждения учения о безбрачии цитируется седьмая глава Первого послания к Коринфянам. В этой главе апостол Павел называет различные причины, по которым лучше оставаться безбрачным. Он советует жениться только тому человеку, для которого безбрачие представляет опасность».

«Это мнение апостола было неправильным. Павел никогда не получал от Христа задания проповедовать подобное учение, и хорошо это осознавал. При чтении седьмой главы Первого послания к Коринфянам тебе броситься в глаза то, что ты не найдешь ни в одном из других Посланий этого апостола, а именно постоянное повторение того, что по поводу безбрачия он сообщает коринфянам только свое личное мнение и делает это не по заданию Христа. Поэтому он всегда повторяет слово „говорю“: „Безбрачным же и вдовам говорю“, „а вступившим в брак не я повелеваю, а Господь“, „прочим же я говорю, а не Господь“, „относительно незамужних девиц я не имею повеления Господня, а говорю только свое мнение“. В конце главы он еще раз подчеркивает: „Это мое мнение!“ Но это мнение было неправильным, несмотря на то, что он добавляет: „А думаю, и я имею духа Божия“».

«Сам Павел был неженатым. Cвое безбрачие он оправдывал тем, что во время учительства много и долго путешествовал на дальние расстояния. При наличии семьи он не мог бы этого делать. Он не мог бы брать с собой жену и детей, но и оставлять их одних на месяцы или годы тоже не хотел. Собственное безбрачие привело его к ограниченности и фанатизму в этом вопросе. Там, где есть люди, всегда есть и человеческие ошибки. Апостолы тоже не смогли избежать ошибок».

«Позднее Павел получил от Христа наставления по поводу его неправильных взглядов на безбрачие. Павел должен был устранить эти ошибки в своем очередном Послании всем христианским общинам. В первый вечер нашего знакомства я уже рассказывал тебе о данном Послании, в котором были даны разъяснения и по другим местам из ранних Посланий апостола Павла, послужившим поводом к недоразумениям. Я также упомянул, что впоследствии это Послание было уничтожено, потому что находящиеся в нем разъяснения и исправления не устраивали церковь более поздних времен с ее учениями».

«Насколько радикально апостол Павел изменил свои взгляды на безбрачие после наставления и порицания своего Учителя, можно увидеть в его Посланиях к Тимофею и к Титу. Павел, ранее призывавший коринфян оставаться, как и он, безбрачными, теперь даже не допускает, чтобы неженатый мужчина или незамужняя женщина занимали какую-либо должность в христианской общине. Судя по Посланию к Коринфянам, следовало бы ожидать, что в службе общины Павел отдаст предпочтение именно безбрачным людям. Но нет, он пишет, что все должны находиться в браке. „Но епископ должен быть... одной жены муж, ... хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?“ [прим. перев.: (1Тим. 3:2‑4)]. „Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим“ (1Тим. 3:12). И Титу апостол Павел предписывает не брать человека, не состоящего в браке, на должность пресвитера общины, а брать только того, кто „муж одной жены, детей имеет верных“ (Тит. 1:6). Если в своем Послании к Коринфянам он призывал вдов оставаться безбрачными, то в Послании к Тимофею он пишет: „Я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом“ (1Тим. 5:14)».

«Особо подчеркивая слова „муж одной жены“, апостол Павел не имеет в виду то, что мужчине запрещено жениться второй раз. Советуя вдовам вступать в брак второй раз, он наверняка подразумевает, что и вдовцы имеют такое же право. Выражение „муж одной жены“ объясняется тем, что некоторые мужчины, перешедшие из язычества в христианство, имели наряду с собственной женой еще и наложниц. Это был общеизвестный факт. Из-за отрицательных моментов, которые могли возникнуть в связи с этой ситуацией, апостол Павел не допускал, чтобы такие мужчины получали должность в общине. Он хотел, чтобы эту работу выполняли только женатые мужчины, имевшие хорошую репутацию как у христиан, так и у нехристиан, на что он особо указывает в своем Послании к Тимофею: „Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую“ (1Тим. 3:7)».

«Брак, который апостол Павел предписывал пресвитерам, епископам и диаконам своего времени, был разрешен целое тысячелетие и католическим священникам. Безбрачие духовных лиц было введено папством далеко не по высоким религиозным соображениям. Таких соображений просто не существует, иначе безбрачие было бы введено уже в период раннего христианства. Здесь решающую роль сыграли чисто мирские соображения, а именно стремление усилить папскую власть. Ведь лишенный семейных уз священник является более послушным „инструментом“ церковной организации, чем священник, имеющий моральную и материальную поддержку жены и детей. Кроме того, существовала большая вероятность того, что неженатый священник завещает все свое состояние церкви».

«Опасности обета безбрачия, побудившие апостола Павла отказаться от безбрачных служителей церкви, одинаковы во все времена. Тогда они были не более серьезными, чем сейчас. Утверждение того, что безбрачные священники обладают большей моральной чистотой и большей преданностью делу Бога является лишь предлогом, ложность которого была доказана уже в те времена».

«Все, что было сказано в отношении обета полной бедности и обета постоянного целомудрия в форме безбрачия, действительно в той же мере и для обета полного послушания отцам церкви. Этот обет тоже противоречит воле Бога и является лишь выдумкой человека в его стремлении к власти».

«Бог оделил каждого духа в момент его сотворения величайшим даром, даром свободы воли. Эту свободу принятия решений Бог не ограничивает никому. И Бог не хочет, чтобы эта свобода ограничивалась другими людьми, потому что каждый человек в любой момент своей жизни несет личную ответственность за то, что он делает. Эту ответственность никто не может с него снять. Ему не удастся оправдать себя перед Богом тем, что его воля и его решение были подчинены чужой воле. Вступив в сознательный возраст, человек не имеет право подчинять свою волю в слепом послушании воле другого человека, воле мирского или духовного начальства. Слепое послушание должно быть только Богу. Стоящее в Библии выражение „послушание лучше жертвы“ относится только к послушанию Богу, но ни в коем случае не к послушанию человеку. На эту цитату из Библии охотно ссылается ваше начальство, особенно духовное, когда требует от своих подчиненных слепого послушания. К тому же ваша церковь выдвинула ложное учение, по которому слепое послушание духовному начальству освобождает человека от всякой личной ответственности за то, что он сделал в послушании. Единственное, что ему нельзя делать в послушании — это совершать грех. Это учение является большим заблуждением, потому что человек несет личную ответственность не только за совершение зла, но и за несовершение добра. Более того, несовершение доброго дела часто является гораздо большим грехом, чем совершение греховного дела. Если духовный начальник прикажет своему подчиненному совершить кражу, то согласно вашему учению подчиненный имеет право не послушаться. Если же духовный начальник запретит подчиненному, например, оказать помощь нуждающемуся в ней человеку, то подчиненный обязан послушаться его. Но в глазах Бога этот отказ в помощи может оказаться гораздо большим грехом, чем кража. Представ перед Богом, подчиненный в данном случае не сможет сослаться на то, что был обязан слушаться своего начальника и поэтому не сделал так, как требовала его совесть. Человек должен следовать при любых обстоятельствах только своей совести. Чужая совесть никогда не сможет заменить свою собственную. Бог дает каждому человеку особое задание, которое он обязан выполнить, не взирая на указания и правила, придуманные людьми. Следовательно, никто не должен подчинять свою волю чужой воле, ссылаясь на обет послушания. И поэтому, обет послушания, который дают священники и члены религиозного ордена, противоречит воле Бога».

«Послушание мирскому начальству распространяется тоже только на те случаи, когда мирские законы не противоречат законам Бога».

«Для обоснования обязанности послушания земному начальству вы ссылаетесь на слова апостола Павла из начала 13 главы его Послания к Римлянам. Но вы вообще не поняли смысл его слов и абсолютно неправильно перевели их на ваш язык. В этом Послании апостол Павел говорит не о человеческих, а о духовных властях, которыми Бог наделяет каждого человека. Бог приставляет к каждому человеку Своих духов, кому в большем, а кому в меньшем количестве, для того, чтобы они вели его и руководили им. Число таких духов зависит от сложности задачи, которую должен выполнить человек по воле Бога. Этим духам поручено задание защищать вас, внутренне предупреждать, предостерегать, наставлять и поощрять к добру. Но они имеют право и наказывать вас. Они несут Божий меч наказания, потому что через них Бог осуществляет Свои наказания. Это уже известно тебе из многих мест в Библии».

«А сейчас я хочу дать тебе правильный перевод слов апостола Павла: „Всякая душа да будет покорна властям духов, под руководством которых она находится. Ибо нет богоугодных властей духов кроме тех, которых Бог определил на это. Кто будет противиться этой власти духов, противится воле Бога. А противящиеся навлекут на себя наказание. Ибо эти власти не страшны тем, кто делает добро, а только тем, кто совершает зло. Если не хочешь бояться этой власти, тогда делай добро, и получишь похвалу от нее. Ибо она приставлена к тебе как слуга Божья, тебе на добро. Если же делаешь зло, у тебя есть причина бояться, ибо эта власть не напрасно носит меч наказания, потому что является также слугой Божьей, воздающей отмщение ярости Божьей тому, кто делает зло. Потому надобно повиноваться ей не только из-за страха перед яростью Божьей, но следуя голосу совести. Посему приносите возложенные на вас духовные жертвы! Ибо эти власти есть доверенные Бога, находящиеся для этой цели постоянно с вами. Выполняйте свой долг перед всеми ними! Если какая-то из этих властей требует от вас жертв, приносите их, требует исполнения какого-то дела, исполняйте его, внушает вам страх перед чем-то, бойтесь, указывает вам на что-то ценное, цените это! Никогда не оставляйте несделанным то, о чем просят эти доверенные Бога. Вы исполните свой долг во всяком случае, если будете любить друг друга. Ибо любящий другого исполнил весь закон“».

«Как вы могли истолковать эти слова апостола Павла, будто они относятся к мирским властителям? Неужели вы всерьез верите, что каждая земная власть установлена Богом? Не являлись ли ваши бесчисленные цари и князья прошлого во многих случаях „инструментами“ зла? Не правили ли они скорее „по милости Сатаны“, чем „по милости Божьей“? Можно ли применить по отношению к людям, которые столь жестоко, несправедливо и деспотично обращались с бедным народом, слова из вышеупомянутой библейской цитаты: „Они есть слуги Божьи, тебе на добро“? Это не Бог, а люди, опираясь на свои законы, предоставили мирским и духовным властителям их должности. Духи Бога не принимают участие ни в коронации ваших царей, ни в выборах Папы или епископов».

«Говоря в вашем переводе данного отрывка Библии об „оброке и податях“, вы думаете, что речь идет о земных правителях, которым вы их должны платить. Но вы забываете, что существуют еще и духовные подати, которые вы обязаны платить Богу. Это плоды духа. Так же, как дерево каждый год приносит плоды и таким образом платит свои подати, так и вы должны приносить Богу подати в виде плодов, которые созревают в вашей душе при постоянном содействии приставленных к вам духов Бога».

«Как ты видишь, идеалы совершенства католической церкви — добровольная бедность в религиозном ордене, целомудрие в форме безбрачия и слепое послушание духовному начальству — в действительности представляют собой большие заблуждения. Раннему христианству они были абсолютно неизвестны».

Индульгенция, святые, почитание святых

«В связи с учением твоей бывшей церкви о покаянии и прощении грехов хочу упомянуть еще одно очень странное учение. Это учение об индульгенции, являющееся приложением к учению о прощении грехов. Если церковь может прощать грехи, то почему бы ей не освобождать от наказания за грехи. Тем самым она претендует на право помилования. Но только Бог может помиловать, так же, как только Он может прощать грехи. Особенно странным является объяснение католической церкви, которое она приводит в подтверждение своего права помилования. Речь идет о „сокровищнице сверхдолжных добрых дел“, якобы заполненной избыточными заслугами Христа и святых. Из этих заслуг церковь берет определенную часть в виде индульгенции для компенсации недостающих заслуг раскаивающихся грешников, что дает им возможность полностью или частично освободиться от наказания за грехи. Согласно учению католической церкви полное освобождение от наказания дается на основании полной индульгенции, а частичное — на основании частичной».

«Это учение об индульгенции абсурдно по различным причинам».

«В первую очередь следует сказать, что ни одно Божье создание, ни дух, ни человек, не может сделать больше, чем оно обязано Богу. Перед Богом, о котором сказано, что даже Небо недостаточно чисто в Его глазах, даже самый совершенный дух является только исполняющим свой долг слугой, даже если этот дух делает максимум того, что в его силах. Бог не признает никаких избыточных заслуг. Христос тоже сделал не больше, чем должен был сделать. Если бы он сделал меньше, то не выполнил бы свое высокое задание. Он покорился бы аду и отпал бы от Бога. Ни одно создание не может сделать больше, чем исполнить волю Бога, но и исполняя ее, оно выполняет лишь свою обязанность и свой долг. Оно ничего не может отдать тем созданиям, которые не исполнили свой собственный долг. Над своим Спасением каждый должен работать сам. Это вторая причина, по которой нельзя передавать часть заслуг одного человека другому. То, что недопустимо по вашим человеческим законам справедливости, недопустимо в той же мере и по законам справедливости Бога. Так же, как нарушителю закона ваши судьи никогда не уменьшат наказание только из-за того, что другие добросовестно придерживаются закона, так и грешнику никогда не уменьшат наказание только из-за того, что другие соблюдают заповеди Бога. Иначе где была бы Божья справедливость?»

«Как же вы представляете себе эту сокровищницу избыточных заслуг других людей? Вы думаете, что духовную жизнь в Боге можно накопить в какой-то сокровищнице, подобной вашей сокровищнице сверхдолжных добрых дел, из которой по необходимости можно что-то брать для других людей? Как же часто вы, люди, бываете такими неразумными! И как чрезвычайно глупо выглядит порядок предоставления индульгенции в твоей бывшей церкви! Неужели вы, разумные люди, допускаете, что освобождение от наказания за грехи может зависеть от каких-то смехотворных внешних условий? Неужели с тебя снимут наказание, если ты совершишь молитву с освященным розарием в руке, и не снимут наказание, если будешь молиться без него? Неужели ты получишь полное отпущение всех грехов только из-за того, что совершишь определенную молитву в определенный день в определенной церкви, но не получишь это отпущение, если будешь читать ту же самую молитву, или даже более подходящую, в своей комнате? Неужели в твой смертный час тебя освободят от наказания за все грехи только потому, что ты будешь держать в своих руках освященное распятие или наденешь освященный скапулярий, с которым твоя церковь связывает так называемую полную индульгенцию? Неужели ты действительно веришь, что распятие и скапулярий смогут спасти тебя, когда ты предстанешь перед Божьим судом? Неужели ты действительно веришь в то, что за определенные молитвы, посещение мест паломничества и другие подобные вещи можно получить отпущение грехов, которое твоя церковь определяет и регулирует по своему усмотрению? Не является ли хулой на великого и святого Бога то, что вы ставите доказательства Его милосердия и любви в зависимость от таких смехотворных вещей? Ни люди, ни Папы и ни епископы не могут освободить человека от наказания за грехи. Это может сделать один только Бог, воздающий каждому по делам его».

«Внутреннее возвращение грешника к Богу и его дела любви являются тем мерилом, которое применяет Бог при его прощении и помиловании. Кто, покаявшись, обращается к Богу, тот получает прощение своих грехов, и если он к тому же старается совершать дела любви, прощая своим ближним и помогая им в меру своих сил, то его освобождают и от заслуженного наказания за грехи. Именно по этой причине Христос сказал о Марии Магдалине: „Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит“. Здесь речь идет, конечно, не о плотской любви, а о любви к Богу и к ближним. Кто дает много любви своим ближним, тот через помилование освобождается и от большой части наказаний, полученных за грехи. На одну чашу весов кладутся наказания за грехи, на другую — дела любви к ближнему. Насколько чаша наказаний тяжелее чаши дел любви, настолько тяжелее наказывается грешник. Таким образом, если человеку не уменьшают наказание, то это значит, что он сделал мало дел любви».

«Мария Магдалина много грешила, но она всегда была готова помочь нуждающимся и невиннно преследуемым людям. Поэтому ей было многое прощено после того, как она оставила свою греховную жизнь».

«Но есть один грех, который, по словам Христа, не будет прощен ни в этой и ни в другой жизни. Здесь, как и во многих других местах Библии, слово „прощать“ используется в смысле „помиловать“. За грех, который имел в виду Христос, помилования не существует. Наказание за него должно быть исполнено полностью, „оплачено до последнего кодранта“. Этот грех Христос описал следующими словами: „Всякий грех и хула простятся человекам, но хула на духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на святого духа, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем“ (Матф. 12:31‑32). Кто познакомился с деятельностью духа Бога, чья душа была пронизана светом истины, переданной добрыми духами с помощью силы Бога, и кто, несмотря на это, отверг эту истину по человеческим соображениям, тот совершил грех против духа. За этот грех помилования не существует. Причина отказа в помиловании лежит в природе самого греха. Если самые убедительные доказательства истины, приводимые духами Бога, не могут подвигнуть человека принять эту истину, при том, что в душе он уже признает и чувствует эту истину как истину, то какое еще средство можно применить, чтобы он принял данную истину? Остается только одно средство: сначала надо научить его послушанию с помощью полного исполнения тяжелого наказания за этот грех. Как блудный сын он должен пройти через голод и страдания. Только тогда он созреет для того, чтобы Бог снова предложил ему истину».

«Иудейское духовенство, фарисеи и книжники совершили этот грех против духа. Они слушали проповеди Христа и каждый день видели своими глазами, как духи Бога подтверждают его учение, помогая ему исцелять больных, оживлять мертвых и совершать другие чудесные деяния. Более убедительных доказательств истины нельзя было предоставить. Несмотря на это, его противники не приняли эту истину. Наоборот, они даже глумились над действующими через Христа духами Бога, называя их „бесами“».

«Ты тоже совершил бы грех против духа, если бы, получив от мира добрых духов потрясающие доказательства истины, из-за человеческого страха или по другим причинам отклонил эти истины».

«В отношении всех остальных грехов Бог пользуется средством помилования чаще, чем люди того заслуживают. Как только они начинают проявлять добрую волю и прилагать усилия, чтобы обратиться к добру, им даруется помилование. Ни один человек и ни один грешный дух не может обойтись без этого помилования. Нет человека без греха, и никто не переходит из этой жизни в потусторонний мир с незапятнанной репутацией. Следовательно, нет и человеческих „святых“ в том смысле, в каком это понимает твоя бывшая церковь».

«Католическая церковь понимает под словом „святые“ совсем другое, чем под этим словом понимали ранние христиане. Апостолы используют его очень часто в своих Посланиях. Однако святым они называют каждого, кто принимает учение Христа как божественную истину и прилагает все усилия, чтобы изменить свою жизнь согласно этому учению. По этой причине они обращаются к членам христианских общин со словом „святые“. Этим апостолы не подразумевают, что первые христиане не совершали грехов. Напротив, они порицают их почти в каждом своем Послании из-за их ежедневных грехов и человеческих заблуждений. Они знали, что человека без грехов не существует. „Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас“, — говорит апостол Иоанн».

«У твоей церкви совсем другое мнение по этому вопросу. Она утверждает, что те люди, которых она почитает как „святых“, либо всю жизнь были без греха, как мать Иисуса, либо со дня своего обращения в христианство перестали совершать грехи. Католическая церковь учит, что эти „святые“ сразу после своей земной смерти удостаиваются права лицезреть Бога, и что их святость Бог подтверждает чудесами. Кроме того, она претендует на право безошибочно определять, кого следует почитать в качестве „святого“».

«Святость заложена в намерениях и убеждениях человека. И поскольку ни один человек, в том числе и Папа Римский, не в состоянии распознать и безошибочно определить убеждения другого человека, не требуется никаких доказательств, что ваше причисление к лику святых не может притязать на истину. Один только Бог может причислять к лику святых, и никто другой. Один только Бог знает сердце человека. Вы не имеете права говорить о других людях, что они заслужили любовь Бога или, наоборот, навлекли на себя Его ненависть. Вы проявляете чудовищную самонадеянность, утверждая, что можете безошибочно определить, с Богом человек или нет. Ведь наряду с истинной святостью существует еще и мнимая святость, и часто их невозможно отличить друг от друга».

«А что касается чудесных деяний, которые Бог якобы творил через этих „святых“, то сначала следует заметить, что большая часть из них относится к области сказок. Другие явления из жизни этих „святых“, кажущиеся вам чудесными, связаны с их различными медиальными способностями, с помощью которых они общались с миром духов. Причем сегодня вы не можете с уверенностью сказать, какие духи проявлялись через них, добрые или злые. Египетские колдуны времен Моисея и Симон Волхв из Самарии, прозванный современниками „великой силой Божьей“, совершали так называемых чудес больше, чем какой-либо католический „святой“. Но через них действовали силы зла, хотя и под личиной добра».

«У Бога нет никакого интереса подтверждать причисление к святым своими чудесными знаками, потому что Он не желает никакого почитания святых, никакого почитания святых реликвий, никаких паломничеств к местам захоронения святых или к другим святым местам. Все это является ничем иным, как утонченной формой идолопоклонства. Почему Сатана хотел заполучить тело Моисея? Он собирался передать его израильскому народу для такого же почитания, какое вы оказываете останкам ваших „святых“. А почему архангел Михаил боролся с Сатаной, чтобы отнять у него тело Моисея? По той же самой причине, по какой вы и сегодня не должны почитать никаких святых и их реликвии или совершать паломничества. Иначе израильский народ перенес бы большую часть поклонения Богу на поклонение телу Моисея, превратив его в объект культа, что вы сегодня и делаете с останками ваших святых. Ваши слова, что почитая святых, вы почитаете самого Бога, являются только отговоркой. В действительности католики оказывают святым, их изображениям, статуям и реликвиям большую часть того доверия, которое они должны были бы оказывать только Богу. С таким же успехом Бог мог бы оставить израильтянам и тело Моисея».

«В первых веках христианства не было никакого почитания святых и не было никакого почитания Марии, которой, как тебе известно, твоя церковь воздает больше поклонения, чем самому Богу. Молитва „Радуйся, Мария“ читается гораздо чаще, чем „Отче наш“. А молитва Розария стала заменять молитвы на все случаи жизни».

«Христос, апостолы и первые христиане почитали только Бога. Они не признавали никакого почитания духов мира Бога. У них тоже были люди, умершие с человеческой точки зрения как великие «святые»: Иоанн Креститель, о котором Христос сказал, что из рожденных женами не восставал больший его; святой Стефан, умерший мучеником; апостол Иаков. Это лишь несколько примеров из библейских времен. Но ни одному из апостолов даже не приходила в голову мысль называть их святыми, не говоря уже о том, чтобы окружать их богослужебным почитанием, как это происходит сегодня. Апостолы не упоминают и Марию. Почитание святых является человеческим изобретением гораздо поздних времен. Апостол Павел высказывается против тех, кто находит удовлетворение в поклонении „ангелам“. Под „ангелами“ он понимает всех духов, пребывающих с Богом, т. е. то же самое, что вы называете словом „святые“».

«Все созданные Богом святые духи ничего не имеют от себя и ничего не могут дать людям сами от себя. Все идет от Бога. Следовательно, почести воздавайте одному только Богу! По этой причине добрые духи Бога, которые проявляются у вас, всегда отклоняют вашу благодарность. Каждый раз, когда ты пытался поблагодарить их, ты получал в ответ: „Благодари Бога!“».

Значение помазания больных (елеосвящения)

«д) В католической церкви есть таинство, которое вы называете „елеосвящением“. В раннем христианстве тоже практиковалось помазание больных елеем, но оно имело совсем другое значение, чем то, которое вы вкладываете в понятие „елеосвящение“. Вы применяете помазание больных елеем только в случае опасных для жизни болезней, прежде всего, с целью прощения грехов больного человека, и только потом с целью улучшения состояния его здоровья. У ранних же христиан помазание больных применялось как средство лечения тела человека, эффективность которого зависела от искоренения человеком греха из своей души».

«В Послании апостола Иакова говорится: „Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного“ (Иак. 5:14‑16)».

«Так называемыми „пресвитерами“ первых христианских общин были мужчины, наделенные Божьей милостью. Они обладали даром исцеления, поскольку посещение больных относилось к одной из их важнейших задач. Во время помазания елеем они с молитвой передавали свою целительную силу ослабленному болезнью человеку. Через молитву человек вступает в тесную связь с Богом как источником всей целительной силы. Чем теснее эта связь, тем больше сила, текущая от этого целительного источника к молящемуся человеку».

«На примере исцелений, которые совершал Христос, тебе уже известно, что некоторые болезни являются наказанием за грехи, особенно, за грехи против любви к ближнему. Поэтому Христос постоянно говорил исцеленным: „Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже“. Следовательно, сначала надо было устранить грех как причину заболевания. Это происходило следующим образом: больной должен был признаться в совершении греха тому человеку, против которого он согрешил, и, если была возможность, то позвать этого человека к своей постели и помириться с ним. К этому призывал и апостол Иаков: „Признавайтесь друг пред другом в грехах, чтобы исцелиться“. Они должны были признаваться в грехах не какому-либо человеку или священнику, а тому, против кого они согрешили. Если все заканчивалось примирением, то Бог прощал больному его грех, и болезнь исчезала под воздействием целительной силы, которую пресвитер передавал больному во время молитвы и помазания елеем».

«Слова апостола описывают самую возвышенную форму исцеления больного, какая может существовать для человека. Это было исцеление, которое лечило и тело и душу больного человека».

«А что вы сегодня сделали из этого помазания и исцеления больного? По вашему учению елей должен быть освящен епископом. Только священник, возведенный в сан епископом, может проводить помазание елеем, читая при этом предписанную ему молитву. Вы считаете, что подобное помазание приведет к прощению грехов больного. Вы совершаете это помазание даже тогда, когда больной находится в бессознательном состоянии, полагая, что и в таком состоянии ему будут отпущены грехи. Но ваш здравый смысл должен же вам подсказать, что подобное помазание не может повлиять на состояние души бессознательного больного. Не помазание больного приводило к прощению грехов у первых христиан, а состоявшееся до этого прощение грехов. Именно в результате этого прощения исчезали препятствия на пути к исцелению, и елей мог проявить свои целебные свойства. В вашем же помазании больных обычно отсутствуют все эти предпосылки, существовавшие в первых христианских общинах, поэтому так называемое „елеосвящение“ в большинстве случаев представляет собой чисто внешнюю церемонию без какого-либо внутреннего воздействия».

Священники первых христиан и сегодняшние священники

«е) В раннем христианстве не было и никакого „посвящения в сан священника“. Слово „священник“ возникло из греческого слова „пресвитер“, которое использовалось в ранней христианской церкви. Это слово означает „старейшина“, но при этом имеется в виду не самый старший по возрасту человек, а самый зрелый в деле Бога. К такому человеку относятся слова из Книги Премудрости Соломона: „Ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости“ (Премуд. 4:8‑9). Пресвитеры первых христианских церквей не выбирались на свою должность людьми, потому что люди не в состоянии определить душевные достоинства других людей. Пресвитеры назначались духами Бога, которые проявлялись на богослужебных собраниях первых христиан и указывали на людей, определенных Богом для выполнения Его целей. Члены христианских общин торжественно возлагали на них руки, признавая в них тем самым людей, исполняющих свои обязанности по заданию Бога».

«В чем же состояли их обязанности? Может у них было больше духовных прав, чем у обычных христиан? Может у них были такие духовные полномочия по отношению к другим христианам, что те зависели от них в своих отношениях с Богом и в своем обретении Спасения? Ничего подобного. В те времена не было такого духовенства, какое есть у вас сегодня. Тогда не было никаких священников, наделенных особой духовной властью, которую только они могли исполнять. Не было никаких священников, совершавших так называемые таинства, отпускавших грехи или раздававших другие виды духовной благодати. Не было никаких епископов, возводивших других людей в сан священника и наделявших их духовными полномочиями. Должность „старейшины“, или „пресвитера“, включала в себя совсем другие обязанности».

«Там, где люди объединяются и собираются с определенной целью, должен быть руководитель, отвечающий за внешний порядок и соблюдение всех формальностей, необходимых для достижения поставленной цели. Так было и у первых христиан. Они собирались вместе на богослужения, на праздник Тайной Вечери, а также для взаимного укрепления духа и веры. Для проведения этих собраний нужен был человек, который их назначал, готовил, устанавливал время, вел их и заботился о том, чтобы все проходило упорядоченно, в мире и согласии. Ведь Бог во всем Своем Творении является Богом порядка. В мире духов Он назначает ведущих и руководителей, которые должны следить за исполнением Его распоряжений. Так и в мире людей должны быть руководители, которые все устроят так, чтобы члены сообщества, ищущего Спасения, смогли получить наибольшую духовную пользу».

«Все это входило в обязанности пресвитеров. В первую очередь они отвечали за внешний порядок. Они определяли, в каком доме будут проводиться богослужебные собрания, заботились о том, чтобы помещение собрания было соответственно подготовлено и оснащено всем необходимым, устанавливали время проведения собраний и следили за порядком».

«Однако у них были еще и другие, более важные задачи, связанные с духовной жизнью общины. Духи Бога, проявлявшиеся во время богослужений, давали многочисленные распоряжения, важные для духовного развития общины. Пресвитеры должны были заботиться о том, чтобы эти распоряжения и задания духов выполнялись пунктуально и добросовестно».

«Истинная религия — это религия действенной любви к ближнему, поэтому ранние христиане придавали большое значение оказанию помощи по-настоящему нуждающимся членам христианской общины. Пресвитер был именно тем человеком, который находился в постоянном контакте с семьями общины и обсуждал с ними все, что их тяготило душевно или телесно. Он был самым верным другом всех членов общины. Они доверяли ему полностью, потому что духи-посланники Бога выбрали его в качестве человека, который должен был разделять с ними радость и беду, и которому они могли доверять все. Духи Бога, выбравшие его на эту должность, передали ему также Божий дар, с помощью которого он всегда мог помочь словом и делом каждому члену своей общины. Он выяснял, кому необходима помощь, посещал больных и покинутых, вдов и сирот, а также заботился о том, чтобы и другие христианские семьи помогали там, где нужна помощь».

«На свои собрания первые христиане приносили большое количество самых разнообразных материальных даров и передавали их пресвитеру, который раздавал их нуждающимся».

«Пресвитер обладал также даром исцеления и помогал многим больным людям, поэтому было естественно, что он пользовался чисто по-человечески любовью и расположением членов своей общины. Доверяя ему полностью, они рассказывали ему и про свои духовные проблемы, признавались в своих проступках и просили совета. Он молился вместе с ними. Он поддерживал, утешал и ободрял их, т. е. был их духовным отцом и истинным пастырем».

«Первые христианские общины состояли из нескольких семей, живших по соседству. Определенное количество семей, проживавших в одной и той же местности, составляло одну общину. Она не должна была быть очень большой, иначе все ее члены не вошли бы в одно ограниченное помещение частного дома, где проводились собрания. По этой причине количество общин крупного города или округа было часто сравнительно велико. Каждая община имела своего пресвитера. Нередко случалось так, что одна община состояла, в основном, из хорошо обеспеченных семей, а другая — из плохо обеспеченных. Состоятельные семьи хотели делать с помощью своего земного богатства как можно больше добрых дел. А в их общине такой возможности не было, поэтому вскоре возникла необходимость создания контактов между отдельными общинами. Для этого выбирали человека, который находился в контакте с пресвитерами всего округа. От них он должен был узнавать, сколько человек нуждается в помощи, и какими средствами располагают общины. Пресвитеры вели точный учет как количества бедных людей, так и средств помощи, имевшихся в распоряжении общин. Это помогало распределять помощь между членами общины равномерно».

«Человека, проводившего равномерное распределение средств помощи среди общин всего округа, называли „episcopos“. Из этого слова возникло ваше современное слово „епископ“. Оно означает „лицо, осуществляющее надзор“. Этот человек не имел никаких дел с отдельными членами общины. В его обязанности входили встречи с пресвитерами его округа, обсуждение и организация совместной работы по оказанию христианской помощи, а также передача средств помощи отдельным пресвитерам для их дальнейшего распределения. Естественно, что на этих встречах они обсуждали и важные вопросы душепопечительства».

«Епископ, как и пресвитеры, тоже выбирался не людьми, а проявлявшимися духами Бога. Его влияние на жизнь христианских общин было, конечно, очень велико. Но это было влияние, которое основывалось на внутреннем достоинстве епископа и его образцовой жизни. Поэтому по всем важным вопросам люди спрашивали его мнение. И духи Бога направляли пресвитеров по всем вопросам, касающимся христианских общин, к епископу их округа. Епископ, в свою очередь, получал от духов Бога наставления, что он должен делать».

«Но вы, люди, склонны злоупотреблять влиянием, которое вы приобретаете над другими людьми. Позднее это и произошло в христианских общинах. Наступило время, когда духов Бога исключили из христианской церкви. Пресвитеры и епископы стали выбираться не миром духов, а влиятельными людьми. Жажда власти и другие человеческие пороки проникли в христианскую церковь. Там же, где нет духов Бога, начинают действовать другие духи, целью которых является не Cпасение человечества, а его погибель. Добро правит с помощью свободы, а зло — с помощью принуждения. Первая церковь, в которой правили духи Бога, была церковью свободы детей Божьих. Поздняя церковь исключила духов Бога и под влиянием действующих в ней злых сил стала церковью духовного порабощения. Ее руководители присвоили себе власть, противоречащую Божьей воле, и тем самым загородили верующим прямой путь к Богу. Так это и осталось до сих пор в католической церкви. Католики крепко привязаны к полам сутаны католических священников. Ведь согласно учению этой церкви без них нет ни прощения грехов, ни присутствия Духа Бога, ни Тайной Вечери, ни помазания больных, ни законного брака. Последний она тоже превратила в таинство, про которое я тебе уже рассказывал, поэтому не буду больше на нем останавливаться».

«Если бы Христос пришел на Землю сегодня, то он снова бы воскликнул: „Жаль мне народа!“ Для того, чтобы сегодняшние христианские церкви опять стали носителями истинного учения Христа, они должны вернуться к богослужениям ранней христианской церкви. Однако не стоит надеяться на то, что их руководители положат начало возвращению к христианству Христа. Это должно исходить от народа. Народ, которому от имени религии навязали так много человеческих правил, должен опять учиться искать своего Бога и исполнять Его волю подобно тому, как это делали первые христиане под руководством духов Бога. И сегодня справедливы слова, служившие ранней христианской церкви путеводной нитью:

„Там где духи Бога, там истина!“».

Заключение

Как правило, мы относимся отрицательно ко всему, что не соответствует нашим устоявшимся традициям. Такое отношение свойственно природе человека. Привычка является самой мощной силой как в жизни отдельного человека, так и в жизни целых народов. Вот почему человек так привязан к нравам и обычаям, которые он унаследовал от своих родителей и соблюдал с детства.

Особенно это относится ко всему, что связано с религией родителей. То, что отец и мать преподносили ребенку как святое и божественное, и то, что они сами исполняли как религиозную обязанность, вложив ее в душу ребенка, трудно стереть полностью. Даже если большинство из нас в практической жизни не соблюдает эти религиозные традициии, мы все равно испытываем трепет перед ними и не хотим, хотя бы внешне, совсем от них отказываться. Мы хотим, чтобы наши похороны проводились согласно традициям отцов, несмотря на то, что уже давно не живем по их вере. Мы все еще считаем, что обязаны поддерживать наши семейные и религиозные традиции. С детства нас всех так часто окунали в пеструю смесь красок религиозных представлений и ощущений наших родителей и единоверцев, что ее невозможно смыть полностью, как бы часто мы не погружались в воду свободной от религии повседеневной жизни.

Эта сила привычки является самым большим врагом истины во всех областях, и особенно в области религии. Она не только мешает человеку самому искать истину, но и принуждает его инстинктивно отклонять без проверки все, что противоречит его устоявшемуся мнению.

Против этого есть лишь одно средство: познание истины на собственном опыте.

Мне тоже пришлось пережить все на собственном опыте, чтобы познать истины, изложенные в этой книге.

Моя религия учила меня, что Бог и мир духов существуют, поэтому я был полностью в этом убежден. Но возможность вступления в контакт с миром духов посредством человеческих органов чувств противоречила учению моей церкви, поэтому я считал это глупостью. И когда мне пришлось проверять явления, связанные с проявлением духов, я в душе был уверен, что с легкостью разоблачу эти явления как надувательство. Я, конечно, понимал, что подобная проверка будет считаться безупречной только тогда, когда она будет проведена по тем же научным принципам, по которым во всех областях науки проводятся исследования для выяснения истины. Таковыми являются законы причины и следствия. Эти законы универсальны и не имеют исключений. Ни в одной области науки следствие невозможно без соответствующей причины. Так, например, там, где ясно и четко выражаются мысли, должен быть носитель этих мыслей, думающее „я“. Если какой-то человек выражает мысли, которые не имеет и никогда не имел, если говорит и пишет на иностранных языках, которые до этого никогда не слышал, то собственное „я“ этого человека не может быть причиной данных следствий. Это еще более очевидно, когда он говорит или пишет в бессознательном состоянии. Факт, что человек в бессознательном состоянии может продуманно говорить часами на очень серьезные темы, при этом подробно объясняя и отвечая на поставленные вопросы, противоречит любому здравому смыслу. Еще менее вероятным кажется тот факт, что находящийся в бессознательном состоянии человек может говорить или писать на иностранном языке, который он до этого не учил и даже не слышал. Собственное „я“ такого человека не может быть причиной подобных явлений. Этой причиной может быть только другое думающее существо, которое использует тело человека, находящегося в бессознательном состоянии, чтобы говорить или писать с его помощью. Мы придем к этому же выводу, если будем руководствоваться принципами точных наук.

Более того, если эти невидимые для наших глаз думающие существа, постоянно уверяющие нас, что являются бестелесными духами, точно описывают нам законы, которые позволяют им вступать в контакт с людьми, то у нас есть средство проверки правильности их сведений. Нам следует просто создать условия, необходимые, по словам духов, для установления связи с ними. Если выяснится, что при соблюдении этих законов общение с миром духов действительно происходит всегда и везде, то возможность общения с духами является такой же непреложной истиной, как возможность передачи сообщений на дальние расстояния с помощью радиоволн. В обоих случаях прослеживаются одни и те же закономерности. Законы передачи сообщений по радио появились не сегодня. Они стары как Вселенная. Их только обнаружили совсем недавно. Так и законы общения людей с миром духов существовали всегда, с той лишь разницей, что их обнаружили не в наше время, а гораздо раньше. Люди всех времен и народов знали эти законы и использовали их для вступления в контакт с потусторонним миром.

Что касается моего личного опыта в этой области и опыта тысячи других людей, в том числе и многих научных исследователей, то я могу сказать, что это были не иллюзии, не галлюцинации и не другие обманы чувств. Это были объективные явления. Я находился полностью в здравом уме, когда наблюдал и проверял эти явления. Я не обладаю никакими медиальными способностями. Я не ясновидящий, не яснослышащий и не чрезмерно чувствительный человек. Я никогда не испытывал состояние транса. Я наблюдал эти явления в возрасте пятидесяти лет, будучи человеком с крепким здоровьем и сильными нервами. Я проработал двадцать пять лет духовным пастырем и знал все высоты и глубины человеческой души. В своей повседневной работе я сталкивался с бесчисленными случаями истерии, повышенной нервозности, помешательства, эпилепсии и других подобных состояний. Однако пережитое мною общение с духами, которое я описал в этой книге, представляет собой нечто иное. Оно полностью отличается от патологических явлений, относящихся к области психиатрии.

Уже одно то обстоятельство, что я ставил на карту всю свою жизнь, заставило меня отнестись к этому делу чрезвычайно серьезно и добросовестно. Моя пожизненная должность католического священника освобождала меня от всяких материальных забот. Очевидно, что без действительно серьезных на то причин я не стал бы уходить с этой должности и тем самым терять все средства к существованию. Но я должен был это сделать, когда стало ясно, что наставления, полученные мною во время общения с миром духов, являются истиной. То, что я там узнал, противоречило моим проповедям и моей работе духовного пастыря. Я должен был отказаться от своей должности католического священника, потому что сообщения, полученные от мира духов, были основаны на истине.

Хочу дать еще один совет читателям этой книги. В ответ на их вопрос, должен ли каждый стремиться к общению с миром духов, описанному в данной книге, говорю: „Нет“. Кто верит в Бога, доверяет ему и делает все согласно Божьей воле, тот попадет к Богу. Для этого ему не требуется общение с миром духов Бога, воспринимаемое его органами чувств. Кто же сомневается в существовании Бога, кто хочет выяснить, правильны или неправильны учения его церкви, кто ищет ясность в важных вопросах земного и потустороннего мира, тому остается только один путь к истине — общение с миром добрых духов.

По словам апостола Павла каждый человек должен прийти к твердому убеждению относительно Бога и потустороннего мира: „Пусть каждый придет согласно своему образу мышления к твердому убеждению. Если ты твердо убедился в чем-то, так держись за это крепко пред Богом. Ибо все, что делается без убеждения, есть грех“ (Рим. 14:22‑23).

Для того, кто искренне ищет истину, она является сокровищем, о котором Христос говорит в своей притче: „Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то“ (Матф. 13:44).

Приложение

Общение с духами в послеапостольский период и в современное время

Предварительные замечания

После полученных мною наставлений о законах общения с духами, которые я описал во второй части книги, и о том, что пишет Библия о проявлении духов, мне было предложено самому изучить другие случаи общения с духами из истории человечества и сравнить их с теми, что я узнал от мира духов.

Мне посоветовали рассмотреть в первую очередь, что происходит на нынешних спиритических сеансах, и, что современная наука говорит о деятельности „медиумов“.

С большим удовольствием я изучил бы труды древних языческих и христианских писателей на предмет общения с миром духов. Я прочитал бы произведения древнегреческих и древнеримских философов, поэтов и историков, проработал бы как труды отцов церкви и церковных писателей послеапостольского периода вплоть до средневековья, так и произведения мистиков. Я не обошел бы вниманием и бесчисленные описания жизнедеятельности католических святых, если бы моя работа притязала на полноценность. И, конечно же, просмотрел бы огромный материал о современном „оккультизме“, представленный в различных книгах и журналах.

Но я сразу понял, что на такую работу мне пришлось бы потратить всю мою жизнь.

Исходя из этих соображений, я решил добавить к своей книге только три главы в качестве дополнения. В них я хотел представить краткую подборку соответствующего материала и высказать свою точку зрения, что общение с духами в послеапостольский период было общеизвестным и общепризнанным фактом, и что это общение происходит и в наше время, хотя современное человечество не признает его. Причем это общение происходит по тем же законам, которые описаны в данной книге, и которые всегда существовали и всегда будут существовать.

Так возникли следующие главы: «Общение с духами в послеапостольский период», «Воздействие духов на жизнь протестантского и католического пасторов в XIX-ом веке», «Спиритизм в свете современной науки».

Общение с духами в послеапостольский период[1]

Бывает нечто, о чем говорят: «Смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Еккл. 1:10

Проявления демонов в языческом идолопоклонстве

После появления христианства между христианством и языческим миром разгорелась страшная борьба не на жизнь, а на смерть. Христиане послеапостольского периода были убеждены, что действительными властителями всего языческого мира были злые духи, и что мирские повелители и их подданные были всего лишь человеческими „инструментами“ этих злых духов. В добрых духах, которые проявлялись на собраниях христиан, ад увидел угрозу своему существовавшему до этого господству над человечеством. «Здесь надо было вести борьбу против более высокого властителя, чем император в Риме, против более могущественных правителей, чем его наместники и чиновники. Власть этих сил уже существовала, когда еще не было никакой Римской империи. Эта власть простиралась до самых глухих провинций империи, где римское управление существовало только для вида. Эта власть доходила вплоть до человеческих сердец и мыслей, которые не подчиняются никакому управлению».

«Жизнь государства и каждого человека была полна контактов с этим потусторонним миром духов, которых язычники называли богами, героями или демонами. Жизнь государства проходила под их защитой. Большая часть совместных публичных жертвоприношений и празднеств служила почитанию этих духов» (Вейнель Г., С. 2‑3).

Хотя внешне идолы были безжизненны, люди были убеждены, что за этими каменными или деревянными статуями живут настоящие духи, способные проявляться. О них говорит христианский мученик Иустин: «Они имеют имена и виды злых демонов, которые являлись людям» (Иустин. 1‑я апология. 9). Этих демонов почитали язычники. «Еще в древности злые демоны, открыто являясь (в человеческих медиумах), оскверняли женщин и отроков и выводили людям поразительные ужасы, так что те, которые не рассуждали разумом об их действиях, будучи объяты страхом, и не зная, что это были злые демоны, называли их богами и давали им такое имя, какое кто из демонов сам себе избрал» (Иустин. 1‑я апология. 5).

Злые духи действовали не только в древности, христиане первых веков тоже видели проявления этих духов каждый день своими глазами.

Существовали болезни, при которых вместо духа больного человека из него говорил и действовал чужой дух. В сумасшедшем человеке находился демон. Согласно общему поверью иудеев, язычников и христиан истерик и эпилептик были одержимы демонами.

Эти невидимые демоны говорили и с помощью человеческих медиумов. Христианин Татиан описывает женский медиум Аполлона следующими словами: «После того, как она выпивает воду, она впадает в бешенство и сходит с ума от ладана, и ты думаешь, что она предсказывает» (19. С. 86). Бешенство всегда является знаком того, что медиумом завладело низкое духовное существо. Высокие духи проявляются в спокойном и мирном состоянии.

Бешенство священников Ваала, описанное в Библии, неистовые пляски вакханок во время языческих праздников древних римлян и греков, танцующие дервиши нашего времени, а также большинство подобных явлений у современных медиумов — все это связано с воздействием злых духов.

Ясновидящие того времени могли видеть этих духов. В те времена людей, обладавших даром ясновидения или другими медиальными способностями, с помощью которых они вступали в связь с миром духов, называли «пневматиками». Это слово происходит от греческого слова «пневма», которое означает «дух». В настоящее время, когда законы общения с духами забыты, слово «пневматик» истолковывается как «одаренный духом», и таким образом создается впечатление, будто собственный дух этих людей является причиной подобных чудесных явлений. В действительности же «пневматики» были либо полноценными «медиумами», либо людьми с медиальными способностями, либо ясновидящими или яснослышащими. То есть «пневматиками» были не только люди, вступавшие в связь с добрыми духами, но и те, кто общался со злыми духами. Ведь законы, по которым происходило это общение, в обоих случаях одинаковы.

«Демоны становятся видимыми и людям, показывая себя, они хотят уверить людей в своем существовании». «Только „пневматики“ могут увидеть легко и часто тела демонов наподобие огня или воздуха; но тот факт, что их можно увидеть и довольно часто, действительно имеет место», — говорит Татиан (Речь против эллинов. 15. С. 70).

Упомянутые в этой цитате тела демонов наподобие огня и воздуха являются их одическими телами. Все духи обладают этими телами. Только внешний вид одических тел отличается у разных духов, согласно той сфере, в которой они находятся.

Говорение идолов

Идолы были способны говорить и совершать чудеса. Этого не могли отрицать и христиане, поскольку данный факт был общеизвестен. Именно этот факт привел язычников к убеждению, что идолы, которым они поклонялись, были живыми духовными существами, обладавшими большой силой. Язычники говорили: «Каким же образом действуют некоторые из идолов, если не боги те, которым мы воздвигаем статуи? Ибо невозможно, чтобы бездушные и неподвижные изображения действовали сами по себе, без движущего». Христианин Афинагор отвечает: «Что в некоторых местах и городах у тех или других народов бывают некоторые действия под именем идолов, этого не отвергаем и мы; но мы не почитаем поэтому богами их» (Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 23. С. 116). Афинагор рассказывает про статую некоего Нериллина в Трое: «Она славится тем, что прорицает и врачует болящих, и за это троянцы боготворят статую, украшают золотом и венками. Что касается статуй Александра и Протея в Парии, то говорят, что статуя Протея издает прорицания, а в честь статуи Александра устраиваются на общественный счет жертвоприношения и праздники, как будто внемлющему Богу». (Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 26). Афинагор не отрицает эти действия, однако утверждает, что это дело рук злых духов.

«Так люди видели и узнавали действия, а в них и доказательство существования за пределами земного мира другого таинственного мира духовных существ, которые были более сильными, более осведомленными, но и более жестокими, чем люди. За Римской империей и над ней поднялась империя того, кто был настоящим повелителем мира — Зевса, дьявола. И именно в этой Римской империи, чьи правящие круги оказали такое сильное сопротивление христианству, эта империя духов создала свой самый сильный оплот» (Вейнель Г., С. 12).

Ужасное воздействие невидимого властителя мира и его „инструментов“ христиане узнали на себе.

Какую же цель преследовали дьявол и его демоны, нападая на христиан? Дьявол хотел увести их от Бога в ложный мир многобожия. Он хотел вырвать их из духовной жизни и ввергнуть в духовную смерть. «Ибо так называемые демоны о том только и стараются, чтобы отвести людей от Бога Творца и Его Перворожденного Христа, и тех, которые не могут возвыситься от земли, они пригвоздили и пригвождают к земным и рукотворенным вещам (статуям)» (Иустин. 1‑я апология. 58). «Демоны добились этого, придумав мифы и мистерии, подражая этим плану Спасения Богом человечества. Для тех, кто стремился к единению с Богом, они создали своими творениями приятную, но портящую души замену истинного откровения» (Иустин. 1‑я апология. 56).

Злые духи, говорящие через идолов на языческих праздниках, производили слышимый для людей голос, используя имеющийся в их распоряжении од для создания так называемого «прямого голоса». Это было действительно подражанием говорению Бога через одическое облако над Ковчегом Завета в скинии, которое тоже было «прямым голосом». Об этом я уже говорил подробно в своем предыдущем повествовании. Так же, как одическое облако, необходимое для общения с Богом, создавалось с помощью ода жертвенной крови и окуриваний, так и кровь языческих жертв и проводимое при этом окуривание служили источником ода для «прямых голосов» злых духов.

Страх перед темными силами был широко распространен среди христиан, потому что им постоянно угрожала большая опасность со стороны дьявола и его войска. Речь идет не о тенях и не об игре воображения, как это кажется большинству современных людей, и не о догматах веры, которые не доказаны и которых до сих пор упорно придерживаются нынешние христиане в своих религиях. Речь идет о злых духах, воздействие которых люди испытывали на собственном опыте. Они проявлялись каждый день, вмешиваясь в жизнь людей на каждом шагу, таинственно, но могущественно (Вейнель Г. С. 24).

«Представьте себе христианина того времени, на которого со стен его дома пристально смотрят лары и пенаты (изображения идолов), которого на улицах и площадях пугают угрожающие изображения, который проходит мимо храмов, где в темноте за рядом светлых колонн орудуют таинственные силы, привлекая к себе толпы людей. Среди этих изображений было много таких, которые вызывали отвращение гротескной смесью человеческих и животных тел, но людей, знавших, что за ними скрываются ожившие и действующие духи, они наполняли ужасом. Гораздо опасней были демоны, вдыхавшие жизнь в нежно мерцающий мрамор прекрасных статуй греческих богов и богинь, превращавшие их в заманчивое волшебство чувств, с помощью которого они порабощали людей. Христианин осознавал с ужасом, что вся эта полная жизни красота похищалась у Бога, чтобы использовать ее для греха, что все это величие, окружавшее изображения богов, похищалось у славы Бога, повелителя человеческих сердец».

«И когда во время семейных, городских или провинциальных праздников христианин, полный ужаса, наблюдал, насколько сильно люди отпали от Бога, когда он видел, как во время этих праздников на сцене разыгрывались самые гнусные действия демонов и героев, как перед глазами молодых и пожилых людей, зрелых и незрелых в соблазняющем представлении раскрывались человеческие и божественные страсти: алчность, ненависть, жажда мести, чувственная любовь и все, что с ними связано — война, убийство, прелюбодеяние, тогда его сердце содрогалось от презрения и ненависти к тем, кто своим фиглярством и ужасающими картинами уводил души людей от истинного Бога и Его вечной доброты и чистоты».

«Счастлив был тот христианин, который испытывал только эти чувства. Но когда прелесть изображений и людей, а также чувственное возбуждение, вызванное этими зрелищами, проникали в его сердце, когда во время состязаний гладиаторов и в нем просыпалась кровожадность, таящаяся в каждом человеке, тогда он слышал со страхом и ужасом, как темные силы начинали говорить с ним из глубины его плотских влечений, иногда сладко льстя, а иногда и дико маня. Он думал, что не только слышит их. Чем больше внимания он обращал на свои переживания, чем больше углублялся в познание мира духов, т. е. чем больше он становился „пневматиком“, тем яснее и чаще он слышал эти голоса и даже видел наяву образы злых духов, физически чувствуя их мучительное присутствие».

«Если же он оставался верен своему Богу, то его ожидало, возможно, самое худшее, т. к. во времена преследования христиан Сатана и его духи имели самую сильную власть. С отвращением и ужасом он наблюдал жестокость этих диких и сильных врагов, мучивших его соратников, или испытывал сам эту жестокость на своем теле, истерзанном пытками» (Вейнель Г., С. 24‑25).

Деятельность духов Бога

Что же придавало христианам силы для преодоления злых духов? Сами христиане отвечают нам, что это был святой дух. Это дух Бога придавал им силы. Духи Бога приходили к ним так же, как они приходили к первым христианам. Про христиан своего времени Иустин пишет следующее: «Каждый из них получает дары по достоинству, просвещаясь через имя этого Христа. Один получает духа разума, другой — совета, третий — силы, иной врачевания, иной предвидения, иной учения, а иной — страха Божия» (Иустин. Диалог с Трифоном иудеем. 39:132). «И можно видеть среди нас и женщин и мужчин, имеющих дары от духа Божия» (Иустин. Диалог с Трифоном иудеем. 88:318).

В разговоре с иудеем Трифоном Иустин говорит: «У нас и доселе есть пророческие дарования, из чего вы должны понять, что к нам перешло то, что прежде существовало в вашем народе. Как у вас среди святых пророков были лжепророки, так и у нас теперь много ложных учителей» (Иустин. Диалог с Трифоном иудеем. 82:296).

Ириней выступает против тех, кто хочет изгнать из религии проявления духов Бога. В своей речи против религиозного сообщества алогов он высказывает мнение всей христианской церкви того времени: «Они уничтожают дар духа, который излился по воле Отца в конечное время над всем родом человеческим. Они не хотят допустить ту форму Евангелия, которая представлена в Евангелии от Иоанна, где Господь обещал прислать духов. И они отвергают не только Евангелие, но и пророческий дух».

Когда Ириней употребляет выражение «конечное время», он, как и другие христиане, имеет в виду период времени от появления Христа до конца света. Под «пророческим духом» христиане понимали духа, который через человеческого медиума провозглашал истины Бога, как это происходило в первых христианских общинах. В соответствии с основным древнехристианским принципом истину можно было познать только там, где проявлялись духи Бога. Этот принцип нашел свое выражение в словах: «Где дары Божьи, там ищите истину».

Поскольку общение с миром добрых духов проходило и проходит до сих пор по тем же законам и с теми же предпосылками, что и общение с миром злых духов, эти два духовных мира проявляются внешне одинаково. Только по содержанию сообщений и по поведению духов в человеческих медиумах можно распознать, от кого эти сообщения исходят, от добрых или злых духов, от низких или высоких. Но сам процесс проявления духов был одинаков как для иудея, так и для язычника, как для католика, так и для некатолика. Это всегда было результатом воздействия невидимых духовных существ.

«Когда перед христианином появляется видение в виде ангела или демона, Христа или дьявола, или видение предстает перед язычником или гностиком, то это не так, как утверждают некоторые современные теологи, что то, что появляется перед христианином является истинным, а то, что появляется перед иудеем, является галлюцинацией. В каждом из этих случаев того времени имели место проявления сверхчеловеческих духовных существ, невидимых человеческим глазом. И каждый раз эти видения проявлялись в одинаковой форме» (Вейнель Г., С. 64).

«Святой дух и духи-демоны проявляются в принципе одинаково. Более того, в зависимости от религиозных взглядов человека, наблюдающего за этими проявлениями, одно и то же проявление может быть охарактеризовано как проявление доброго или как проявление злого духа. То, что для гностика (представителя христианской секты) является проявлением доброго, святого духа, католический христианин может посчитать галлюцинацией, вызванной демонами, и наоборот» (Вейнель Г., С. 64).

«При возникновении пневматических явлений в одной и той же духовно-физической области сразу же бросается в глаза, насколько они идентичны во все века. Средневековый монах-мистик, квакер протестантской Англии, приверженец гугенотства, знахарь XIX-го века, лечащий молитвами и наложением рук, все они наблюдают и делают то же самое, что и пневматики становящейся церкви» (Вейнель Г., С. 65).

«Согласно христианскому убеждению в области пневматических (медиальных) явлений не существует нейтральных проявлений. Проявляющийся дух является либо злым, либо добрым» (Вейнель Г., С. 67).

Способ проявления духов в послеапостольский период был подобен тому, который описан в этой книге в предыдущих главах о медиумах.

Духи использовали медиумов, чтобы говорить через них. Существовали как «медиумы частичного транса», у которых собственный дух все слышал, что чужой дух говорил через него, так и «медиумы глубокого транса», которые находились в бессознательном состоянии, когда через них говорил вошедший в них дух. Медиум, говорящий в состоянии частичного транса, описывает свое состояние так: «Я всегда испытывал необыкновенно возвышенные чувства к Богу. И я клянусь Богом, что меня никто не подкупил и не соблазнил, и что никакие мирские соображения не могли подвигнуть меня на то, чтобы я высказал иные слова, чем те, которые произнес сам дух Бога или ангел Божий, используя мои органы. В состоянии экстаза я предоставляю мой язык в распоряжение только этого духа, стараясь в это время направить мой дух к Богу и запомнить слова, которые произносит мой рот. Я знаю, что через меня говорит другая высшая сила. Я не думаю и не знаю заранее, что буду говорить. Мне кажется, что эти слова произносит другой человек, но они оставляют глубокое впечатление в моем духе» (Вейнель Г., С. 77‑78).

Нередко дух молится, используя медиума частичного транса. Наглядным примером «молитвы духом» служит история мученической смерти Поликарпа. В ней очень точно описывается чувство, охватившее этого христианского мученика. Поликарп спустился с верхнего этажа дома, в котором скрывался, на нижний этаж к солдатам, приказал дать им поесть и попросил их подождать один час, пока он спокойно помолиться. «Когда они ему разрешили, он подошел к ним и начал молиться, полный милости Божьей (духом), да так сильно, что не мог остановиться в течение двух часов. Все слушатели испугались, и многие стали сожалеть, что пришли задержать такого старца с искрой Божьей». Он не мог замолчать, потому что говорил не сам, а кто-то другой говорил из него и не давал ему замолчать. При этом он ничего не замечал, что творилось вокруг него. Он не чувствовал усталости, которая в обычной ситуации не позволила бы такому старому человеку стоять столь долго. Все присутствующие видели, что Поликарп говорил не сам, а кто-то другой говорил через него. Подобное явление может испугать очевидцев, что обычно и происходит во всех тех случаях, когда духи начинают общаться с людьми, и люди могут воспринимать их своими органами чувств, особенно, если это происходит в первый раз.

Так же, как святой Поликарп, молился, без сомнения, и швабский пастор Блюмгардт, во время молитвы которого больные люди чувствовали, как духи болезни отходят от них (Вейнель Г., С. 83).

Состояние транса у христианских медиумов

Состояние «глубокого транса», или истинного «экстаза», очень часто наблюдалось и у медиумов-монтанистов. Евсебий, противник Монтана, пишет о нем так: «Монтан, новокрещенный, подгоняемый непомерным честолюбием, впустил в себя злого врага. Дух овладел им, он вошел в состояние одержимости и экстаза и вдруг начал возбужденно говорить непонятными словами. И две возбужденные им женщины тоже говорили в бессознательном состоянии, внезапно и по-чужому. Ими завладел тот же самый злой дух».

Дух, говорящий из Монтана, объясняет это медиальное состояние следующими словами: «Посмотри, человек подобен лире (музыкальному инструменту), а я прикасаюсь к ней, как плектр (с помощью которого играют на этом инструменте)». Этими словами дух правильно описывает связь между медиумом и собой, т. е. духом, говорящим из этого медиума. Медиум является лишь „инструментом“ в руках духа. Медиум — это пианино, а дух — пианист. Это относится ко всем без исключения настоящим медиумам.

Вышеприведенный нелестный отзыв Евсебия о проявлениях духов в религиозном сообществе монтанистов, которые тоже были христианами, является суждением религиозного противника. А религиозная борьба, как известно, всегда самая жестокая. В этой борьбе во все времена широко используется оружие лжи, клеветы и искажения истины. Доказательством того, что проявления духов у монтанистов не были такими, как их выставляли католические противники монтанистов, является уже тот факт, что Тертуллиан, один из самых ученых и серьезных богословов того времени, перешел из католического религиозного сообщества в монтанистское. Кто знаком с произведениями этого теолога, тот сразу поймет, что проявления духов на собраниях монтанистов были чем-то серьезным и священным, иначе такой выдающийся христианский писатель не присоединился бы к монтанистам.

Проявления духов у монтанистов привлекали внимание многих христиан и тем самым уменьшали влияние существовавшего в то время религиозного сообщества, которое называли католическим. По этой причине тогдашние руководители католический церкви неожиданно приняли принципиальное решение, что истинный „инструмент“ Бога якобы не может говорить в состоянии экстаза, т. е. глубокого транса, хотя было общеизвестно, что во все времена множество людей, действующих в качестве „инструментов“ Бога, говорило именно в состоянии экстаза. Так, например, католик Афинагор, живший в то же время, пишет: «Движимые духом Божьим пророки возвещали в бессознательности экстаза то, что им было внушаемо, при этом святой дух употреблял их так же, как флейтист играет на своей флейте» (Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 9:42). В другом месте он говорит, что дух «приводил в движение органы речи пророков как инструменты». В «Речи к эллинам» Иустина можно прочитать: «Божественный, спускающийся с небес плектр использовал праведных мужей как инструмент, цитру или лиру». Таким образом, и Иустин и Теофил применяют те же самые метафоры. Эти же слова сказал и дух, говоривший из Монтана. У монтанистов духи проявлялись тем же самым способом, что и в первых христианских общинах.

Распознование духов

Книга «Пастырь Гермы», истинно спиритическая книга, пользовалась в послеапостольском периоде христианства таким большим почетом, что ее ставили в один ряд со Священным Писанием. В ней подробно описывается то, как можно отличить медиумов, через которых говорят добрые духи, от медиумов, которых используют злые духи. В этой книге четко говорится о том, что нельзя отличить «духа свыше» от земного духа по тому, как он говорят. Признаком того, что говорят добрые духи, является не только содержание их сообщений, но и тот факт, что «никакой дух, присланный Богом, не позволит опрашивать себя», т. е. он никогда не даст использовать себя в качестве оракула для человеческого любопытства. Если же человек что-то не понял, или если какие-то моменты в сообщении духов остались неясными, то само собой разумеется, что он может задавать вопросы духам. В таком случае добрые духи даже требуют от своих слушателей, чтобы они переспрашивали их. Ведь духи передают наставления, поучения и предупреждения для пользы людей, поэтому им очень важно, чтобы их правильно поняли. Иногда духи допускают вопросы, которые не связаны непосредственно с их сообщениями. Это происходит в тех случаях, когда духам известно, что кто-то из присутствующих хочет задать такой вопрос. Но этот вопрос не должен иметь никакого отношения к чисто материальным вещам. Вторым признаком присутствия доброго духа в медиуме является то, что «дух Бога говорит не тогда, когда человек того желает, а когда угодно Богу», поэтому при общении с добрыми духами невозможно ввести медиума в транс специально для того, чтобы вызвать доброго духа. Добрый дух проявляется только тогда, когда это необходимо. Люди не могут вызвать его сами, но могут создать предпосылки для проявления добрых духов, предоставляя им необходимую одическую силу. Но само проявление добрых духов от людей не зависит.

Этот процесс Герма описывает следующими словами: «Ангел пророческого духа, который живет у него, наполняет человека, и человек, наполненный этим святым духом, говорит с общиной, как Господь этого хочет».

При вхождении в медиальное состояние монтанистские медиумы, как и все медиумы глубокого транса, «наклоняли свое лицо к земле». Этими словами описывается начало глубокого транса, потому что при выходе духа медиума его тело падает вперед, и только вошедший в него чужой дух выпрямляет его обратно. Слово «экстаз» точно передает процесс выхода собственного духа из медиума, потому что «экстаз» означает «выход». Если это добрый дух, то после его вхождения в медиума начинается спокойная передача сообщений. Если это злой дух, то у медиума очень часто наблюдается состояние, производящее впечатление демонической одержимости даже на опытного в таких вещах человека. «Бешенство — это дело рук демонов», — говорит христианин Татиан.

Ясновидение и яснослышание у медиумов послеапостольского периода

У первых христиан встречались часто также люди, обладавшие даром ясновидения, яснослышания и ясночувствования, к последнему относится дар яснообоняния и ясноощущения вкуса.

В книге Гермы большое место занимает тема ясновидения и яснослышания, потому что большинство вещей он воспринимал как ясновидящий и яснослышащий. Женский образ, который Герма видел и слышал, объяснял ему потусторонние истины. Этот образ являлся его проводником, как у ясновидящего Данте этим проводником была Беатриче. Основную часть «Божественной комедии» Данте тоже получил через ясновидение.

Ясновидящий мученик Поликарп предвидел свою кончину. С несколькими своими сподвижниками он бежал в поместье, где «день и ночь» только и делал, что молился за всех людей и за христианские общины в мире, как это делал обычно. За три дня до своего задержания у Поликарпа во время молитвы было видение, что его изголовье горит огнем. Тогда он повернулся к тем людям, которые были с ним, и сказал: «Богом определено, что меня сожгут заживо».

Чаще всего верующие в Бога люди с ясновидящими способностями видят различные потусторонние образы и места и вообще мир духов, похожий на земной мир, только он не материальный, а духовный.

Языческие ясновидящие, конечно, тоже имели подобные видения. Ясновидение является даром человеческого духа, основанном на определенных качествах ода, окружающего этот дух. Данные качества позволяют человеку видеть так, как видит бестелесный дух. Картины видений ясновидящих так же истинны, как и картины материального мира, видимые для наших физических глаз. Мир духов может по своему усмотрению создавать эти картины перед глазами ясновидящего. Од является тем материалом, из которого делаются эти картины. Только внутренняя установка ясновидящего определяет, кто будет создавать его видения потустороннего мира — мир добрых духов или злых. Причем в случае ясновидения, которое касается земного мира и зависит от одического излучения земных созданий, образ мыслей ясновидящего не играет никакой роли. По этой причине языческие ясновидящие могли видеть земные судьбы людей так же хорошо, как их видели христианские ясновидящие, хотя христиане и обвиняли их в том, что это тоже является делом рук демонов.

Письменные свидетельства первых христианских веков полны подобными фактами ясновидения и яснослышания. После мученической смерти Поликарпа в Смирне Ириней, будучи в Риме, услышал трубный голос, который сказал ему: «Поликарп стал мучеником».

Что касается медиального письма, то многие ведущие христианские богословы того времения утверждали, что при написании их трудов им помогал мир духов.

Обучение медиумов в послеапостольский период

Обучение медиумов в послеапостольский период проходило таким же образом, как и у медиумов первых христианских общин. Оно проводилось во время богослужительных собраний. Согласно Герме пневматическое состояние пророка наступало во время общей молитвы общины, когда присутствующие в знак своего единства подавали друг другу руки. Созданный таким образом закрытый поток ода являлся тем материалом, который использовался духами для обучения медиумов и для передачи сообщений через уже обученных медиумов. Кто сам видел, как проводится обучение медиумов в настоящее время, может без проблем понять медиальные процессы того времени, потому что они абсолютно идентичны.

Человеку, разбирающемуся в этом деле, понятны и слова Евсебия о том, что церковь не разрешала обучаться на пророка или становиться им самостоятельно. В то время медиумом можно было стать как во время богослужительных собраний, так и во время частных богослужений, на которые собиралось несколько человек вместе с медиально одаренным лицом. Кроме того, медиумом можно было стать и в одиночку — в процессе духовного сосредоточения. Здесь разница заключалась лишь в том, что во время большого гармоничного собрания обучение медиума проходило гораздо быстрее, чем в немногочисленной группе, или когда этим занимался только один человек. Концентрированная одическая сила большого собрания дает возможность духам более эффективно работать с медиумом, чем менее сильная одическая сила небольшой группы людей или одическая сила только одного человека. Но со временем и одическая сила одного человека, который умеет внутренне сосредотачиваться, становится такой сильной, что и он может стать медиумом, хотя для этого потребуется более длительное время.

Поздняя «церковь» запрещает общение с духами

Запрет более поздней христианской церкви, вернее сказать католической церкви, обучаться на медиума самому или с помощью других людей восходит к тому времени, когда духи перестали проявляться на богослужительных собраниях, потому что руководители этой церкви стали насильно подавлять их проявление.

Причина враждебного отношения христианских церквей к спиритизму была тогда такой же, как и сегодня. Руководителям церкви, которая стала закрытой мирской организацией, не нужна конкуренция со стороны мира духов.

Уже во времена Иринея старая церковь стала прочной мирской структурой. Духовное чиновничество правило верующими людьми. Епископов больше не устанавливали проявляющиеся духи Бога, их назначали или избирали люди. Эти епископы больше не довольствовались только функцией служения, которую выполняли епископы первых христиан. Они стали рассматривать себя в качестве носителей традиционных истин веры и их правомочных толкователей. А там, где к святыне прикладывают руки люди, не избранные духами Бога, там сразу же следует ее осквернение. То же самое действительно и для «пресвитеров» позднего христианства в отличие от «пресвитеров» апостольского периода.

Если попытаться охарактеризовать чисто с точки зрения истории религии в нескольких словах разницу между ранним христианством и поздней «католической церковью», то можно сказать: «В раннем христианстве слова духов Бога были всем, а слова людей — ничем. В поздней католической церкви слова людей стали всем, а слова духов Бога — ничем».

Воздействие духов на жизнь протестантского и католического пасторов в XIX-ом веке

Жизнь Иоганна Кристофа Блюмгардта (Johann Christoph Blumhardt) (1805 1880), одного из самых выдающихся пасторов немецкой протестантской церкви в XIX ом веке, описана в книге Фридриха Цюнделя (Friedrich Zündel).[2] Значительную часть этой книги занимает описание случаев проявления духов в жизни и душепопечительской деятельности пастора Блюмгардта. Изложенные в ней события очень важны для понимания процесса общения с духами в настоящее время, потому что их подлинность не подлежит ни малейшему сомнению. К тому же это те же самые события, что происходили во все времена существования человечества.

В докладной записке к церковным властям Блюмгардт сам достоверно описал свои контакты с миром духов, ничего не добавив и ничего не убрав. Об этом свидетельствует вступительная часть его докладной записки:

«При передаче своим церковным властям данного письма я чувствую себя обязанным заявить, что так смело и откровенно я еще никому не рассказывал о своих переживаниях ... Я мог бы написать в этом письме абсолютно все, что хочу, потому что большая часть того, что здесь описано, была тайной, которую я мог взять с собой в могилу. Я мог бы представить эту историю так, чтобы ее содержание не шокировало людей, которые будут ее читать. Но я не смог заставить себя сделать это, хотя при написании почти каждого абзаца меня бросало в дрожь от мысли, не слишком ли опрометчивым и неосторожным было мое решение выложить всю правду. Но мой внутренний голос говорил мне: „Скажи все!“».

«Так что я скажу все. Я делаю это во имя Иисуса, Победителя. Я считаю, что должен быть честным и откровенным не только по отношению к моим глубокоуважаемым церковным властям, которые заслужили право того, чтобы я открыто обратился к ним, но и по отношению к своему Господу Иисусу, за дело которого я должен бороться. Я раскрываю здесь в первый раз полностью свою душу, поэтому прошу рассматривать мои сообщения не просто как какие-то частные сообщения, а как доверительную передачу тайны друзьям от близкого друга».

«Уважаемые читатели, не обессудьте меня, если я выражу еще одну мою просьбу, а именно прежде чем вынести свое суждение, прочтите, пожалуйста, все мое повествование несколько раз до конца. А я в это время доверюсь тому, кто владеет сердцами людскими. Какое бы вы не вынесли суждение, меня успокаивает, во-первых, то, что я рассказал откровенно всю правду, и, во-вторых, моя непоколебимая уверенность в том, что Иисус является Победителем!»

Блюмгардт еще раз освещает содержание своей докладной записки в апологии против др. Де Валенти:

«Я, конечно, мог бы быть умнее и мог бы по праву упустить в моем письме все то, что можно истолковать как мое чрезмерное самомнение, потому что все уже давно привыкли к тому, что истории с демоническими явлениями, в частности с сомнамбулами, плохо заканчиваются. Я все это, конечно, осознавал. Не думайте, что я по глупости был таким честным. Если уж мне пришлось сообщить об этом, и мне поручили это сделать, то я не хотел пойти против истины и представить это опять как очередное демоническое шарлатанство или очередную странность, которые люди в последние десятилетия так часто слышали и даже видели. Я бы постыдился встать в один ряд с авантюрными чудаками, которые нередко ведут ложную игру с явлениями и событиями из другого мира. Моя история оказалась гораздо серьезнее, чем другие подобные истории, и я, охваченный страхом Божьим, должен был все объяснить моим церковным властям, хотя бы для своего оправдания. Начав писать, я должен был написать все. Сейчас я могу спокойно ожидать любых последствий, потому что рассказал все открыто и без оговорок, как я действовал и думал. Если же я был неправ или заблуждался, или был слишком высокого мнения о себе, то мои церковные власти должны знать об этом, чтобы дать оценку этой истории. Я не хотел закрыться в глухом упрямстве, как это делают в наше время некоторые представители ложных направлений и демонического духовенства. Эти обманутые замышляют что-то втайне и никому, кто полностью не принадлежит к их кругу, не дают заглянуть в их тайные дела. Я же хотел, чтобы моя история вышла на свет. Я хотел, чтобы ее проверили мои церковные власти, но только как своего рода исповедь, потому что сообщил пока только им и никому другому. Слово свое я сдержал».

В приходе пастора Блюмгардта жила бедная семья по фамилии Диттус (Dittus), состоявшая из трех сестер и двух братьев. Одну из сестер звали Готтлибин (Gottliebin), ей было 25 лет. Весной 1840 г. братья и сестры переехали на первый этаж скромного дома в Меттлингене (Möttlingen), который относился к приходу Блюмгардта. Вскоре после этого Готтлибин Диттус стала замечать, что с ней происходят непонятные явления. Ей казалось, что она видит и слышит в доме что-то жуткое. В первый же день после переезда в дом во время застольной молитвы с Готтлибин случился приступ. Она потеряла сознание и упала на пол. В доме стали часто слышаться постоянно повторяющиеся грохот и шарканье в кладовой, гостиной и на кухне. Это пугало как семейство Диттус, так и их соседей, проживавших на верхнем этаже. Но ни у кого не хватало мужества рассказать об этих явлениях. Готтлибин чувствовала, как ночью ей кто-то насильно складывал руки одна на другую. Она видела образы и огни.

До пастора Блюмгардта доходили временами слухи об этих явлениях, но он не придавал им большого значения.

Это безобразие длилось уже два года, когда родственники Готтлибин все-таки решились обратить внимание Блюмгардта на жалкое состояние девушки и попросить у него помощи. Грохот в доме стал уже таким громким, что его было слышно у соседей, как будто в ее доме работали мастеровые. Особенно часто Готтлибин видела образ женщины с мертвым ребенком на руках, которая скончалась два года назад в Меттлингене. Эта женщина, чье имя Готтлибин сначала не называла, все время стояла на одном и том же месте перед ее кроватью. Иногда она приближалась к ней и часто повторяла: «Я хочу покоя» или говорила: «Дай мне бумагу, и я больше не приду!»

Блюмгардт распорядился, чтобы с Готтлибин ночевала одна из ее подруг, чтобы отвлечь ее мысли от этих вещей. Но и подруга слышала по ночам грохот. Однажды обе увидели вспыхивающий огонь. Когда они подошли к огню, то нашли под одной доской лист бумаги, покрытый сажей. Что там было написано, нельзя было разобрать. Рядом лежали три кроненталера и несколько листов бумаги, которые были тоже в саже.

После этого в доме стало спокойно. Блюмгардт уже подумал, что история с привидениями на этом закончилась.

Но через 14 дней опять начался грохот, становившийся день ото дня громче. Доктор Шпет (Späth), которому Готтлибин все рассказывала, оставался два раза на ночь с несколькими людьми в ее комнате. То, что он пережил, превзошло все его ожидания. Эти события стали широко известны. Как всегда, когда речь заходит о сенсациях в этой области, сразу же появляются любопытные люди, проживающие поблизости или приезжающие издалека.

Блюмгардт решил положить конец этой скандальной истории и принять радикальные меры. Вместе с шестью самыми серьезными и достойными доверия мужчинами своего прихода он пошел вечером в этот дом, чтобы проверить самому происходящие там явления. Он сам остался в комнате Готтлибин, чтобы наблюдать за ней. Другие мужчины разделились на группы по два человека и разместились как в доме, так и около дома. В этот вечер все семеро мужчин стали свидетелями того, как в течение трех часов по определенному месту в кладовой было сделано 25 ударов, да так сильно, что подпрыгивал стоявший там пустой стул, дребезжали окна, и падала штукатурка с потолка. Эти страшные удары были слышны по всей округе. Казалось, что кто-то устроил новогодний фейерверк.

Когда Готтлибин, опять увидевшая женщину с мертвым ребенком на руках, обратилась к Блюмгардту с вопросом, следует ли ей назвать имя этой женщины, он решительно отказался.

На следующий день Блюмгардту сообщили, что Готтлибин лежит в глубоком обмороке и близка к смерти. Он поспешил к ней и нашел ее лежавшей на кровати в абсолютно оцепеневшем состоянии. Кожа на ее голове и руках горела и подергивалась. Судя по общему виду, она задыхалась. Комната была забита людьми. Врач из соседней деревни, находившийся в этот момент в Меттлингене, пытался привести ее в чувство. Но ему не удалось это сделать, и, покачав головой, он ушел в растерянности. Через полчаса Готтлибин пришла в себя. Она рассказала Блюмгардту, что опять увидела образ женщины с мертвым ребенком и сразу после этого потеряла сознание.

Тогда Блюмгардт забрал девушку из ее дома и поселил в семье, которой доверял. Там никто не имел права посещать ее, даже братья и сестры.

Свои чувства Блюмгардт описывает так: «Особый ужас мне внушали явления сомнамбулизма, которые так часто вызывают досадную шумиху, и которые до сих пор не принесли ничего хорошего. И поскольку здесь открывалась таинственная и опасная область, в моих одиноких молитвах я решил вверить это дело Господу с просьбой уберечь меня и других от всех ошибок и заблуждений, в которые мы могли бы попасть. Нас глубоко огорчил тот факт, что Сатана еще имеет такую большую власть, и что он раскинул над человечеством такие невидимые сети. Мы не только сердечно сочувствовали этой несчастной девушке, чье бедственное положение было видно всем, но и переживали о тех миллионах людей, которые отпали от Бога и попали в тайные оковы колдовства. Мы молились о том, чтобы Бог помог нам победить и побороть Сатану хотя бы в этом случае».

Но все началось заново и на другой квартире, в которой теперь жила Готтлибин. Как только слышались грохот и шум, у нее сразу возникали сильные судороги, становившиеся все интенсивнее и продолжительнее.

Однажды, когда судороги стали такими сильными, что развалилась ее кровать, доктор Шпет, присутствовавший при этом, со слезами на глазах сказал: «Можно подумать, что у нас вообще нет духовного пастыря, если больную оставляют так лежать. Это же ненормальное явление».

Блюмгардт серьезно отнесся к словам врача и стал посещать Готтлибин чаще. Однажды, когда он был у нее вместе с доктором Шпетом, все ее тело вдруг задрожало, все мускулы головы и рук начали гореть и постоянно двигаться, хотя до этого она лежала неподвижно в оцепенении. При этом из ее рта постоянно текла пена. Она лежала в таком состоянии несколько часов. Врач никогда не видел ничего подобного и полностью растерялся. Потом она внезапно проснулась, встала и выпила воды. Невозможно было поверить, что это был тот же самый человек.

С каждым днем Блюмгардту становилось яснее, что в этом случае замешаны демонические силы. Однажды он, как по наитию, подошел к больной, находившейся в бессознательном состоянии, с усилием сложил ее стянутые судорогой руки, как в молитве, прокричал ей в ухо ее имя и приказал молиться: «Господь Иисус, помоги мне! Мы долго видели, что делает дьявол. А теперь хотим увидеть, на что способен Иисус». Через несколько минут она проснулась, повторила слова молитвы, и, к большому удивлению присутствующих, все ее судороги прекратились.

Этот случай, как признался сам Блюмгардт, стал поворотным пунктом в его жизни. На несколько часов девушка успокоилась. Но через некоторое время судороги опять повторились, но в более сильной форме. Тогда Блюмгардт попросил ее еще раз помолиться: «Господь Иисус, помоги мне!» И судороги опять мгновенно исчезли.

Позже Блюмгардт опять посетил больную. Во время его визита у нее появились новые болезненные явления. Она начала вести себя агрессивно по отношению к пастору, пытаясь ударить, однако не могла даже задеть его. В конце концов она опустила руки на кровать, и казалось, что из ее пальцев вытекала какая-то духовная сила. Так продолжалось некоторое время. Затем она успокоилась.

Но это спокойствие продолжалось недолго. Вскоре послышались стуки, как будто вокруг нее кто-то стучит пальцами, затем девушка внезапно получила удар в грудь и откинулась назад. Перед ней опять появился женский образ, который посещал ее в прежней квартире. На этот раз Готтлибин сказала Блюмгардту имя этого духа. Это была вдова, умершая несколько лет тому назад. Блюмгардт хорошо ее помнил, т. к. был ее духовным наставником. Она всегда находилась в подавленном состоянии, искала покой, но не могла найти его.

Тогда Блюмгардт начал громко молиться и упомянул имя Иисуса. Сразу же после этого Готтлибин закатила глаза и развела руки. Тут послышался голос, который присутствующим сразу показался как чужой, причем не по звучанию, а по тому, как он говорил. Этот голос прокричал: «Я не могу слышать это имя». Все присутствующие содрогнулись. Блюмгардт пишет: «Я никогда еще не слышал подобного и обратился с тихой молитвой к Богу, чтобы он дал мне мудрость и осмотрительность. Наконец я спросил: «У тебя нет покоя в могиле?» Голос ответил: «Нет». «Почему нет?» — «Это плата за мои деяния. Я убила двоих детей и закопала их в поле». «И ты никак не можешь помочь себе? Может ты помолишься?» — «Я не могу молиться». «Ты знаешь Иисуса, прощающего грехи?» — «Это имя я не могу слышать». «Ты одна?» — «Нет». «Тогда кто с тобой?» Сначала голос был нерешительным, но затем он выкрикнул: «Самый худший из всех». После этого говорящая начала обвинять себя в колдовстве, из-за которого она связалась с дьяволом. Семь раз она уже выходила из тела больной, но сейчас не хочет выходить. Я спросил ее, разрешит ли она мне помолиться за нее. Подумав, она согласилась. Я дал ей понять, что ей нельзя оставаться в теле Готтлибин. Говорящая просила остаться, но потом начала упрямиться. Тогда я велел ей выйти из тела девушки, после чего Готтлибин сильно ударила руками по кровати и освободилась от нее».

Через несколько дней состояние одержимости у Готтлибин повторилось. Казалось, что в девушку стали входить сотни демонов. При этом ее лицо каждый раз меняло свое выражение, и она начинала угрожающе смотреть на Блюмгардта. Мужчины, постоянно сопровождавшие его, стали получать толчки и удары кулаками, не видя при этом, кто их наносит. Однако с самим Блюмгардтом демоны, по их словам, не имели права ничего делать. Готтлибин рвала на себе волосы, била себя в грудь, стучала головой об стену, пытаясь любым способом нанести себе телесные повреждения. Создавалось впечатление, что эти демонические явления становятся все ужаснее, и что вмешательство Блюмгардта только ухудшает все дело. «Что я тогда духовно и душевно перенес, нельзя описать словами», — говорит Блюмгардт.

«Я хотел как можно скорее положить конец этому делу. Уходя каждый раз от больной, я успокаивался, т. к. видел, что демонические силы покорены, и состояние девушки стало удовлетворительным. Тем не менее я чувствовал, что власть темных сил стала еще могущественнее, и что они хотят заманить меня в большой лабиринт, чтобы нанести ущерб моей работе в качестве духовного лица и обречь меня на погибель. Все друзья советовали мне отказаться от этого дела. Но я со страхом думал о том, что станет с девушкой, если я перестану ей помогать, и о том, что если это дело плохо закончится, то каждый скажет, что в этом виноват я. Я чувствовал себя в сети, из которой не мог выскользнуть, не подвергая опасности себя и других людей своим отказом. Кроме того, честно признаюсь, мне было стыдно поддаться дьяволу, стыдно перед собой и своим Спасителем, которому я так много молился и так много доверял, и который дал мне столько много доказательств своей помощи. „Кто есть Господь?“ — часто спрашивал я себя. Доверяя Господу, в душе я говорил себе: „Вперед! Это должно привести к доброй цели, даже если для этого придется спуститься в самую глубокую бездну, иначе это было бы неправдой, что Иисус раздавил голову змея“».

Между тем демоны начали входить в девушку все чаще. При этом появились другие жуткие явления, которые стали показываться даже на ее теле. Так однажды ночью Готтлибин почувствовала во сне, как чья-то горящая рука схватила ее за горло, после чего на ее шее появились сильные ожоги. Пока тетя, которая спала в той же комнате, зажигала свет, вся шея девушки уже покрылась пузырями от ожогов. Врач, пришедший на следующее утро, был поражен ее состоянием. Кроме того, она стала и днем и ночью ощущать удары в бок или по голове. Кто-то так хватал ее за ноги, что она сразу, как подкошенная, падала там, где шла: на улице, на лестнице или в любом другом месте. От этого у нее на всем теле появились синяки и шишки.

25 июня 1842 г. Блюмгардт был приглашен на детский праздник. Возвратившись с праздника, он узнал, что Готтлибин находится на грани помешательства. Когда он пришел к ней, она сразу стала чувствовать себя лучше. Однако после обеда события приняли еще более драматический характер. Нападки на больную усилились до такой степени, что она чуть не умерла. Демоны стали овладевать ею с небывалой силой, как никогда до этого. У Блюмгардта создалось впечатление, что вероятность их победы начала неуклонно расти. После этого несколько недель все было спокойно, и девушка могла пойти, куда хотела.

Однажды Готтлибин, вся бледная и в ужасном состоянии, пришла к Блюмгардту, чтобы пожаловаться на то, что до сих пор из-за стеснительности от него скрывала. Она рассказала ему о болезни, которая нападает на нее каждую среду и пятницу и которая связана с таким болезненным и сильным кровотечением, что если это мучение не прекратится, то она скоро умрет. Другие связанные с этим заболеванием страдания девушки не поддаются никакому описанию. Здесь, по словам Блюмгардта, подтверждались самые жуткие плоды народной фантазии и суеверия. «Сначала, — пишет он, — мне понадобилось довольно много времени, чтобы собраться с мыслями и прийти к печальному выводу, что силам тьмы удалось обрести такую большую власть над людьми. Моей следующей мыслью было: „Все, теперь ты пропал! Дело дошло до колдовства и магии! Как ты теперь будешь бороться с этим!“ При виде страдающей девушки я внутренне содрогался от ужаса, что могут существовать такие силы тьмы, и что нет никакой помощи в борьбе с ними. Тут мне пришла в голову мысль, что есть люди, о которых говорят, что они имеют магические способности для борьбы со всяким демоническим злом, и что есть также обладающие таинственной силой средства, перед которыми безоговорочно преклоняются и высшие и низшие силы. Может мне стоило поискать подобные вещи? Но это означало бы изгонять черта дьяволом. В этом и я сам давно был убежден».

«Неужели молитва с верой в душе не может помочь в борьбе против этой сатанинской силы, в чем бы она ни выражалась? Что же нам, бедным маленьким людям, делать, если нельзя вымолить прямую помощь сверху? Если есть колдовство и магия, то не грех ли это, позволять сатанинской силе беспрепятственно делать то, что она хочет, когда есть возможность дать ей отпор самым серьезным образом?»

Поэтому Блюмгардт обратился к больной девушке со словами: «Мы будем молиться, будь что будет, но мы попробуем. По крайней мере, молясь, мы ничем не рискуем. Ведь в Священном Писании почти на каждой странице стоит, что наши молитвы будут услышаны. Господь сделает то, что нам обещал!»

На следующий день Блюмгардт посетил больную. Этот день стал незабываемым для него и для всех присутствующих. В этот вечер впервые после длящейся несколько месяцев засухи стала надвигаться гроза. В приступах ярости Готтлибин пыталась покончить со своей жизнью. Она носилась между двумя комнатами и лихорадочно искала нож. Затем она побежала на чердак, запрыгнула на выступ ставня и уже висела в воздухе, держась одной лишь рукой за внутреннюю часть оконной рамы, когда первая вспышка молнии приближающейся грозы ослепила ей глаза. Тут она испугалась, пришла в себя и закричала: «Боже мой, я не хочу этого». Однако просветление длилось недолго. В последующем горячечном бреду она схватила веревку и искусно привязала ее к балке, сделав легко затягивающуюся петлю. Она уже почти засунула свою голову в петлю, когда через окно вторая вспышка молнии снова ослепила ее и, как в первый раз, опять привела ее в чувство. Когда на следующее утро она увидела веревку на балке, слезы ручьем потекли из ее глаз. В сознательном состоянии она никогда не смогла бы так искусно привязать эту веревку.

В тот же день, в восемь часов вечера, Блюмгардта вызвали опять. Он нашел девушку, буквально плавающую в крови. Обойдем молчанием прочие ужасные напасти. Сначала Блюмгардт попытался утешить ее, но это было безуспешно. Тогда он начал усиленно молиться. Тем временем на улице продолжал греметь гром. Молитва подействовала так хорошо, что через четверть часа состояние девушки улучшилось. Вскоре она полностью пришла в себя, и Блюмгардт вышел на несколько минут из комнаты, чтобы она смогла переодеться.

Внезапно с девушкой случился новый приступ. Вначале все происходило как обычно в тех случаях, когда демоны нападали на нее. Но вдруг демоны разразились гневными и негодующими проклятиями. Чаще всего присутствующие могли слышать рыдающий и сетующий голос, который говорил: «Сейчас все потеряно, сейчас все предано, ты совсем сбила нас с толку. Весь наш союз распадается. Все кончено, все в смятении. Это ты виновата с твоими вечными молитвами. Ты все-таки сумела нас изгнать. Увы, все потеряно. Нас 1067 и еще много тех, кто еще живы, но их надо предупредить. Горе им, горе, они потеряны. Поклявшиеся Богу навеки потеряны». Рев демонов, сверкание молний, раскаты грома, шум ливня, серьезные лица присутствующих, мои молитвы, на которые демоны так отреагировали — все это являло собой зрелище, которое трудно было бы представить себе в действительности».

Когда закончилась эта напасть, начались другие демонические явления. Но теперь среди проявляющихся демонов можно было увидеть разницу. Одни демоны, самые упрямые, выражали свою ненависть к Блюмгардту такими словами, которые стоило бы записать. В ужасе перед бездной, близость которой эти демоны уже чувствовали, они говорили Блюмгардту: «Ты наш самый худший враг! Но и мы враги твои! О, если бы нам было дозволено делать то, что мы хотим! О, если бы не было Бога на Небе!» При всем этом вину за свою погибель они приписывали только себе. Ужасным было поведение демона, которого Готтлибин видела и раньше в своем доме. Он признался в том, что был клятвопреступником. Этот демон строил страшные гримасы, поднимал три закоченевших пальца вверх, неожиданно содрогался и стонал. Таких сцен было очень много. Блюмгардт был бы не прочь иметь при этом как можно больше свидетелей. Но большинство демонов, которые проявлялись с августа 1842 г. по февраль 1843 г. и позднее, страстно желало освободиться от пут Сатаны. Во время проявления демонов можно было услышать самые различные языки, но в основном это были неевропейские языки. В отдельных случаях было странно и порой даже смешно слышать, как некоторые демоны пытались говорить по-немецки, особенно, как, не зная немецкого выражения, они старались выразить его другими словами. Иногда Блюмгардт слышал слова, которые он не мог отнести ни к одному из вышеназванных видов демонов. Создавалось впечатление, что они исходят из более высоких сфер. Это были слова наставлений и указаний на Бога, которые адресовались частично присутствующим, частично самим демонам, чтобы обратить их внимание на их враждебное Богу поведение.

Долгое время Блюмгардт не знал, как ему следует вести себя с различными видами духов, в особенности, с тяжело страдающими духами, которые просили его о помощи. «Долгое время я не внимал их речам, — говорил Блюмгардт, — и часто чувствовал себя очень неловко, когда видел скорбное выражение лиц этих духов, умоляюще поднятые руки, нескончаемый поток слез, текущий из их глаз, и слышал при этом слова отчаяния, страха и просьбы, которые могли бы смягчить и камень. И как бы я не сопротивлялся выполнению роли спасителя, опасаясь за твердость моей протестанской веры, я все-таки не мог удержаться, чтобы хотя бы не попробовать помочь им, тем более, что от этих демонов нельзя было избавиться ни угрозами, ни предупреждениями. Первый демон, которому я попытался помочь, был той женщиной, из-за которой началась вся эта история. Она опять проявилась через девушку и громким голосом решительно заявила, что хочет быть с Богом, а не с дьяволом. Потом она рассказала, как много всего изменилось в мире духов после прошедшей борьбы, и что мне очень повезло, потому что я остался верен Богу и молился только Ему. Если бы я прибегнул к магическим средствам, как это часто делают люди, и чего демоны добивались от меня, то я был бы потерян. Эти слова она произнесла, многозначительно подняв свой палец вверх. После этого она сказала: „Борьба, в которую ты вступил, была страшной“. Потом она стала настоятельно умолять меня помолиться за нее, чтобы ей удалось полностью освободиться от власти дьявола».

С каждым днем Блюмгардт видел все яснее, что проявление страдающих, но доброжелательных духов находилось под божественным руководством. Эти проявления проходили абсолютно спокойно. Но истинную суть всего происходящего он так, видимо, и не понял.

Интересен еще один случай, описанный в докладной записке Блюмгардта. Один из духов попросил у него разрешения побывать в церкви. Блюмгардт ответил ему: «Ты видишь, что это Господь указывает тебе путь, и что это не зависит от меня. Иди туда, куда Господь тебе велит идти». Дух выразил еще одну просьбу: «Можно мне зайти в Ваш дом?» Его просьба удивила Блюмгардта. Ему не хотелось давать на это согласие, т. к. он беспокоился о жене и детях. Но затем Блюмгардт подумал и сказал: «Ты можешь зайти к нам в дом, только если никому не доставишь беспокойства, и если Иисус разрешит». Тут изо рта Готтлибин раздался голос: «Не под крышу! Бог — судья вдов и сирот!» Дух начал плакать и просить зайти хотя бы в сад Блюмгардта, и в конце концов получил разрешение божественного контроля. По-видимому, этот дух, будучи человеком, лишил крова вдов и сирот.

Дальнейшие события из докладной записки Блюмгардта в книге Цюнделя намеренно опущены. Цюндель объясняет это тем, что у людей, далеких от этой тематики, может создаться впечатление, что ужасные и жестокие трюки сил тьмы якобы умаляют ту большую божественную помощь, которую получал Блюмгардт. Но было бы, несомненно, лучше, если бы Цюндель не опускал никаких фактов из биографии Блюмгардта, потому что истина никогда не боится гласности.

Цюндель опустил те места из докладной записки пастора, в которых была описана способность злых духов превращать материальную субстанцию в духовную, переносить ее в таком состоянии в другое место, например, в человеческое тело, и затем уплотнять ее там опять в твердую материю. Законы подобной «дематериализации» и «материализации» подробно представлены в главе данной книги «Закон одической силы». Блюмгардт называл эти процессы народным словом «колдовство». Но давайте послушаем самого Блюмгардта. Он говорит: «Хотя я уже пережил самые невероятные и самые необъяснимые вещи, худшее, оказывается, было еще впереди. Но я буду честен до конца и расскажу все, что еще помню. Я убежден, что и при этом рассказе Божья десница будет охранять меня. Я хочу рассказать все в честь Господа, Победителя всех темных сил. Это единственное, с чем я сообразовываюсь».

«8 февраля 1843 г. начался новый этап в истории болезни Готтлибин. С этого дня я стал наблюдать еще более страшные проявления колдовства. Теперь мне пришлось собственными глазами увидеть в действительности все те ужасы, которые я раньше относил к смехотворным проявлениям народного суеверия. И эта действительность оказалась ужасной. В тело девушки стали попадать колдовским образом всевозможные вещи, способные убить ее. Все началось с того, что во время рвоты из ее рта посыпались песок и мелкие осколки стекла. Потом появились самые различные предметы из железа, в частности, старые и погнутые гвозди. Однажды, после того, как девушка долго давилась, на моих глазах в подставленный умывальник упало двенадцать таких гвоздей. Кроме этого, мы видели обувные пряжки различного размера и вида, часто такие большие, что было непонятно, как они вообще могли пройти через ее горло. Один раз из нее вышел очень большой и широкий кусок железа. При этом она чуть не задохнулась и несколько минут лежала, как мертвая. Готтлибин изрыгала бесчисленное количество булавок, швейных иголок и кусков вязальных спиц, иногда отдельно, иногда целыми горстями, иногда связками, перетянутыми бумагой и перьями. Нередко это выглядело так, будто спицы проходили через всю ее голову, от одного уха к другому. Однажды из одного ее уха вышло несколько спиц длиной в палец. Как-то раз я положил свою руку на ее голову и смог ощутить и услышать, как в ее голове ломаются, переворачиваются и изгибаются иголки. Некоторые из этих иголок были сделаны из стали, они ломались на маленькие кусочки, медленно продвигаясь по направлению к глотке, и выходили через рот. Другие были сделаны из железа, они гнулись, но изогнувшись три или четыре раза, выходили из ее рта все-таки в целом виде. Я вытаскивал большое количество булавок и из ее носа. Однажды за один раз из ее носа вылетело 15 таких булавок, да с такой силой, что даже застряли у Готтлибин в руке, которую она подставила. В другой раз она пожаловалась на головные боли, и я, положа руку на ее голову, заметил просвечивающиеся белые точки. Это были головки двенадцати булавок, торчавших в ее голове. Я вытащил их все по отдельности, при этом девушка каждый раз вздрагивала от боли. В следующий раз я вытащил из ее верхней и нижней челюсти швейные иглы. При этом у девушки страшно болели зубы. Сначала ничего не было видно, но потом я ощутил острые концы иголок. С большим трудом мне удалось их извлечь. Даже в языке оказалось два старых, длиной в палец, изогнутых куска проволоки, и пришлось долго и сильно потрудиться, чтобы вынуть их оттуда. Как-то раз вокруг ее тела под кожу было ввинчено два длинных, во многих местах изогнутых куска проволоки. Мне с женой понадобилось около часа для того, чтобы полностью удалить их. При этом Готтлибин, как часто в таких случаях, несколько раз теряла сознание. Из верхней части ее туловища выходили спицы, целиком или кусками, да так часто, что я насчитал, примерно, 30 штук. Одни из них выходили поперек, другие — по вертикали. А некоторые спицы выходили прямо из подложечной впадины. Даже если спицы были уже наполовину видны, мне требовалось еще полчаса, чтобы с большим усилием вытянуть их полностью из ее тела. Из верхней части ее туловища приходилось вытаскивать и другие предметы: иголки различных видов, большие куски стекла, камешки, а один раз даже длинный кусок железа».

«Я действительно не обижусь, если кто-то с недоверием отнесется к моему рассказу, потому что это уж слишком превышает всякие разумные пределы. Однако во время всех вышеописанных событий, которые продолжались почти целый год, со мной всегда находилось несколько свидетелей. Я строго следил за тем, чтобы у меня постоянно были свидетели, уже хотя бы для того, чтобы предотвратить злые сплетни. Я могу так смело и свободно говорить об этих событиях, потому что полностью уверен, что здесь не было и не могло быть никакого мошенничества. Каждый раз, когда я посещал в то время Готтлибин, по вызову или без него, в ее теле появлялись различные предметы, которые пытались выйти наружу. И каждый раз она испытывала страшнейшие боли, почти всегда теряя сознание. Бедная девушка говорила: «Я больше не выдержу, это моя смерть!»

«Все эти предметы могли быть удалены из нее только с помощью молитвы. Когда Готтлибин начинала жаловаться на то, что у нее где-то появились боли, мне было достаточно, молясь, просто положить руку на это место, и вскоре у нее появлялось чувство, что какой-то предмет начинает двигаться и поворачиваться в поисках выхода из ее тела. Тяжелее всего он проходил через кожу. Нередко это длилось довольно долгое время. Кровь при этом никогда не текла, и ран тоже не было. Только некоторое время было заметно то место, откуда вышел данный предмет. Но так было только в тех случаях, когда предметы удалялись с помощью молитвы. В тех случаях, когда меня не было, и ее охватывала сильная боль, она сама разрезала себе кожу ножом. Эти раны почти никогда не заживали».

«Временами изо рта Готллибин выходили даже живые животные: саранча, летучие мыши, лягушки. Один раз вышел даже уж. От него осталась рана на ее шее. Кроме того, он так сильно укусил ее за ногу, что после этого долго не удавалось остановить кровь».

«Эту главу описания нашей борьбы я не могу закончить, не упомянув, по крайней мере, еще один ужасный случай. В начале декабря 1843 г. у Готтлибин началось кровотечение из носа, причем такое сильное, что его почти невозможно было остановить. Из нее выходило столько крови, что набирались целые тазы. И было вообще непонятно, как при такой страшной потере крови она могла еще оставаться в живых. Необычно было также то, что кровь сразу начинала едко пахнуть и всегда имела черный цвет. Однажды, когда я вернулся домой из другой деревни, ко мне подбежал человек и сказал, чтобы я срочно шел к Готтлибин. Я побежал к ней. На протяжении всей дороги смотревшие из окон люди кричали мне: „Господин пастор, срочно нужна помощь!“ Я зашел в комнату Готтлибин, но чуть не выбежал обратно из-за удушливого запаха крови. Девушка сидела в центре маленькой комнаты. Перед ней стоял ушат, наполненный, по всей видимости, наполовину кровью, наполовину водой. На всю длину комнаты перед ней и за ней растекалась широкая лужа крови. Она сама была вся залита кровью, да так, что было непонятно, во что она одета. Кровь струйками текла из ее ушей, глаз, носа и даже била ключом из головы. Это было самое страшное зрелище, которое я когда-либо видел. В тот момент я растерялся, но быстро взял себя в руки. Сначала моя короткая и глубокая молитва остановила кровотечение. Затем я попросил вымыть ей голову и лицо, которое из-за крови почти невозможно было разглядеть. После этого я нащупал на голове место, в котором что-то, по-видимому, находилось. Надо лбом я обнаружил маленький погнутый гвоздик, выходящий наружу. В задней части головы крутился и двигался еще один предмет. Наконец оттуда вышел кривой тесовый гвоздь. На этом кровотечение закончилось. Вечером ей стало гораздо лучше, и у нее опять появились силы».

«Готтлибин хорошо помнила, что раньше, когда она ела суп или другие блюда, у нее появлялись странные ощущения в горле или в теле. Однажды она бросила остатки такой еды курице, та сразу же стала бегать по двору как сумасшедшая и через некоторое время, задохнувшись, упала замертво. Когда она вскрыла голову и горло курицы, то с ужасом обнаружила большое количество обувных гвоздей. Но как они могли попасть в голову и в тело курицы? Готтлибин рассказала, что ночью к ее кровати часто приходили духи людей разного вида и сословия. Они либо давали ей в рот что-то наподобие хлеба, либо просто дотрагивались до ее тела. После этого она начинала чувствовать изменения внутри себя, а позже из нее стали выходить различные предметы. Тесовый гвоздь и маленький гвоздик, послужившие причиной вышеупомянутого кровотечения, попали в ее голову каким-то образом вечером прямо посреди улицы. Это сделал дух в одежде священника, который подстерегал ее там. Она не могла оказать ему никакого сопротивления. Сразу же после этого у нее началось кровотечение. Однажды ночью к ней пришли три мужских духа. Один из них держал в руке стакан с ядовитой эссенцией. Как обычно в таких случаях она лежала, не в состоянии даже пошевельнуться. Первый из духов открыл ей рот, второй держал голову, а третий пытался влить в нее эту жидкость. Однако он смог влить в ее рот лишь небольшое количество. Тогда они зажали ей рот и держали его так некоторое время, стараясь задушить ее. Но пар жидкости стал выходить через нос. В этом состоянии ей удалось прошептать короткую молитву. Когда духи заметили, что ничего не могут сделать, они вылили все оставшееся содержимое стакана на ее голову и удалились. На следующее утро она увидела, что ее ночной чепец был изъеден желтоватым, отвратительно пахнущим веществом и буквально крошился в руках. Однажды, перед тем, как лечь спать у себя в комнате, она повесила свою юбку на комнатную дверь. Ее сестра, спавшая вместе с ней в одной кровати, знала точно, что лежало в кармане юбки, и знала, что Готтлибин ночью не вставала с постели. Ночью Готтлибин увидела, как какой-то дух подошел к ее юбке, вынул из нее вместе с другими предметами жестяную копилку, которую обычно имеют крестьяне, и встал перед ней. На следующее утро ее стало сильно тошнить. Она долго давилась, пока из нее не вышли монеты и копилка».

«Наконец, когда эти явления стали казаться нескончаемыми, я собрал всю свою внутреннюю силу в молитве и начал умолять Бога полностью прекратить эти чертовские трюки. Ведь Бог это сила, которая из ничего сделала все, и Бог может превратить эти предметы в ничто. Так я боролся несколько дней, и Господь, который обещал: „Если чего попросите во имя мое, я то сделаю“, сдержал свое слово. Все трюки прекратились».

Однако на этом все не закончилось. У Готтлибин появились новые проявления болезни, которые, казалось, доведут ее до смерти. Однажды, после того, как она очень сильно поранила себя, раны каким-то чудесным образом исчезли. Но внезапно они вскрылись опять. Ее подруга прибежала в смятении к Блюмгардту с сообщением, что Готтлибин уже при смерти. «Тогда я бросился на колени в своей комнате, — рассказывает Блюмгардт, — и стал произносить смелые слова. Во мне появилось столько сил, что в тот момент я не захотел оказывать дьяволу столько чести, чтобы идти самому к девушке, а сказал этой подруге: «Пусть Готтлибин сама соберется и придет ко мне. С верой она сможет это сделать». Действительно, прошло совсем немного времени, и она сама поднялась ко мне по лестнице. Но что мне пришлось при этом пережить, никто не может себе даже представить».

Конец этой истории Блюмгардт передает следующими словами: «Создалось впечатление, что все происходившее ранее еще раз проявилось в более концентрированном виде. Самое досадное было то, что в эти дни влияние тьмы распространилось и на полуслепого брата Готтлибин и ее сестру Катарину. Теперь я вел отчаяную борьбу одновременно с тремя людьми, между которыми отчетливо прослеживалась внутренняя связь. Как это происходило в отдельности, я уже не могу точно описать. Произошло так много событий, что мне не удалось все удержать в памяти. Но это были дни, которые, как я надеялся, больше не повторятся. Дело дошло уже до того, что я, набравшись мужества, решил рискнуть всем, по принципу „победа или смерть“. И чем усерднее были мои старания, тем сильнее я чувствовал божественную защиту. Быстрее всех от этой напасти освободился брат Готтлибин. Так что в дальнейшем он даже смог оказывать нам действенную помощь. Но основной удар в этот раз приняла на себя не Готтлибин, которая, как казалось, в последнем акте борьбы полностью освободилась от этой напасти, а ее сестра Катарина, не проявлявшая до этого ничего подобного. Теперь же она стала такой фурией, что ее можно было удержать только с большим трудом. Она угрожала разорвать меня на тысячи кусков. Я не мог даже приблизиться к ней. Она постоянно пыталась своими руками, как она выражалась, разорвать себе тело или коварно поджидала момента, когда смогла бы сделать что-то страшное с теми людьми, которые ее держали. Катарина буйствовала и вопила так ужасно, что можно было подумать, что в ней объединились тысячи злоязычных людей. При этом поражало то, что она всегда оставалась в полном сознании. С ней можно было разговаривать. Когда ей резко выговаривали, она отвечала, что не может говорить и делать иначе, и просила крепко держать ее, чтобы она ничего не натворила. Она помнила все, что происходило, даже самые ужасные попытки убийства. Это так удручающе действовало на нее, что мне приходилось несколько дней заботиться о ней, пока после старательных и серьезных молитв эти воспоминания потихоньку не исчезали. Но из нее все-таки продолжал говорить демон, который на этот раз выдавал себя не за духа усопшего человека, а за благородного ангела Сатаны, высшего главы всего колдовства. Он утверждал, что если его отправят в преисподнюю, то колдовству будет нанесен смертельный удар, который постепенно сведет его на нет».

«Вдруг около 12 часов ночи из горла девушки начали вырываться повторные крики отчаяния, которые длились, примерно, четверть часа, да с такой страшной силой, что создавалось впечатление, будто дом сейчас развалится. Ничего более ужасного нельзя было себе даже представить. Половина жителей деревни уже наверняка со страхом прислушивалась к кошмарным звукам этой борьбы. При этом на девушку напала такая дрожь, что, казалось, все части ее тела хотят отделиться друг от друга. В демонический голос, в котором выражались страх и отчаяние, иногда вмешивались огромное упрямство и вызов Богу, который должен был дать знак этому демону, чтобы он не просто, как другие грешники, снял с себя эту роль, а, так сказать, с почестями отправился в ад. Редко можно было наблюдать такую ужасную смесь злобы, отчаяния, упрямства и высокомерия. Наконец наступил самый захватывающий момент, который едва ли можно себе представить, не будучи свидетелем этой сцены. В два часа утра этот так называемый ангел Сатаны начал реветь голосом, который невозможно было принять за человеческий. При этом голова и тело девушки выгнулись назад за спинку стула. Демон прокричал: „Иисус — Победитель! Иисус — Победитель!“ Кто мог слышать эти слова, тот сразу их понял. Они произвели неизгладимое впечатление на многих окружающих нас людей. После этих слов власть и сила демона стали уменьшаться с каждой минутой. Он становился тише и спокойнее, делал все меньше движений и около восьми часов утра исчез полностью, так же незаметно, как угасает жизнь в умирающем человеке».

На этом закончилась двухлетняя борьба.

Пастор Блюмгардт видел проявления злых и низких духов через человеческих медиумов. В принципе, в этом не было ничего нового, только для Блюмгардта это было в новинку. Если бы он не позаботился об этих медиумах, находившихся во власти зла, с ними произошло бы то же самое, что происходит ежедневно с теми людьми, которые из-за незнания этого процесса предоставлены самим себе. Эти медиумы оказались бы в сумасшедшем доме или покончили бы жизнь самоубийством. Большинство пациентов психиатрических больниц является жертвами мира низких духов. Эти же злые силы нередко приводят людей и к самоубийству.

Готтлибин Диттус была «медиумом глубокого транса». Каким образом она им стала, Блюмгардт не пишет. Вероятно, она со своими братьями и сестрами занималась так называемым «столоверчением», с помощью которого смогла развить свою прирожденную медиальность.

Потеря сознания наступала у нее тогда, когда ее собственный дух уступал место чужим духам, и они начинали владеть ею. При выходе своего духа она падала замертво и поднималась с помощью духа демона, который проявлялся через нее, войдя в ее тело.

Сильные стуки производились с помощью ода, который Готтлибин вследствие своей сильной медиальности передавала духам. Посредством этого ода духи вызывали громкие стуки, столь непонятные для окружающих. Стуки становились тем сильнее, чем больше одической силы накапливалось у медиума. Одическая сила медиума усиливалась также одом, излучаемым присутствующими людьми. Блюмгардт, сам не подозревая об этом, тоже обладал значительными медиальными способностями, поэтому проявления духов через медиума в его присутствии были сильнее, чем в его отстуствие. Материализации и световые явления также были вызваны демонами с помощью медиального ода Готтлибин.

Ее сестра Катарина не была медиумом глубокого транса. Она впадала лишь в частичный транс, поэтому ее собственный дух не вытеснялся полностью из тела, а слышал все, что чужой дух говорил через нее. По этой же причине она помнила все, что с ней происходило, хотя и не могла предотвратить само проявление духов, находясь полностью во власти чужого духа.

Со временем Блюмгардт научился различать отдельные виды духов. В первую очередь он уяснил для себя тот важный факт, что при проявлении более высоких духов, а также при проявлении тяжело страдающих, но имеющих добрые намерения духов, царил божественный контроль, поэтому все проходило упорядоченно. Этот контроль определял, какие духи допускались к медиуму. Поэтому страдающие духи, допущенные божественным контролем, не слушались Блюмгардта, когда он на первых порах хотел их выпроводить, не оказав помощи. Ведь они вошли в медиума по указанию более высоких сфер, чтобы Блюмгардт дал им наставления и указал им на Бога. Они имели право на эти наставления, и Блюмгардт был обязан выполнить их просьбу. К сожалению, он слишком поздно осознал эту обязанность.

Из всего пережитого Блюмгардтом самым поучительным для него был тот бесспорный факт, что общение с миром духов существует. События, которые он видел своими глазами, не были иллюзиями. Никто не мог сказать, что они относятся к области сказок. Все происходило публично, и большое количество свидетелей могло подтвердить реальность этих событий.

Истинность этих событий и послужила причиной того, что церковные власти попросили Блюмгардта написать докладную записку о происшедшем.

Блюмгардт был только свидетелем этих бесспорных фактов и лишь со временем познакомился с некоторыми взаимосвязями в области общения с духами. Однако вечные законы, по которым происходит это общение, он, по-видимому, так и не познал до самой смерти. По этой причине он не увидел тот путь, с помощью которого израильский народ и первые христиане общались с миром добрых духов. Он пережил потрясшие его проявления злых и тяжело страдающих духов, которые говорили через человеческих медиумов. Но чудесные проявления высоких духов Бога, говорящих через человеческих медиумов, он не видел. На это была своя глубокая причина. Всему должно быть свое время. Очевидно, что когда жил Блюмгардт, еще не пришло время к созданию подобной связи с миром добрых духов. Очевидно также и то, что при том отношении его церкви к подобным вещам деятельность и должность Блюмгардта были бы поставлены под угрозу. Ему и так пришлось выдержать довольно много враждебных нападок со стороны церковных властей из-за того, что у него и его прихожан стали появляться плоды воздействия добрых духов, о которых я расскажу позже. Если бы Блюмгардт начал еще больше делать в этой области, например проводить спиритические собрания с участием добрых духов, то это привело бы к самым суровым мерам по отношению к нему со стороны руководителей протестантской церкви. Мир духов Бога всегда действует согласно обстоятельствам, существующим в определенный период времени.

После того, как Блюмгардт лично увидел и пережил, как ужасно излияние духов тьмы на человечество, он получил возможность испытать на себе и на членах своей общины, как прекрасно излияние духов Бога. Это излияние напоминает излияние духов Бога в ранние христианские времена.

Духи покаяния и изменения образа мышления были первым подарком сверху, который Блюмгардт получил для своего прихода и окрестных деревень после того, как мужественно выстоял в борьбе против злых сил. Со временем к нему пришли все его прихожане, движимые какой-то непреодолимой внутренней силой, и признались в своих грехах. Блюмгардт получал разрешение от духа Бога, кому он может отпускать грехи. Таким образом, это было не обычное исповедание и отпущение грехов, как это принято в католической церкви, а очищение от грехов вследствие откровения духа Бога. С этого момента девизом Блюмгардта стали слова: «Будем просить и надеяться на новое излияние Святого Духа».

На Блюмгардта снизошел также дух исцеления. Самые тяжелые болезни исчезали после его рукоположения, молитвы и даже просто во время его присутствия. При этом выяснилось, что большинство хронических заболеваний является результатом воздействия злых духов, о чем сказано и в Библии. Когда злые духи отступали от больных, сразу же наступало выздоровление. О случаях подобных чудесных исцелений вы можете прочитать в книге Цюнделя.

Я завершу описание воздействия мира злых и добрых духов на жизнь Блюмгардта его словами, которые он написал в одном из своих писем: «Если кто-то захочет узнать, было ли все, данное мне Господом, предназначено лично мне, или это можно скопировать, то я должен признаться, что, выстояв в этой борьбе, я получил личный дар от Бога, который не каждый может получить просто так. Между тем, я уверен, что это должно стать всеобщим достоянием, и что нам разрешено просить об обновлении изначальных сил в их полном объеме. Мой же пример является, в первую очередь, только доказательством того, что нам разрешено высказывать эту просьбу. Но ничего не произойдет, пока Небо само не откроется нам. Однако неверно и то, что стоит только опять начать верить, как все сразу станет так, как в апостольские времена. Нет, это не так. На самом деле эти силы опять забрали, и только со временем их можно получить назад. Неверие и отпадение христианских народов от Бога, длящиеся более тысячи лет, привели как к немилости со стороны Господа, так и к избытку сатанинских сил. Поэтому мы не можем просто так опять начать все заново. Если же мы попытаемся это сделать, то вскоре натолкнемся на уже проломленную стену. Таким образом, вы видите, как я далек от ирвингианцев, которые хотят вернуть все в прежнее состояние, игнорируя сегодняшнюю ситуацию христианских народов. В первую очередь необходимо обратить христианские народы в веру заново, но сделать это не в маленьком, а в большом масштабе. Для того, чтобы это произошло, необходимо сильнее бороться, больше проповедовать по Библии и усерднее молиться. Когда излияние духа покаяния начнется в большом масштабе, как это было в моей общине в маленьком масштабе, где мы сразу получили первые духовные дары, тогда постепенно вернутся и апостольские времена. Но вместе с ними, наверняка, поднимется и настоящий Антихрист».

Блюмгардт выражается здесь не совсем ясно, и он только отчасти прав. Истинно следующее высказывание: каждый человек, христианин или нехристианин, может вступить в контакт с миром добрых духов, если он серьезно этого хочет и делает это тем способом, который описан в данной книге. Общаясь с добрыми духами, каждый человек может получить наставления об истинном пути, ведущем к Богу. Так ему даруется проповедь истины. Проявление других даров духов Бога у этого человека зависит от того, изменит ли он свою жизнь в соответствии с той истиной, которую получил, и в какой степени он это сделает. Тот, кто только принимает проповедь истины от мира духов, но не руководствуется ею в своей жизни, больше не получит никаких даров свыше. Более того, он потеряет и эту возможность общения с добрыми духами. Они перестанут приходить к нему. Тот же, кто воспримет истину Бога и постарается изменить свой образ мышления согласно этой истине, получит дары духов Бога, как их получали первые христиане. Причем эти дары всегда будут соответствовать его жизненной задаче. Ведь и первые христиане не все имели одинаковые дары. Эти дары были предназначены не для личного пользования, а для служения на благо всех людей. Это всегда подчеркивал и апостол Павел в своих Посланиях. И сегодня духи Бога дают даже самой маленькой общине верующих в Бога и ищущих Бога людей то же самое, что и первым христианам. Для этого надо только всеми силами стремиться к добру и сопротивляться злу. А сколько людей это делает, для мира духов Бога не играет никакой роли.

Воздействие злых и добрых духов, которое пережил протестантский пастор Блюмгардт, испытал на себе и католический пастор Вианей из Арса.

Жан Батист Мари Вианей (Jean-Marie Baptiste Vianey) жил с 1786 по 1840 гг.[3], т. е. почти в то же время, что и Блюмгардт. Блюмгардт работал пастором в немецком приходе Меттлинген, а Вианей жил и работал в маленькой французской общине Арс (Ars). В семинарии Вианей не отличался большими способностями, поэтому ему с трудом удалось получить посвящение в сан.

Будучи еще ребенком, Вианей каждый день молился, укрепляя свою внутреннюю концентрацию. Он делал это, как и Блюмгардт, всю свою жизнь. Эта внутренняя концентрация позволила ему раскрыть медиальные способности, которые позднее стали предпосылкой для установления связи с миром духов. То же самое можно сказать и о Блюмгардте.

В отличие от протестантского пастора Блюмгардта, который сначала увидел проявления демонов у медиума из своего прихода Готтлибин Диттус, а лишь потом испытал на себе воздействие как злых, так и добрых духов, у католического пастора Вианея духи проявлялись только у него самого. У других людей из его окружения и из его прихода ничего подобного не наблюдалось.

В остальном же оба пастора пережили похожие события. Блюмгардт и Вианей одинаково испытали на себе воздействие демонов. Воздействие добрых духов на них было тоже идентично. Оба получили дар исцеления людей. Оба были ясновидящими и могли видеть прошлое, настоящее и будущее. Оба могли распознать внутреннее состояние человека с помощью своих ясновидящих способностей. На приходы обоих священников излился дух покаяния, распространившийся далеко за их пределы. К обоим пасторам приходили тысячи паломников, страдающих от своей греховной жизни, чтобы покаяться в своих грехах и получить прощение от Бога. Оба интуитивно знали, кому они могли отпустить грехи. Подобное совпадение вплоть до самых мелочей указывает на существование божественной закономерности. К тому же и проявления демонов происходили у обоих пасторов по одним и тем же духовным законам.

Однако дадим слово самим фактам из жизни пастора Вианея.

Начнем с демонов, проявлявшихся у Вианея. Та часть его биографии, в которой речь идет о воздействии демонов, начинается словами: «Сначала обратимся к тем людям, у которых появится искушение сомневаться на этот счет или начать посмеиваться при чтении последующих страниц. Вы не будете первыми, кто это делает. Более того, вам даже не удастся подумать или сказать что-то новое, что не было уже подумано или сказано еще при жизни Вианея. Причем духовные лица делали это гораздо чаще, чем миряне. Едва стало известно, что пастора из Арса посещают бесы, как тут же во всех окрестных пасторских домах поднялся большой хохот. Вскоре „добрые“ коллеги пастора стали объяснять ему, что он большой мечтатель с больным мозгом, что преисподняя, из которой приходят его демоны, это просто кастрюля, в которой плесневеет забытый им картофель. „Мой дорогой пастор, — говорили они ему, — живите, как все. Питайтесь лучше, тогда и голова у вас будет в порядке, и Вы увидите, что все бесы исчезнут“».

Вианей жил очень скромно и питался почти только одним картофелем, который он варил в понедельник на всю неделю и ел в холодном виде. Нередко в конце недели этот картофель начинал плесневеть.

«Однако пастор Вианей был по своей природе далеко не слаб духом, чтобы стать жертвой своего больного воображения, как утверждали его коллеги. Сначала он сам не хотел признавать то, что его мучают бесы. Только после безуспешных попыток найти объяснение странным шумам, постоянно мешавшим ему спать по ночам, он понял, откуда они происходят, и что это за шумы».

«Однажды пастор Вианей услышал сильный стук в дверь своего дома. Он открыл окно и спросил: „Кто там?“ Но никто ему не ответил. Когда этот шум повторился у его лестничной двери, он опять спросил, но ему опять никто не ответил. В то время пастор получил в подарок дорогие одеяния для своей церкви, которые хранил у себя в доме, поэтому он подумал, что это воры пытаются совершить кражу со взломом. Вианей решил принять меры предосторожности и попросил нескольких смелых мужчин нести караул у него дома. Мужчины приходили в течение нескольких ночей и слышали те же самые шумы, однако ничего не могли обнаружить. Они караулили и в колокольне, но тоже безуспешно. Все слышали сильные удары, но никто не видел, кто это делал. Мужчины, сторожившие у пастора, были сильно напуганы. Даже Вианею стало страшно. Однажды зимней ночью, когда он опять услышал сильный стук в дверь, он быстро соскочил с кровати и спустился во двор, будучи уверенным в том, что если это злодеи, то они оставят на свежевыпавшем снегу свои следы, и их можно будет наконец-то поймать. Однако внизу он никого не увидел, ничего не услышал и не заметил никаких следов на снегу. С этого момента он больше не сомневался, что его преследует Сатана».

«С того дня, когда он убедился, что ночными нарушителями тишины были демоны, он стал бояться гораздо меньше».

«Тем временем стало ясно, чего добивались демоны. Они решили мешать ему заниматься пасторской деятельностью в полной мере, лишая его уставший организм ночного покоя. При этом они постарались устроить все таким образом, чтобы вообще не давать ему спать. Чаще всего Вианей слышал один из тех монотонных звуков, которые, как известно, больше всего мешают спать. Это был звук, будто кто-то пилит или сверлит балку, будто кто-то вбивает ряд гвоздей, будто целые полки солдат проходят мимо его двери или стадо овец топает над его головой, будто лошадь скачет по кафелю в его доме, будто кто-то барабанит по его столу или насаживает рядом с ним железный обруч на бочку, будто все телеги Лиона катятся по его комнате или во дворе проводится шумное собрание на незнакомом ему языке. Последняя напасть длилась несколько ночей подряд. В другой раз он услышал, как кто-то открыл его дверь и грубо обратился к нему по фамилии. Кроме этого, он был вынужден вынести огромное количество грубых насмешек в свой адрес, среди которых чаще всего слышалось ругательство „пожиратель картофеля“. Кто-то передвигал его мебель и так сильно дергал занавески, что он был очень удивлен, когда обнаружил их на следующее утро в целости и сохранности» (Иосиф Вианей. Жизнь и деятельность святого Жан Батисты Вианея, пастора из Арса. 1930. С. 66‑70).

Велики были также внутренние искушения, которым он подвергался со стороны злых сил, пытавшихся еще и таким образом довести его до отчаяния.

У Блюмградта наблюдались те же самые явления. К сожалению, как я уже ранее упоминал, в его биографии были намеренно упущены описанные в докладной записке случаи воздействия демонов на него лично.

Как у Блюмгардта, так и у Вианея демоны преследовали одну единственную цель, а именно остановить или, по крайней мере, ограничить деятельность этих священников, которые вели людей к Богу. С этой целью они пытались с помощью Готтлибин Диттус втянуть Блюмгардта в незнакомую для него область демонических явлений, и когда им это не удалось, они постарались через внешние и внутренние искушения сбить его с толку и подавить его дух. Вианею они вначале хотели внушить малодушие и отчаяние. Для этого они использовали католических священников из соседних округов, которые десять лет подряд вели такую гнусную кампанию клеветы и травли против бедного пастора из Арса, что любой другой человек давно бы сломался. Не достигнув своей цели, демоны попытались ослабить здоровье Вианея, лишив его сна. Они мучили его, практически, всю жизнь. Лишь в последние годы жизни Вианей мог спать ночью спокойно.

Демоны оказывали одинаковое воздействие на обоих пасторов. Но и от духов Бога они получили одинаковые дары. В этом они были схожи полностью.

Эти дары они получили только после того, как выстояли в тяжелейшей борьбе со злыми силами и человеческими „инструментами“ злых сил. Каждый, кто хочет служить „инструментом“ Бога на благо людей и получить для этой цели необходимые божественные силы, должен выдержать эту борьбу. Христос тоже должен был выдержать эту борьбу. Его публичная деятельность с доказательствами проявившейся у него божественной силы началась только после того, как он в течение 40 дней и 40 ночей испытал на себе страшнейшее воздействие демонических сил и смог выстоять против них. Слуга не выше господина своего.

После излияния духа покаяния прихожане Блюмгардта изменили свой образ мышления так же, как и прихожане Вианея. Это обращение к Богу и к вере стало постепенно распространяться из приходов обоих пасторов до самых отдаленных мест. Первое воздействие духов покаяния на сердца людей выражается в том, что люди начинают испытывать внутренний испуг из-за грехов и ошибок своей прошлой жизни, в результате которых они отдалились от Бога. Внутренний испуг людей, которых коснулся дух покаяния, так велик, что они не находят себе места, пока не откроют душу верному Богу человеку и не услышат его суждение. Какая-то невидимая сила, которую невозможно преодолеть, постоянно подгоняет их до тех пор, пока в их сердце не появится чувство близости к Богу, которое даст им уверенность, что их грехи прощены. Тогда в их сердце устремляется такой поток счастья, что не хватает человеческих слов, чтобы описать это ощущение. В биографиях этих двух священников можно прочитать, какие чувства испытывали в душе покаявшиеся люди.

Вианей видел с первого взгляда души, которым не нужна была его помощь. Он дружелюбно просил их не занимать его время, а кому-то просто говорил: «Идите спокойно домой, Вам я не нужен».

Основной целью деятельности пастора из Арса было лечение больных душ людей, которые сами с собой не могли справиться. Лечение больных тел было для него делом второстепенным.

Вианей рассказывал многим людям о потусторонних судьбах их усопших родственников и близких, если это было необходимо для спасения душ этих людей. Он мог видеть и будущее. Можно сказать, что после смерти Вианея про его предсказания начали говорить так же много, как при жизни Вианея говорили про его борьбу со злыми духами. Предсказания Вианея касались почти всегда судьбы только отдельного человека, а не судьбы общества. Некоторым вставшим на истинный путь людям он предсказывал их приближающуюся смерть. Другим людям он сообщал, что скоро умрет один из их родственников, чтобы они могли к этому подготовиться.

Вианей мог также мысленно видеть события будущего, относящиеся к тем людям, с которыми он в данный момент разговаривал. Однажды он увидел мужчину в толпе, которая ждала его. Подойдя к нему, он сказал: «Возвращайтесь скорей в Лион, Ваш дом горит!» И это случилось на самом деле. В другой раз Вианей отправил домой крестьянку, которая только что покаялась ему в своих грехах, потому что увидел, как в ее дом заползает змея. Женщина поспешила домой, но обыскав весь дом, ничего не нашла. В конце концов ей пришла в голову мысль вытрясти мешок с соломой, который она положила на солнце для проветривания. И тут она увидела, как из мешка выползает змея. Молодой девушке, которую Вианей увидел в церкви, он сказал, чтобы она срочно шла домой, потому что ее там очень ждут. Вернувшись домой, она обнаружила свою мертвую сестру, которая до этого была абсолютно здорова. Однажды к нему на исповедь пришла женщина из Арса, которая получила от «колдуна» бутылку с якобы чудодейственным средством. Когда Вианей выслушал ее исповедь, он сказал: «Но Вы же ничего не сказали мне про бутылку, которую спрятали в кустах по дороге в Арс».

Еще чаще Вианей мог читать мысли и ощущать чувства других людей. Этот дар всегда проявлялся у него в особо тяжелых случаях обращения в веру. Почти каждый день случалось так, что он выходил из своей исповедальни и подзывал к себе без очереди тех несчастных людей, которые больше всего нуждались в его помощи.

Иногда приходили люди, которые пытались проверить дар Вианея. С большим стыдом они уходили от него. Так один человек покаялся ему в грехах, которые сам придумал. Вианей спокойно выслушал его, а потом сказал: «На Вашей душе лежит, действительно, большая вина. Но зло, которое Вы на самом деле сделали, это не те грехи, которые Вы мне описали. В действительности Вы совершили такие грехи», — и тут, к большому удивлению обманщика, Вианей раскрыл ему все позорные дела из его прошлого.

Те, кто не мог прийти к Вианею лично, посылали своих посредников или отправляли ему письма. Таких людей пастор наставлял на путь истины, лечил, консультировал и утешал на расстоянии.

Все вышеописанные случаи воздействия добрых духов на Вианея имели место в том же виде и в том же объеме и у Блюмгардта. Причем они совпадали вплоть до мелочей. Люди шли к ним тысячами, чтобы испытать на себе чудесное воздействие сил добра. И трудно сказать, к кому из них приходило больше людей.

Вианей и Блюмгардт обладали также даром, который можно было бы назвать «чудесным умножением хлебов». К пастору Блюмгардту со всех сторон приезжало огромное количество людей. Их принимали и кормили его прихожане. Еды на всех не хватало. Но, обычно, во время еды царило особое благословение. Семья, которая не могла накормить 14 человек, тем же количеством еды кормила 42 человека, после чего еда еще оставалась. В приходе Вианея произошло еще более очевидное чудо, свидетелем которого стали все его прихожане. Вианей заботился о приюте для бедных детей. Однажды в этом приюте закончились все продукты питания. В кладовой лежала лишь горсть зерна. С тяжелым сердцем он уже стал думать о закрытии приюта и роспуске детей, но решил еще раз помолиться и попросить помощи у Бога. Когда Вианей после молитвы зашел в кладовую, она была до краев полна зерном. Все прихожане пришли посмотреть на это чудо, которое произвело большую сенсацию в округе. Позднее приехал даже епископ, чтобы увидеть кладовую, полную зерна.

При сравнении этих двух пасторов, служивших „инструментами“ Бога, нам бросается в глаза одна очень важная вещь. Мы имеем дело с двумя священниками, церковное вероисповедание которых существенно отличается друг от друга. С одной стороны стоит католический пастор Вианей, приверженец почитания святых и их мощей, считающий, что во время лечения больных ему помогает святая Филомена, служащий мессу и рассматривающий исповедь как необходимое таинство покаяния, верящий в присутствие Христа во время причастия и строго придерживающийся всех других учений католической церкви. С другой стороны стоит протестантский пастор Блюмгардт, ярый противник вероисповедания Вианея, решительно отвергающий почитание святых и их мощей, мессы и причастия, католическую исповедь и католическое отпущение грехов, папство и все, что связано с ним, убежденный, что все это не от Бога, а лишь результат человеческих заблуждений. И все же в руках Бога оба пастора были равноценными „инструментами“. Они оба помогали освободить людей от греха и от Сатаны, направляя их путь в царство Бога. Они оба получили обещанные Христом высшие дары, несмотря на противоположность своего церковного вероисповедания.

В одном они были абсолютно схожи: в своей глубокой вере в Бога, в своем непоколебимом доверии к Богу, исходящем из этой веры, и в своей огромной любви к Богу и к людям. А для Бога церковное вероисповедание человека не имеет никакого значения. Для Бога это только одежда, накинутая на человека, которая не влияет на духовную сущность человека, если в ней есть вера в Бога и любовь к Богу. Эту одежду, сшитую из лоскутков человеческих заблуждений, Бог оставляет человеку, пока она не начинает мешать ему выполнять данное Им задание.

Если же возникнет вопрос, почему добрые духи не просветили этих священников по поводу их неверных религиозных воззрений и не сообщили им истину, то на этот вопрос можно легко ответить.

Сначала следует сказать, что в подобном просвещении не было никакой необходимости, поскольку религиозные заблуждения Блюмгардта и Вианея не мешали их работе, к которой они были призваны Богом. Они должны были побудить людей из своего ближнего и дальнего окружения обдумать их поступки и вернуться к Богу.

Но была еще одна, более важная причина, почему мир духов не разъяснил этим пасторам их религиозные заблуждения: это не дало бы возможности ни Блюмгардту, ни Вианею выполнить их задачи. Получив новые знания истины, протестантский пастор Блюмгардт был бы вынужден внести изменения и в свое религиозное учение. Тем самым он поставил бы себя вне церкви и потерял бы как свое место работы, так и круг своей деятельности.

Еще в большей степени это относится к католическому пастору Вианею. Если бы его отношение к вере хоть в одном пункте отличалось от позиции его церкви, то с ним очень быстро разделались бы навсегда.

Спасением душ католиков мог заниматься только человек католического вероисповедания. Так и Блюмгардт имел успех у протестантов только потому, что был протестантским священником.

Оба пастора и без того постоянно подвергались враждебным нападкам со стороны коллег, несмотря на то, что каждый был верно предан своей церкви. А какая могла бы начаться травля, если бы они в том или ином пункте отклонились от учения своих церквей?

Злобные выпады коллег не знали границ особенно у Вианея. Как уже было упомянуто раньше, десять лет подряд его постоянно преследовали, критиковали за каждую мелочь, позорили, подозревали, подвергали клевете и даже угрожали физическим насилием. В католических священниках из его ближнего и дальнего окружения пробудились зависть и ревность, когда они увидели, что их прихожане бегут к Вианею и считаются с его мнением больше, чем с мнением своих священников. Они стали называть его безграмотным пастором, который едва выучил латынь, и которого чуть не исключили из духовной семинарии. Его коллег переполняла ненависть особенно тогда, когда они видели тот восторг, с которым люди говорили о пасторе из Арса. Они клеветали на Вианея самым гнусным образом, запрещали своим прихожанам ходить к нему на исповедь, угрожая в противном случае отлучением от таинств и отказом в отпущении грехов даже на смертном одре. Каждое воскресенье они оскорбляли его со своей церковной кафедры. Позже Вианей скажет: «Евангелие оставалось спокойно лежать на церковной кафедре. Вместо него читались проповеди против бедного пастора из Арса». В то время, как одни насмехались над его невежеством, другие подозревали его в аморальном образе жизни. Вианей получал огромное количество анонимных писем, в которых ему ставили в вину самые мерзкие дела, причем в самых отвратительных выражениях. Католическое духовенство пыталось не раз настроить народ против Вианея. По утрам, открывая дверь своего дома, он находил приклеенные на нее листы бумаги, в которых его обвиняли, что он провел ночь самым развратным образом.

Эти нападки на Вианея и Блюмградта были похожи на травлю Христа, организованную иудейским духовенством. «Что же мы должны были делать? Смотрите, весь народ бежит за тем, кто любит пить вино и друг грешникам и блудницам». Общеизвестное выражение «зависть со стороны собратьев-клериков», а также вошедшие в поговорку слова «священник священнику — дьявол» нашли свое подтверждение и в случае преследования этих двух пасторов.

Хотя нападки на Блюмгардта не были настолько злобными, как на Вианея, ему все же тоже пришлось испытать немало страданий и гонений со стороны своих собратьев-священников.

Против Блюмгардта и Вианея велась борьба не на жизнь, а на смерть, даже несмотря на их преданность своей церкви. А что произошло бы, если бы кто-то смог доказать, что они в каком-то пункте отклонились от своих церковных учений?

При отборе и подготовке своих человеческих «инструментов» Бог и Его духи принимают во внимание также социальную ситуацию и религиозную атмосферу, царящую в обществе, где эти «инструменты» должны быть задействованы. Духов Бога не интересуют никакие человеческие мнения и ошибки, пока те не препятствуют достижению поставленной ими цели. Добрые духи, которые проявлялись у Вианея, не устранили у него ни одного ошибочного мнения по вопросам веры, потому что они не мешали выполнению его задачи. Мир духов Бога вмешался с наставлением только один раз, когда Вианей, неправильно понимая самоистязание как особенно богоугодное дело, решил изнурить свое тело. А духи знали, что ослабление физического состояния пастора приведет к уменьшению его работоспособности. Повелительный голос, услышанный яснослышащим Вианеем, напомнил ему об его истинной задаче. Вианей сам говорил об этом так: «Я не знаю, слышал ли я этот голос наяву, или слышал его во сне. Но как бы то ни было, я проснулся от этого. Этот голос сказал мне, что Богу более угодно спасение души одного единственного грешника, чем принесение всевозможных жертв. Я тогда собирался наложить на себя покаяние, чтобы очиститься от грехов».

Вианей, католический пастор из Арса, был канонизирован своей церковью. Если бы люди могли сами причислять других людей к лику святых, то и протестантского пастора Блюмгардта тоже следовало бы канонизировать. Он обладал таким же образом мышления, совершал такие же дела и получал сверху такие же удивительные дары, что и его католический коллега.

Жизнь этих двух священников показывает, что и сегодня добрые и злые духи воздействуют на людей так же, как в прошлые времена, и, что это воздействие происходит по одним тем же законам.

Спиритизм в свете современной науки

Предварительные замечания

Я ничего не знал о возможности общения с миром духов до тех пор, пока сам не начал общаться c этим миром. Я не читал ни книг, ни журналов по спиритизму. И в то время, когда я получал от своих проводников из потустороннего мира наставления, изложенные в данной книге, я ни разу не вступал в контакт с другими спиритическими кругами и вообще не брал в руки спиритическую литературу. Будучи духовным лицом, я направлял весь свой интерес только на истины, которые неделя за неделей передавали мои медиумы. Эти истины радикально изменили мое религиозное мышление. Я стал основательнее изучать Священное Писание. Я хотел узнать, соответствуют ли новые истины, разрушившие мое прежнее здание веры, учениям Библии. Священное Писание стало для меня пробным камнем. И духи Бога постоянно призывали меня сравнивать новые учения с соответствующими учениями из Библии. Дух, проявлявшийся на наших богослужительных собраниях, тоже всегда брал Библию и объяснял ее содержание.

Когда же через какое-то время я усвоил новые истины, ставшие моими твердыми убеждениями, мне предложили ознакомиться с современными спиритическими феноменами. Это должно было дать мне возможность проверить и объяснить данные феномены на основании полученных мною законов. Если же я находил что-то для себя непонятное, то мне надо было только задать вопрос на наших богослужительных собраниях, как мне все сразу объясняли.

При этом я изначально решил, что буду проверять лишь те феномены, чья достоверность не подлежит никакому сомнению.

В начале 1928 г. я познакомился с научным журналом, издающимся под руководством известных профессоров почти со всех стран мира и занимающимся явлениями, которые до сих пор не могут быть объяснены известными законами природы. Этот журнал выходит под названием «Журнал по парапсихологии»[4]. Парапсихология является наукой, изучающей явления, которые выходят за рамки обычных законов психической жизни.

Предметом моего сравнительного исследования стали два первых годовых комплекта издания этого журнала (1926‑1927 гг.). Представленные в них факты не дают никаких оснований для сомнения в их подлинности. Они охватывают все явления, происходящие в области общения с духами. Но в журнале даются только факты. Мнения о том, как их следует объяснить, сильно расходятся. О мире духов как носителе подобных феноменов сегодняшняя наука ничего не хочет знать. Лишь изредка тот или иной ученый робко упоминает о возможности влияния со стороны духов. Вместо этого придумываются объяснения, которые любому нормальному человека должны показаться неразумными.

Источником энергии для создания различных феноменов служат „медиумы“ мира духов, поэтому в своем обзоре медиальных явлений, происходящих в настоящее время, я решил представить эти феномены на примере медиумов, описанных в вышеназванном журнале. Из журнала я взял только факты, правильное разъяснение которых я даю в конце каждого раздела.

Медиум Клуский (Kluski) из Варшавы. (Журнал по парапсихологии. 1926. С. 5-22). Ф.В. Павловский (F. W. Pawlowski), профессор анатомии Мичиганского университета (University of Michigan), США, дает подробный отчет о своих наблюдениях в Варшаве за медиумом Клуским. Он пишет: «Феномены, которые я наблюдал у Клуского, были экстраординарными и превосходили все то, о чем я до сих пор читал и слышал».

«Обычные подготовительные работы перед началом сеанса с медиумом Клуским состояли в тщательном обследовании экспериментального помещения и находящихся в нем предметов. Окна и двери закрывались, запечатывались и заклеивались полосками восковой бумаги, на которые участники сеанса наносили тайные знаки и свои подписи. По просьбе присутствующих медиум сидел в обнаженном виде, при условии, что на этом сеансе не было дам».

«Как только все участники сеанса занимали свои места за столом, создавая живую цепочку людей, медиум почти моментально впадал в глубокий транс. Обычно феномены начинали происходить сразу. Цепочка создавалась таким образом, что каждый участник держался своим мизинцем за мизинец соседа. Такая цепочка давала возможность свободно двигать другими пальцами, например, писать, ощущать или трогать, не прерывая при этом контакта».

«Сеансы проводились либо в полной темноте, либо при освещении красной лампой. В обоих случаях на столе лежали наготове светящиеся пластинки. Эти изготовленные из легкой древесины пластинки были размером в один квадратный фут. К ним были приделаны ручки, как у туалетных зеркал. На одну сторону этих пластинок была нанесена светящаяся масса».

«Часто участникам сеансов не нужно было даже самим выключать белый свет, потому что, как только медиум начинал впадать в транс, белый свет погасал сам, и зажигался красный. Постоянные участники сеансов рассказывали, что включение и выключение света происходило медленно и поэтапно».

«На основании собственного опыта и информации из первых рук, а также наблюдений, сделанных абсолютно серьезными людьми, я могу утверждать, что у медиума Клуского наблюдались следующие феномены:

1. На сеансах Клуского раздавались очень характерные и довольно странные стуки или удары. Я сам часто слышал их и сделал заметки по этому поводу без всякого указания со стороны других участников. Я четко слышал и даже ощущал, что данные стуки возникали не на поверхности стола или стены, а внутри их. Я остановился на этом более подробно, потому что сам много раз пытался повторить услышанные стуки, но мне ни разу не удалось получить именно тот тон ударов, который был на сеансах Клуского.

2. Левитацию (свободное парение человеческого тела) я сам не видел, но слышал, что она часто происходит на сеансах Клуского. Во время его сеансов опрокидывался и приподнимался стол, приподнимался сам медиум и приподнимались на несколько футов над полом даже некоторые участники сеанса.

3. Коронным номером Клуского было создание образов или фантомов, оформленных иногда частично, но еще чаще полностью. Частичные материализации в большинстве случаев представляли собой человеческие головы. Эти материализации появлялись внезапно над медиумом или за ним, но чаще всего, за находящимися вдалеке от медиума участниками сеанса или между ними. После нескольких сильных и четко слышимых ударов по столу или по стенам появлялись светящиеся звездочки или искры, которые поднимались над столом и двигались по направлению к потолку. Часто можно было видеть целую дюжину голубоватых звездочек размером с горошину или лесной орех. Они двигались над участниками сеанса одновременно с довольно большой скоростью в произвольных направлениях, собираясь затем все вместе или по парам. Некоторые из них исчезали, другие опускались парами вниз, приближаясь к участникам сеанса. Когда они подлетели ко мне на расстояние около 16 дюймов, я с удивлением обнаружил, что это была пара человеческих глаз, которые с интересом разглядывали меня. В течение нескольких минут эта пара глаз превратилась в полностью сформированную человеческую голову, которая очень хорошо освещалась также материализованной рукой со светящейся ладонью. Рука поднялась над головой, чтобы осветить ее со всех сторон и показать зрителям. При этом глаза внимательно смотрели на участников сеанса, а лицо дружелюбно улыбалось. Я наблюдал большое количество таких голов, иногда по две головы одновременно. Подобно воздушным шарикам они летали от одного участника сеанса к другому. Если кто-то из присутствующих просил их приблизиться, то они кратчайшим путем подлетали к нему с большой скоростью, как метеоры, часто перелетая даже через стол.

4. Появлялись также невидимые, но хорошо слышимые по шагам и скрипу пола, фантомы, чьи нежные руки трогали мое лицо, руки и все мое тело. При этом я абсолютно четко ощущал прикасание живой человеческой руки. По желанию присутствующих эти невидимые фантомы приносили им различные предметы из самых дальних уголков помещения, где проводился сеанс. Несмотря на темноту, они никогда не ошибались и не задевали участников сеанса, даже когда ставили перед ними тяжелые предметы, например: бронзовый бюст весом в 30 фунтов или заполненный жидким парафином железный чан весом в 12 кг.

5. Мы также наблюдали фантомы, которые были видны только при красном свете. Эти фантомы часто брали в руки лежащую на столе светящуюся пластинку и поворачивали ее темной стороной к участникам сеанса, а светящейся — к себе. Они ходили от одного человека к другому, давая возможность каждому разглядеть их вблизи. Свет, исходящий от светящейся пластинки, был настолько силен, что можно было хорошо разглядеть все поры и неровности на коже лиц и рук фантомов. Так я смог четко увидеть на носу одного старого мужчины тонкий узор извилистых прожилок. Также четко я видел и фактуру ткани, из которой была сшита одежда фантомов. Я видел этих фантомов так близко, что мог даже слышать их дыхание и ощущать его на своем лице.

Самым впечатляющим и самым убедительным в этих фантомах было живое выражение их лиц и глаз. Мы могли видеть его, когда они приближались к нам. Выражение лиц фантомов изменялось в зависимости от ответов на вопросы участников сеанса. При этом любезная улыбка никогда не сходила с их лиц.

6. Из животных фантомов чаще всего появлялись белки, собаки и кошки. Один раз появился даже лев, а в другой раз — большая птица, сокол или сарыч. Я сам видел белочку и собаку, которые вели себя, как обыкновенные животные. Белочка прыгала совершенно естественно по столу, а собака бегала вокруг него. Она виляла хвостом, запрыгивала на колени участников сеанса, лизала их лицо, в общем, вела себя так же, как любая другая воспитанная собака. Поведение льва, как мне рассказывали, было более угрожающим. Он сердито бил хвостом, задевая при этом мебель. Напуганные участники сеанса не знали, что с ним делать, поэтому пришлось прервать сеанс, разбудив медиума. Сарыч летал по комнате, ударяясь крыльями о стену и потолок. Когда он наконец сел на плечо медиума, его удалось сфотографировать со вспышкой, т. к. фотоаппарат уже стоял наготове перед медиумом.

К вышеуказанной категории феноменов относилось также странное существо, которое участники спиритического кружка называли питекантропом. Это существо довольно часто приходило на сеансы Клуского. Питекантроп появлялся только при полнейшей темноте, поэтому его трудно было изучить более детально. Он был похож на волосатого мужчину или на большую обезьяну. Его лицо с довольно высоким лбом было покрыто волосами. У него были длинные и сильные руки. По отношению к участникам сеанса он вел себя очень грубо и бурно. Иногда он пытался гладить их руки и лица, из-за чего в большинстве случаев сеанс и заканчивался. Часто участники сеанса были вынуждены это сделать, потому что контролировать его было невозможно. Я сам только один раз увидел или скорее ощутил его, когда он потерся об меня. При этом я почувствовал очень странный запах, который в тот момент не смог точно определить. Другие участники сеанса, лучше меня знающие питекантропа, описали его, как запах мокрой собаки. Он прошел позади меня к даме, которая сидела рядом со мной и держала руку медиума. Схватив руку этой дамы и потерев ее о свое лицо, он разорвал цепочку и тем самым прервал сеанс. Это так испугало даму, что она громко вскрикнула.

7. Многие фантомы имели светящиеся руки, точнее сказать, у них светились ладони. Белый, немного зеленоватый свет был настолько силен, что когда фантомы держали свои ладони над головой, перед лицом или перед телом, было видно каждую мелкую деталь так же четко, как при освещении светящимися пластинками. Таким образом они освещали себя, чтобы дать возможность участникам сеанса рассмотреть их получше. Иногда они направляли свои светящиеся ладони на участников сеанса, чтобы самим разглядеть присутствующих людей. Во время одного из таких случаев я смог четко увидеть, что свет не был абсолютно однородным, а пульсировал с различной интенсивностью, хотя освещение всей ладони оставалось одинаковым. Я видел также еще более блестящие искры и лучи, проходящие в виде зигзагов и других фигур от запястья к кончикам пальцев фантомов. Одновременно с этим от светящихся ладоней исходил сильный запах озона.

8. На сеансы Клуского приходил также фантом пожилого мужчины, который светился полностью. Он относился к самым редко встречающимся и, по-видимому, высшим существам. Я видел его только два раза. Его появление было подобно столпу света. По словам участников кружка он приходил к ним довольно часто. Исходящий от него свет был настолько интенсивен, что освещал не только всех присутствующих, но и все предметы в помещении, независимо от их расположения. Когда я сам увидел этот фантом, я заметил, что его ладони и область сердца светились гораздо сильнее, чем все остальные части тела. Фантом возник довольно далеко от нас, в центре комнаты. Стол, за которым мы сидели, стоял в углу помещения, а сам медиум сидел непосредственно в этом углу. На голове старика был высокий конический головной убор. Одет он был в длинное одеяние, ниспадающее глубокими складками до пола. Он подошел к нам величественными шагами, от которых развевалось все его одеяние. Затем он начал размахивать руками, будто рисуя в воздухе треугольники, и одновременно говорить низким торжественным голосом. Старик стоял, примерно, десять секунд за моей спиной, двигал светящимися руками над нашими головами и безостановочно говорил. Затем он ушел в глубину комнаты и исчез. Еще долго после окончания сеанса в комнате пахло озоном, который принесла с собой большая волна воздуха, возникшая при появлении этого старика. Фантом представлял собой очень старого мужчину с седой бородой, говорящего на довольно гортанном языке, который никто из нас не понимал, хотя участники кружка знали примерно двенадцать языков. Мы так и не смогли определить, что это за язык, и кем этот фантом является. В кружке его называли „ассирийским священником“, что очень хорошо подходило к его внешнему виду.

9. Фантомы изготавливали с себя парафиновые формы. Каждый раз, заметив на столе железный чан, заполненный жидким парафином, они сразу же с явным удовольствием подходили к нему и по просьбам присутствующих делали самые различные парафиновые формы. Они опускали свои руки в парафин, а потом роняли на стол готовые парафиновые формы в виде перчаток. Светящаяся рука фантома плескалась в жидком парафине, как золотая рыбка в аквариуме. Свои парафиновые перчатки фантомы снимали довольно небрежно. В одном случае пара перчаток упала со стола на мои колени и оттуда на пол. Я обратил на это внимание других участников сеанса и попросил их не двигать ногами, чтобы не повредить парафиновые формы. Один из присутствующих попросил фантома поднять формы и положить их на стол, что сразу было исполнено. При этом фантом крепко обхватил мою щиколотку и передвинул мою ногу в сторону, чтобы освободить место под столом, под которым уже стояло 14 ног. Для изготовления парафиновой формы фантому требовалось от 30 до 45 секунд. Мне же понадобилось несколько минут, когда я сам попытался сделать такую форму. Я не мог снять парафиновую перчатку, не сломав ее, даже когда парафин остыл. Мне не удалось этого сделать даже с одним пальцем, опущенным в парафин только до второй фаланги.

Снимая парафин с гипсового слепка, который я окунул в горячую воду, я заметил несколько волосков, плавающих в воде. Это были обычные волоски, растущие на тыльной стороне кисти руки или на третьих фалангах пальцев. Я был очень удивлен данным открытием, поскольку был абсолютно уверен в том, что в эксперименте использовались только чистая вода и белая фарфоровая миска. Тогда я еще раз рассмотрел сделанные до этого слепки и на одном из них обнаружил под тонким слоем парафина такие же волоски.

При изготовлении парафиновых форм произошел один интересный случай. Я сделал слепок, в котором пальцы фантома были сжаты в кулак, а большой палец торчал между указательным и средним пальцем. В этом эксперименте фантома попросили показать нечто сложное и своеобразное, что трудно скопировать. При этом ему была предоставлена полная свобода выбора. Некоторое время он, видимо, размышлял по поводу подходящей фигуры, а затем окунул вытянутую руку в парафин и уже в парафине сжал пальцы в кулак. Прежде чем заполнить гипсом эту форму, я осмотрел ее. Внутри ее полости я обнаружил перегородки из парафина. По форме они соответствовали углублениям между пальцами руки, сжатой в кулак.

10. Аппорты мелких предметов я видел своими глазами только несколько раз. Но мне рассказывали, что в комнате, где они проводились, появлялись и относительно тяжелые предметы, находившиеся до этого в дальних помещениях. Самым странным феноменом такого рода было исчезновение самого Клуского из запертого и опечатанного помещения. Удивленные наблюдатели нашли его в отдаленной комнате, где он спокойно спал.

11. Во время сеанса в комнате всегда ощущалось значительное понижение температуры. В конце сеанса, который обычно длился полтора, два часа, я и другие участники начинали дрожать от холода. Находящиеся в комнате термометры показывали похолодание на шесть-восемь градусов, что абсолютно противоречило нормальной ситуации. Если в полностью закрытом помещении длительное время находятся семь человек, то температура воздуха в этом помещении, как правило, поднимается, тем более, что помещение, в котором проводился сеанс, было небольшого размера.

12. При появлении фантомов я видел что-то наподобие светящегося дыма или тумана, висевшего маленьким облачком над головой медиума. Если это облачко уходило в сторону, то за несколько секунд превращалось в настоящую человеческую голову. Если оно росло в высоту, то становилось полностью человеком, который сразу начинал ходить по комнате».

«Самым поразительным и самым интересным, и, по моему мнению, самым важным в этих фантомах было их абсолютно человеческое поведение. Они вели себя, как участники званого вечера. Обходя стол, они приветствовали знакомых им людей улыбкой узнавания, незнакомые же лица внимательно рассматривали. Любопытное выражение их глаз трудно описать. Судя по их поведению и по их стараниям понять наши взгляды, наши улыбки, наши вопросы и ответы, я сделал вывод, что для них было очень важно убедить нас, что они — настоящие существа, а не иллюзии или галлюцинации».

«Фантомы не всегда имели нормальный рост. К концу сеанса, когда медиум был обессилен, они становились на треть или на половину ниже своего первоначального роста. То же самое случалось иногда и в начале сеанса, когда медиум был в плохой форме. Увидев в первый раз такой фантом, я подумал, что это ребенок. При близком же рассмотрении я заметил на его лице морщины и понял, что это старый мужчина или старая женщина, только ниже нормального роста».

«В таком случае руководитель кружка обычно говорил: „Давайте поможем медиуму“. Он отстукивал такт, а все участники сеанса начинали глубоко и равномерно дышать. Действие было удивительным: маленький фантом начинал расти и за несколько секунд достигал нормальной величины».

«Появляющиеся с помощью Клуского фантомы имели разные национальности и обычно говорили на своем родном языке. Но, несмотря на это, они понимали слова на любом языке, на котором мы к ним обращались. Фантомы, видимо, обладали даром читать мысли людей, потому что нам не надо было произносить вслух наши просьбы или вопросы. Достаточно было мысленно попросить их о чем-то, как они тут же либо выполняли эту просьбу, либо отказывались. Некоторые фантомы, отклоняя определенные просьбы, иногда даже объясняли, почему они не могут этого сделать или говорили, что сделают, но в другое время или при другой возможности».

«Не все фантомы могли говорить. Многие из них предпочитали общаться стуками, что было очень скучно и занимало массу времени, потому что приходилось подбирать буквы алфавита каждый раз с самого начала».

«Голоса были слышны абсолютно четко и ясно. Они воспринимались как громкий шепот».

«Очень убедительное впечатление производило эмоциональное выражение лиц фантомов. Однажды я смог точно определить чувство ожидания на лице фантома, похожего на турка, который поклонился мне и сказал: „Чокяш Лехистан“ (Chokyash Lehistan). Увидев, что я его не понял, он еще раз с улыбкой повторил свои слова. Не зная, что он хочет, но из чувства симпатии к его благородной нации я ответил ему: „Да здравствует Турция!“ (Vive la Turquie!). После этих слов я сразу увидел, как фантом обрадовался. Он улыбнулся, его глаза засветились, и, скрестив руки, он поклонился и исчез. Я записал его слова в свой блокнот так, как они звучали. На следующий день я попросил знатока языков перевести эти слова и выяснил, что они означают: „Да здравствует Польша!“»

Объяснение данных явлений. Личные наблюдения профессора Павловского в отношении медиума Клуского подтверждают по всем пунктам все то, что мне было рассказано о законах общения с духами, особенно в части об одической силе.

Во время всех сеансов сам медиум Клуский как мыслящая и действующая личность не принимал никакого участия. Он являлся только источником энергии, из которого духи брали од для своего проявления. Если медиум не был в состоянии отдавать свой од из-за плохого самочувствия или ослабления в результате предыдущей передачи ода, то феномены проявлялись либо частично, либо вообще не проявлялись.

Профессор Павловский видел од как светящийся дым, как облако или как звездочки и огоньки. В них он видел пары глаз, потом лица, которые по мере увеличения одической силы превращались в целые фигуры.

Все это мы можем найти и в библейских повествованиях о горящем терновом кусте, об облачном и огненном столпе израильтян, об облаке в скинии, об облаке на горе Табор и об одических огоньках во время Пятидесятницы. И в Библии все это всегда связано с проявлением духов, о чем подробно говорится в предыдущих главах этой книги.

В своем сообщении профессор упоминает и то, что фантомы маленького роста принимали нормальный размер после того, как участники сеанса начинали глубоко и равномерно дышать в такт. Из предыдущих глав данной книги вы уже знаете, что это является естественным процессом. Не только медиум дает одическую силу духам, но и все присутствующие, кто-то больше, кто-то меньше, особенно, если они постоянно принимают участие в подобных сеансах. Эти люди являются своего рода вспомогательными медиумами, поддерживающими главного медиума. Кроме того, равномерное и глубокое дыхание существенно увеличивает передачу ода. По этой причине искусство дыхания играет такую большую роль у факиров, особенно, когда они дают свои медиальные представления.

Тот факт, что к концу сеанса температура в помещении вместо того, чтобы повышаться, понижалась, также имеет естественную причину. В главе об одическом учении сказано, что только уплотненный од может восприниматься человеческими органами чувств, и что только с помощью уплотненного ода духи могут влиять на материю. В этой же главе говорится и о том, что согласно универсальному закону природы холод уплотняет од. Поэтому для уплотнения ода были необходимы холодные потоки энергии. К концу сеанса они должны были быть особенно сильными, потому что тепло, исходившее от присутствующих людей, мешало уплотнению ода. Таким образом, температура понижалась в результате воздействия холодных потоков энергии.

Профессора Павловского удивляло человеческое поведение материализованных духов. Он мог смотреть в их глаза и лица, чувствовать их прикосновение, воспринимать их голос, слышать их дыхание и удары сердца. Но из предыдущих глав данной книги нам уже известно, что духи являются теми же самими личностями, которыми они были, будучи людьми. Мы знаем, что духи имеют такие же органы, как и мы, только у них эти органы существуют в духовном виде, а у нас — в материальном. Поэтому мы хорошо понимаем, что у проявившихся духов можно слышать стук их материализованного сердца и дыхание их материализованных легких, которые у духов работают так же, как у людей.

Таким образом, отдельные органы проявившихся духов были ничем иным как их материализованными духовными органами. Руки, которые опускались в жидкий парафин до тех пор, пока он не остывал, были материализованными руками духа и имели те же особенности, которыми он обладал, находясь еще в своем земном теле. По этой причине отпечатки пальцев материализованной руки духа идентичны тем отпечаткам, которые он имел, будучи человеком. Материализуясь с помощью уплотненного ода медиума, дух сохраняет все особенности тела, которыми он обладал, будучи земным существом. Поэтому у духа можно увидеть те же самые волоски на руках и на пальцах, которые он имел, когда был человеком. Неудивительно, что в остывшем парафине было найдено несколько таких волосков. То же самое произойдет, если и человек опустит свои руки, на которых растут волоски, в горячий парафин. После этого в нем тоже могут оказаться волоски с его руки.

Однако здесь следует сделать одно очень важное замечание. В потустороннем мире духи сохраняют особенности своего земного тела только до тех пор, пока духовно остаются на том же низком уровне, на котором были на Земле. Если же они в потустороннем мире исправляются, то и их духовный образ становится красивее и благороднее, а физические недостатки и недуги их земного тела исчезают. Но и духи, получившие вследствие исправления в потустороннем мире более красивый образ, при материализации появляются, как правило, в том же образе, который они имели, будучи людьми. При этом они искусственно создают свой прежний образ. Они делают это только тогда, когда среди участников сеанса находятся их родственники или знакомые, которые могут узнать их по внешнему виду. Так духи как бы удостоверяют свою личность, давая понять, что являются теми же самими людьми, которые жили с ними раньше.

Парафиновую форму, о которой говорит профессор Павловский, дух создавал, опуская свою материализованную руку в жидкую парафиновую массу. После охлаждения этой массы он полностью или частично дематериализовывал, или растворял свою руку. Для того, чтобы дух мог вынуть руку из парафиновой формы, не повредив эту форму, ему было достаточно либо частично дематериализовать свою руку, т. е. сделать ее тоньше и короче, либо дематериализовать ее до плотности густого тумана, чтобы придать жидкому парафину форму руки. С таким уплотнением своего одического образа дух может проходить даже через твердую материю. Дематериализованная до плотности тумана рука духа могла выйти из парафинового слепка и положить его на стол без полного растворения материализованной руки. В данном случае наблюдавший за этим процессом зритель не замечал изменение материализованной руки духа.

Таким образом, у духа было три возможности для получения и снятия парафиновой формы. Во-первых, он мог использовать свою твердо материализованную руку и растворить ее полностью. Во-вторых он мог растворить свою твердо материализованную руку частично, сделав ее тоньше и короче. В-третьих он мог довести свою материализованную руку до плотности густого тумана. Это позволяло ему сделать парафиновую форму и снять ее без всяких повреждений, причем без изменения внешнего вида руки. В таком случае рука духа легко выходила из остывшей формы, брала ее с наружней стороны и клала на стол.

Профессор Павловский пишет, что духи обращались с парафиновыми формами довольно неосторожно, иногда даже роняли их на пол, хотя в остальном были вежливы и предупредительны. Он не знал тот факт, что длительность нахождения материализованной руки духа в материальном состоянии находится не во власти духа. В этом деле дух полностью зависит как от имеющегося в его распоряжении ода, так и от степени уплотнения ода. Известно, что тепло растворяет од, поэтому горячий или довольно теплый парафин очень быстро останавливал материализацию опущенной в него руки духа. А при вынимании парафиновой формы уплотнение ода часто было недостаточно сильным, чтобы позволить духу положить форму осторожно. Дух ронял эту форму не по неосторожности, а из-за недостатка одической силы и недостаточной плотности ода.

Мы знаем, что после смерти животного его дух отделяется от земного тела так же, как и дух человека после его смерти. Следовательно, материализовываться могут не только духи людей, но и духи животных. Разница между духом животного и духом человека лежит не в сущности самого духа, а в уровне его развития. В животном воплощается низкий дух, а в человеке — дух, поднявшийся в своем развитии выше.

Факт материализации духов животных в кружке Клуского является доказательством того, что в нем доминировали низкие духи. Хотя временами появлялись и более высокие духи, как например, «ассирийский священник». Этими высокими духами обычно являются духи-хранители медиума. Они пытаются, насколько это в их власти, ослабить влияние зла. Но они мало что могут сделать, если медиум и участники сеанса сами не будут стремиться к общению с миром высоких и добрых духов, отказываясь от общения с миром низких духов. Это общение с низкими духами вредит, прежде всего, самому медиуму, причем не только душевно, но и физически. В данных мне наставлениях говорится и о том, что злые духи не возмещают одическую силу медиума после ее использования. Профессор Павловский пишет, что медиум Клуский после каждого сеанса был полностью обессилен, поэтому часто еще до того, как он приходил в сознание, его переносили в кровать, где он спал несколько часов подряд. По этой причине медиум предпочитал проводить один сеанс в две недели, поскольку они очень сильно утомляли его.

Злые духи появляются на таких сеансах из-за вины и внутренней установки медиума и участников сеанса. Попав один раз, они никогда не отступят, потому что замечают, что их выступления пользуются признанием и успехом у собравшихся. Злые духи делают то, что хотят они, а не то, что хотят участники. Они безобразничают и часто разыгрывают наводящие страх сцены, остановить которые можно только, прервав сеанс. Подобные ситуации можно описать словами: «Вызвал я без знанья духов к нам во двор и забыл чуранье, как им дать отпор!» [прим. перев.: отрывок из баллады И. В. Гете «Ученик чародея»; перевод с нем. Б. Пастернака]. Со временем подрывается прежде всего здоровье самого медиума. Многие сильные медиумы через какое-то время полностью теряют свои способности, потому что низкие и злые духи не возмещают им одическую силу, которую забирают в большом количестве во время сеансов. А когда исчезает одическая сила медиума, прекращаются и феномены. Но тогда приходит новая опасность, жертвой которой становятся некоторые медиумы. Им, кого раньше чествовали как знаменитых медиумов, не хватает смирения и правдолюбия открыто признаться в потере своей медиальной силы. Вместо этого, они пытаются заменить отсутствующую силу мошенническими трюками, пока их не разоблачат. А такие разоблачения приводят к тому, что неосведомленные люди начинают рассматривать весь процесс общения с духами как обман и мошенничество. Поэтому все те люди, которые с самого начала не заботятся о том, чтобы спиритические сеансы проводились с Богом, и чтобы злые духи были исключены из них, несут большую ответственность и в этом отношении. Если эти сеансы считаются богослужениями и проводятся как таковые, то их участникам не надо бояться воздействия демонов. Добрые духи контролируют такие сеансы и допускают только то, что соответствует воле Бога. Здесь хотелось бы еще раз настоятельно предостеречь от участия в спиритических сеансах, которые проводятся только в погоне за сенсациями или из-за научного любопытства, а не в стремлении приблизиться к Богу через общение с миром добрых духов.

Профессор Павловский обнаружил также, что более высокие духи имели очень приятный и нежный запах, в то время, как от фантома большой обезьяны исходил неприятный запах, похожий на запах мокрой собаки. Это наблюдение профессора еще раз подтверждает информацию, изложенную в главе данной книги об одическом запахе.

Ученый завершает свой отчет следующими словами: «Никто не может отрицать или отвергать эти феномены. Их также невозможно объяснить ловкостью рук. Я прекрасно осознаю, что большинству людей будет трудно поверить в эти феномены, что трудно даже представить себе возможность появления за несколько минут живых человеческих существ, чьи кости можно потрогать, чье сердцебиение можно услышать или почувствовать... Я осознаю, что все это лежит за пределами нашего понимания. Мы испорчены чудесами современной науки. Мы можем поверить только в природные явления, которые приходят к нам во всей своей красе, но не можем поверить в тайну вселенской жизни, божественную тайну, которую так стерегут от нас. Если бы мы признали все эти феномены, то это в корне изменило бы наше отношение не только к жизни и смерти, но и к философии и наукам».

«В будущем официальная наука признает большой экспериментальный материал, существующий уже на сегодняшний день. Она предоставит свои возможности для установления истины, не обращая внимания на тех моралистов, по мнению которых признание психических феноменов представляет опасность для морали и религии. Интеллектуальная трусость более или менее простительна тем моралистам, чье мелочное мышление занято больше преходящими и бренными вещами».

«Ученый, искатель истины, не имеет права занимать такую позицию. В конце концов истина все преодолеет и победит. Ее не надо ни бояться, ни умалять».

Карлос Мирабелли (Carlos Mirabelli), бразильский медиум. (Журнал по парапсихологии. 1927. С. 450-462). В 1927 г. в бразильском городе Сантос (Santos) вышла в свет книга под названием «Медиум Мирабелли» («O Medium Mirabelli»). На семидесяти четырех страницах этой книги описываются феномены, которые наблюдались у медиума Мирабелли. Все эти феномены появлялись при дневном свете или при довольно ярком искусственном освещении. На сеансах Мирабелли иногда присутствовало до шестидесяти человек, принадлежавших к самым известным научным и общественным кругам Бразилии.

В этой книге содержатся невероятные факты, когда-либо происходившие в области парапсихологии. В связи с этим редакция «Журнала по парапсихологии» обратилась в бразильское консульство в г. Мюнхен с вопросом, знакомы ли консулу лица из книги «Медиум Мирабелли», подтверждающие достоверность этих феноменов, и имеют ли эти лица на самом деле такой авторитет и такую репутацию. Консул безоговорочно подтвердил эти данные и добавил, что четырнадцать человек из них он знает лично. Среди них нынешний президент республики, который был председателем третейского суда над медиумом Мирабелли, госсекретарь Рейнальду Поршат (Reynaldo Porchat), находящийся на активной службе, сенатор Мунис Содре (Muniz Sodre) и профессор медицины Олегариу де Мора (Olegario de Moura) из университета Сан Пауло (Sao Paulo). Консул подчеркнул, что если эти четыре человека, которые являются не только крупными учеными, но и выдающимися личностями, выступили в защиту этого дела, то у него нет права сомневаться в достоверности этих феноменов.

За медиумом Мирабелли наблюдало пятьсот пятьдесят семь человек, из которых четыреста пятьдесят два были бразильцами и сто пять — иностранцами. Это были два университетских профессора, семьдесят два врача, восемнадцать аптекарей, двенадцать инженеров, тридцать шесть адвокатов, восемь переводчиков, три фермера, двадцать два зубных врача, пять химиков, двадцать писателей, восемьдесят девять сотрудников государственных учреждений, двадцать пять офицеров, пятьдесят два банкира, сто двадцать восемь торговцев, девять промышленников, восемнадцать журналистов и тридцать два человека других профессий. Кроме этого, в его сеансах принимало участие большое количество членов религиозных орденов.

Мирабелли — это универсальный медиум. У него достаточно одической силы для всех феноменов, имеющих место в общении с духами.

Мирабелли является говорящим медиумом. В состоянии транса он говорит, кроме своего родного языка и различных местных диалектов, на следующих языках: немецком, французском, голландском, английском, на четырех итальянских диалектах, чешском, арабском, японском, русском, испанском, турецком, иврите, албанском, на нескольких африканских диалектах, латыни, китайском, современном греческом, древнегреческом, польском и на сирийско-египетских диалектах. В нормальном состоянии он понимает только свой родной язык. Во время транса он делает доклады по темам, о которых вне транса не имеет никакого понятия. Его доклады охватывают области медицины, юриспруденции, социологии, политэкономии, политики, теологии, психологии, истории, естественных наук, астрономии, философии, логики, музыковедения, спиритизма, оккультизма и литературы.

Сам медиум говорит, что все, что он высказывает в состоянии транса, исходит не от него, а от говорящих через него духов, чьи имена он указывает. Он называет их своими духовными проводниками.

Мирабелли является пишущим медиумом. Он пишет в состоянии транса на двадцати восьми различных языках, причем с такой скоростью, какую пишущий человек никогда не смог бы достичь в нормальном состоянии. Так, например, за пятнадцать минут он написал пять страниц по-польски на тему «Возрожденная Польша». За двадцать минут он написал девять страниц на чешском языке на тему «Независимость Чехословакии». За двенадцать минут — четыре страницы на иврите на тему «Клевета». За двадцать минут — по-немецки на тему «Великая Германия, ее разгром и возрождение». За сорок минут — двадцать пять страниц на персидском языке на тему «Нестабильность больших империй». За пятнадцать минут — четыре страницы на латыни на тему «Знаменитые переводы». За двенадцать минут — пять страниц на японском языке на тему «Русско-японская война». За двадцать две минуты — пятнадцать страниц на сирийском языке на тему «Аллах и его пророки». За пятнадцать минут — восемь страниц на китайском языке на тему «Буддийская апология». За пятнадцать минут — восемь страниц на сирийско-египетском языке на тему «Основы законодательства». За тридцать две минуты — три страницы иероглифами, которые до сих пор еще не расшифрованы, и т. д.

Ученые, контролирующие Мирабелли во время его медиального письма, применяют соответствующие меры предосторожности. Два участника сопровождают медиума по пути в помещение, в котором проводится сеанс. Там его тело и одежда подвергаются тщательному досмотру. На маленький стол без каких-либо выдвижных ящиков кладутся бумага и карандаш. Мирабелли, который перед такими сеансами обычно находится в сильно возбужденном состоянии, при хорошем освещении садится на стул. Контролеры и участники образуют вокруг него круг и внимательно наблюдают за каждым его движением. Руководитель сеанса просит соблюдать тишину до тех пор, пока духовный проводник Мирабелли не даст о себе знать.

В состоянии сильнейшего экстаза медиум просит громким голосом о божественной помощи и начинает петь в трансе религиозный гимн. Потом его рука берет карандаш, но сразу бросает его, затем берет снова и начинает судорожно писать. Карандаш носится по бумаге, как метеор. Во время письма Мирабелли поднимает свой взгляд наверх и вздыхает, но не уменьшает скорости написания. Затем с сияющим лицом медиум обращает свои глаза наверх, где, как он утверждает, находится его духовный проводник, который водит его рукой при письме, и начинает с любовью разговаривать с ним. Стоящий рядом с медиумом секретарь берет заполненные листы бумаги и приводит их в порядок.

Иногда состояние медиума резко меняется. Он переходит от экстаза к апатии и наоборот. Мирабелли производит впечатление человека, который не в состоянии совладать со своими чувствами. Он смеется, плачет, поет, выкрикивает какие-то имена, отвечает на чьи-то вопросы, крутится и вертится, как канатный плясун, плюет вокруг себя, не обращая внимания на других людей, принимает неприличные позы, пытается пробить себе голову или выпить химикалии, бушует и размахивает кулаками. Затем он успокаивается, и тогда сеанс можно заканчивать.

Вышеописанные события нуждаются в пояснении. Возбужденное состояние медиума перед началом каждого сеанса связано с тем, что он окружен большим количеством теснящихся вокруг него духов, как добрых, так и злых. Эти духи знают, что Мирабелли сейчас начнет медиально писать, поэтому пытаются силой пробиться к нему, чтобы водить его рукой. Между добрыми и злыми духами разворачивается борьба, которая внешне проявляется в том, что медиум то берет в руку карандаш, то бросает его, то берет опять. Когда на несколько минут берут верх злые духи, они используют медиума для того, чтобы совершать вышеописанные неприличные поступки и говорить неприличные слова. Злые духи стремятся уничтожить служащих добру медиумов как физически, так и морально. Но Мирабелли старается притянуть к себе только добрых духов и служить только их „инструментом“. Доказательством этого служат его молитвы о божественной помощи. Однако ошибкой медиума является то, что он участвует и в сеансах, которые проводятся только в научных целях, а в некоторых случаях — лишь из-за погони за сенсациями. Все это наделяет злых духов большой властью над ним. Если бы он участвовал исключительно в богослужительных собраниях и посвящал свои медиальные способности только добру, то злые духи не смогли бы обрести власть над ним, и такие безобразные и мерзкие сцены, о которых говорится выше, не имели бы место. Тогда у него сохранились бы и медиальные силы. Если же он будет продолжать использовать свой медиальный дар в земных целях, то его медиальные силы начнут постепенно исчезать. Со временем злые духи смогут настолько ослабить его одическую силу, что он полностью потеряет не только свои медиальные способности, но и физическое здоровье, или они могут заставить его сделать что-то еще худшее.[5]

В Библии говорится о том, с какой силой злые духи порою мешали добрым духам осуществлять свои намерения. Когда высокий дух Гавриил был послан к Даниилу, чтобы раскрыть ему будущее, злой дух, которому была передана власть над идолопоклонническим царством персов, попытался помешать ему и боролся с ним двадцать один день, пока на помощь архангелу Гавриилу не пришел князь Михаил и не освободил его от нападок злых сил (Дан. 10:13).

Мирабелли является физическим медиумом. В аптеке Ассис (Assis) на улице 15-го ноября (Rue 15 de Novembro), номер 9 (г. Сан Пауло) в то время, когда медиум был в этой аптеке, вдруг вылетели все стекла из витрин. Из лаборатории аптеки появился череп с движущимися челюстями, который повис в воздухе, закрывая и открывая челюсти, после чего начал летать по аптеке, разбрасывая повсюду предметы, и наконец упал на пол, но при этом не разбился.

На организованном по случаю национального праздника собрании, на которое был приглашен и Мирабелли, все присутствующие, а также живущие по соседству люди слышали марш, исполняемый на барабанах и трубах. Одновременно с этим стоящие в зале собрания бокалы и бутылки начали без всякого воздействия людей стучать друг о друга, издавая посредством музыкальной техники, достойной восхищения, абсолютно гармоничные звуки мелодии военного марша.

Мирабелли играл в бильярд, не прикасаясь к кию. Кий передвигался сам по себе. Череп сам двигал челюстями, а надетая на него шляпа приподнималась сама в знак приветствия.

Все эти факты были засвидетельствованы безупречными свидетелями. В оригинале книги о Мирабелли подчеркивается, что сомнительные феномены были изначально исключены из публикации.

На сеансе в Сан Висенти (Sao Vicente), на котором присутствовало большое количество людей, в том числе и почетные гости др. Мариу Альвин (Mario Alvin) и др. Аннибал дес Менезес (Annibal des Meneses), произошло одно интересное событие. Мирабелли сидел на стуле, а все другие участники внимательно наблюдали за ним. Внезапно стул передвинулся вместе с медиумом со своего места, и это произошло, как заверили все присутствующие, без помощи ног Мирабелли. Он вошел в состояние экстаза, обратив свои глаза к небу и раскрыв руки. После того, как медиум тихо помолился несколько минут, стул опять резко сдвинулся с места и приподнялся на несколько сантиметров от пола. Все напряженно смотрели на его руки, ноги и бока. Стул вместе с медиумом поднялся еще выше и стал парить в воздухе на высоте двух метров. Присутствующие сразу же проверили еще раз комнату, где проходил сеанс. Левитация продолжалась 120 сек. Контролеры сопровождали находившийся в воздухе стул, который двигался в определенном направлении. Он удалился на расстояние 2,30 м от своего первоначального места и медленно опустился на пол. Все это время медиум находился в трансе и разговаривал с разными духами. После пробуждения Мирабелли ничего не помнил.

Как уже было сказано в главе «Медиумы», физические феномены в большинстве случаев являются результатом воздействия низких, хотя и не всегда злых, духов. Добрые духи, как правило, не предоставляют себя для подобных экспериментов, описанных выше. Они могут участвовать в таких сеансах только в виде исключения, если эти сеансы служат Божьей цели, например, когда необходимо предоставить ищущему Бога человеку доказательства существования потусторонних духовных существ.

Мирабелли является аппорт-медиумом. Из закрытого чемодана в квартире Пинту де Кероса (Pinto de Queros) в г. Сан Пауло после предварительного предупреждения был аппортирован револьвер в квартиру господина Уотсона (Watson). А из квартиры господина Уотсона при ярком дневном свете была аппортирована картина в бюро страхового общества, которое находилось на расстоянии нескольких километров. Там эта картина вызвала большой переполох, упав с сильным грохотом на пол.

Был случай, когда Мирабелли находился с несколькими людьми на вокзале да Лус (da Luz), собираясь сесть на пароход в г. Сантос. Но вдруг он внезапно исчез. Примерно через 15 мин раздался звонок из г. Сан Висенти (Sao Vicente), отдаленного на 90 км от да Лус, после которого выяснилось, что ровно через две минуты после своего исчезновения из г. Сан Пауло медиум был уже в г. Сан Висенти.

Во время заседания научной комиссии в честь др. Энрику де Гойса (Enrico de Goes) в присутствии многих ученых Мирабелли исчез из комнаты, не развязав пут и не повредив печати на окнах и дверях. Его нашли в соседней комнате лежащим на диване и еще в трансе поющим религиозный гимн.

Так называемые «аппорты» относятся к области дематериализации и рематериализации материи. Сначала материя растворяется и превращается в одическую форму, затем транспортируется в этом состоянии через стены и запертые двери, а потом в другом месте опять уплотняется в твердую материю. Библия содержит несколько подобных примеров: пророк Аввакум, который был перенесен на большое расстояние к львиному рву, где сидел Даниил; апостол Филипп, который внезапно исчез в одном месте и в тот же момент появился в другом городе; Петр, который был освобожден из тюрьмы при запертых дверях темницы. Все это происходило по тем же законам растворения и последующего уплотнения материи, как и в случае с медиумом Мирабелли.

Мирабелли является медиумом материализации. Материализации Мирабелли представляют собой самые мощные воплощения духов в настоящее время.

Описанное ниже произошло в г. Сантос на сеансе в лаборатории научной комиссии под председательством др. Эстанислау де Камарго (Estanislau de Camargo), Альберто Ривейра (Alberto Riveira) и Дж. Ф. Шмида (J. F. Schmid). На сеансе присутствовали многие известные личности. Сеанс проводился в первой половине дня, в девять часов утра. Экспериментальное помещение было размером 10 х 11 м². Оно находилось на первом этаже. Окна, выходящие на улицу, были заперты на железный засов. Пол был сделан из узких деревянных половиц, каждая из которых была исследована на предмет возможных мошеннических манипуляций. Проверка показала, что все в порядке, и что в помещение можно попасть только, пробив толстые каменные стены или сломав встроенные в них двери.

Мирабелли сидел на стуле. Его лицо начало бледнеть. Это было знаком того, что он входит в глубокий транс. Вдруг его глаза выпучились, и он стал извиваться, будто кто-то душит его за горло. При этом он сильно вспотел. Внезапно на одном из столов комнаты раздалось три удара, и детский голос прокричал: «Папа!» Один из присутствующих, Др. Ганимед де Соза (Ganymed de Souza), в глубоком волнении заявил, что узнает голос своей дочери, умершей от гриппа в столице. Все в большом напряжении ждали дальнейших событий. Наконец сбоку от медиума появился образ девочки. Отец, не в силах совладать с чувствами, вышел из круга присутствующих, обратился к своей дочери, подошел к ней и обнял ее. Всхлипывая, со слезами на глазах др. де Соза стал заверять, что обнимает действительно свою дочь, и что платье на этом фантоме то же самое, в котором его ребенок был положен в гроб.

Во время всего этого события Мирабелли лежал, как в предсмертной агонии. Он сидел в скрюченном состоянии, его кожа приобрела восковой оттенок, мускулы полностью ослабли, дыхание было тяжелым и свистящим. Пульс почти не прощупывался.

Полковник Октавио Виана (Octavio Viana) тоже поднялся, чтобы убедиться в достоверности данного феномена. Он тоже взял девочку на руки, проверил ее пульс, посмотрел в ее глубокие загадочные глаза и задал ей несколько вопросов, на которые она ответила правильно, но монотонным и печальным голосом. После всего этого Виана тоже подтвердил подлинность фантома. Др. де Соза поставил фантому несколько вопросов, касающихся детства своей дочери, и получил на них разумные ответы. Образ девочки был сфотографирован. Одна фотография приложена к отчету научной комиссии.

После того, как девочку сфотографировали, она начала парить в воздухе. Поднявшись в воздух, ребенок начал резвиться, как рыба в воде. Участники встали и пошли вслед за фантомом, стараясь находиться в непосредственной близости к девочке. В это время медиум делал своими руками те же самые движения, что и парящая девочка. Пробыв еще несколько секунд в воздухе, она внезапно исчезла. Все это длилось 36 мин., при дневном свете, в безупречных условиях, в присутствии образованных мужчин, которые засвидетельствовали, что видели полностью сформированное человеческое существо.

Др. Ганимед де Соза был так сильно потрясен этим явлением, будто потерял своего ребенка второй раз. Протокол данного события был подписан десятью присутствующими докторами наук, заверившими его правильность.

После того, как Мирабелли преодолел сильное нервное напряжение, которое он испытал во время вышеописанной материализации, он еще долго дрожал и был сильно измучен. Медиум еще не успел набраться сил, как из шкафа, в котором находился череп для учебных целей, раздались сильные удары. Какая-то невидимая сила яростно кидала этот череп в разные стороны, как бы пытаясь освободить его из этой тюрьмы. Один из участников подошел к шкафу, намереваясь открыть его, но дверцы вдруг сами открылись, и оттуда, страшно стуча зубами, вылетел череп. Др. Ганимед де Соза еще подумал про себя, не покажется ли принадлежащий черепу скелет. Как будто в ответ на его мысли сразу же появились шейные позвонки, затем грудная клетка, руки, позвоночник, тазовые кости, ноги и наконец ступни со всеми костями. Сидящего на стуле медиума держали за обе руки, несмотря на это он умудрялся неистово бить себя, а из его рта текла пенная слюна. Казалось, что все его артерии были чем-то перетянуты. Они сильно пульсировали. Мирабелли распространял стойкий трупный запах, ужасно мешавший присутствующим. Это было такое зловоние, что даже свежий воздух не мог устранить его. Скелет встал на ноги и большими неуверенными шагами прошелся по комнате. Когда его шатало из стороны в сторону, он сам приводил себя в равновесие. Др. Ганимед де Соза потрогал скелет, чтобы убедиться в его правдоподобности. Он простучал твердые скользкие кости, испытав при этом нервное потрясение, после чего вернулся на свое место. Медиум извивался на своем стуле так, что его с трудом могли удержать. Тем временем скелет продолжал свое страшное шествие. По примеру др. Ганимеда де Соза остальные участники, преодолев свое отвращение, поднялись со своих мест и тоже прикоснулись к этому мрачному воплощению смерти и небытия. Все были потрясены. Трупный запах продолжал висеть в воздухе. Вдруг скелет, начиная со ступней, стал медленно растворяться, пока не остался один череп. Он уже не стучал зубами, а упал на стол и остался там лежать.

Все это произошло в 9.45 утра при ярком солнечном освещении, под почти полицейским контролем и в присутствии большого количества образованных людей. Данное происшествие длилось 22 мин.

В то время, как присутствующие еще обсуждали происшедшее, медиум опять вошел в возбужденное состояние и стал утверждать, что видит в помещении образ епископа др. Жузе де Камарго Барроса (Jose de Camargo Barros), погибшего во время крушения корабля «Сирио» («Syrio»). Обсуждение было тут же прекращено, и Мирабелли был опять взят под пристальный контроль, порученный господину Аталиба де Аранья (Ataliba de Aranha) и господину Одассиу Сампаю (Odassio Sampaio). Сладкий запах роз заполнил комнату. Медиум опять впал в транс.

Внутри круга вдруг появился тонкий легкий туман, на который все направили свой взгляд. Туман разделился, уплотнился и засиял, как золотое облако, из которого медленно вышел образ улыбающегося человека с митрой на голове и со всеми регалиями своего церковного сана. Образ поднялся со стула и громким, всем понятным голосом назвал свое имя: др. Жузе де Камарго Баррос. Присутствующие убедились в том, что они не стали жертвой иллюзии. Др. Ганимед де Соза поднялся, смелыми шагами приблизился к образу и встал напротив него. Затем ученый еще ближе подошел к фантому, который ничего не говорил, а только улыбался, потрогал его, основательно прощупал, постучал по зубам, проверил пальцем небо, чтобы установить наличие слюны. Он прослушал дыхание и сердцебиение фантома, приложил ухо к животу епископа для проверки деятельности кишечника, исследовал ногти и глазные яблоки, прожилки которых он осмотрел особенно тщательно, и вернулся на свое место. Вне сомнения, среди них находился настоящий человек.

Остальные участники последовали примеру др. Ганимеда де Соза. Таинственный гость отнесся ко всем любезно. Все убедились, что их не разыгрывают, и что перед ними, действительно, стоит человеческое существо со всеми присущими ему органами. Епископ побеседовал с присутствующими на чистом и изысканном португальском языке. В завершении он сказал: «А теперь посмотрите внимательно, как я исчезаю!» Он подошел к медиуму, который сидел на стуле в состоянии глубокого транса. Участники эксперимента напряженно следили за каждым отдельным движением фантома, чтобы не упустить самое интересное, а именно его дематериализацию.

Подойдя к медиуму, все еще находившимуся в трансе, епископ наклонился над ним, положил на него руки и некоторое время молча рассматривал его. Присутствующие образовали вокруг них круг. Материализованное тело епископа несколько раз сильно вздрогнуло и начало исчезать, постепенно уменьшаясь. Медиум, весь покрывшийся холодным потом, громко хрипел. Образ уменьшился примерно до 30 см, после чего исчез с такой скоростью, которую невозможно описать. Комната опять наполнилась сладким ароматом роз. Мирабелли стал медленно приходить в себя. Последующее за этим исследование не дало никакого естественного объяснения случившемуся.

В г. Сантос, местонахождении академии, после обеда в 15.30 состоялся сеанс, результаты которого были подтверждены 60 подписями.

Этот сеанс начался с появления образа женщины, которая недолго общалась с присутствующими. Затем она исчезла, а в воздух поднялся колокольчик, зазвеневший серебряным звоном. Мирабелли вышел из транса и стал утверждать, что видит рядом со столом образ, внушающий глубокое благоговение. Этот образ был облачен в белое льняное одеяние и окружен светящейся аурой. Парящий в воздухе колокольчик звенел непрерывно. Несколько сидящих поодаль человек поднялись и приблизились к непосредственному кругу исследователей. Вдруг все услышали звук твердо ступающих по полу каблуков. После этого полковник Соарес (Soares) и др. Октавио Мурейра Кавальканти (Octavio Moreira Cavalvanti) сообщили, что видят образ усопшего др. Безерра де Менезеса (Bezerra de Meneses), которого все помнили как прекрасного клинициста. Фантом обратился к присутствующим и рассказал им о себе, подтвердив свою личность. Его речь и манера выступления произвели на всех глубокое впечатление. Мегафон разносил голос др. Безерра де Менезеса по всему помещению. Было сделано несколько фотографий.

Др. Ассунсьон (Assumpcion) и др. Мендонка (Mendonca) подошли к фигуре, облаченной в белое одеяние, и на протяжении 15 мин. внимательно обследовали ее. Это обследование показало, что перед ними находится анатомически правильно построенное человеческое тело со всеми присущими ему органами. Присутствующие ученые поручились за это своими именами.

Материализованный дух пожал всем присутствующим руку, заявив, что скоро исчезнет. После этого он поднялся в воздух и стал парить, как самолет. Сначала пропали ступни, потом ноги и наконец нижняя часть тела. Остались видны лишь его грудь, руки и голова. Др. Аршимедес Мендонка (Archimedes Mendonca), с большим интересом наблюдавший вместе с другими участниками данный процесс, приблизился к еще видимой части туловища и схватил ее. В тот же момент он замертво упал на пол, а фантом полностью исчез. В соседней комнате др. Мендонка пришел в себя и рассказал, что перед тем, как потерять сознание, он почувствовал между пальцами клейкую массу.

После пробуждения Мирабелли был совершенно обессилен. Путы его не были повреждены, также, как и печати на дверях и окнах.

Отчет научной комиссии содержит 34 фотографии. На трех первых фотографиях видно, при каких условиях проводился эксперимент, как Мирабелли был связан, и каким образом комиссия контролировала его. На одной из фотографий медиум выглядит очень странно. Он сидит в белом костюме среди 14 членов научного комитета. Нижняя часть его рук дематериализована. Слева ничего не видно, а справа заметна только легкая тень. Однако самыми интересными являются 18 фотографий материализованных духов. На большинстве из них духи находятся рядом с медиумом, но есть и такие, на которых их можно увидеть отдельно. Кроме того, имеются фотографии, изображающие фантома, сидящего за одним столом с медиумом и руководителями эксперимента, и можно подумать, что это живой человек, являющийся членом комиссии.

Редакция «Журнала по парапсихологии» справедливо отмечает: «Имея такое большое количество свидетелей и такие результаты основательного исследования, мы не имеем права просто игнорировать этот новый обширный документ, доказывающий подлинность медиальных явлений».

Объяснение проявлений духов

Нам станет все понятно, если мы рассмотрим отчет о феноменах медиума Мирабелли с точки зрения изложенных в данной книге одических законов. Все эти явления происходят по одним и тем же неизменным законам. При этом неважно, происходят ли они в Европе, в Америке или в другой части Земли, в ветхозаветные времена или в настоящее время. Появление трех мужчин у Авраама, материализация ангела Рафаила у Товита, воплощение Христа после своего Воскресения и другие бесчисленные проявления духов происходили по тем же законам, что и описанные здесь материализации Мирабелли. Единственной разницей между воплощениями, описанными в Библии, и теми, которые наблюдались у Мирабелли, является то, что при материализации высоких духов Бога нам не назван источник ода, в то время, как при материализации духов в Бразилии основным источником ода был медиум Мирабелли. А большинство участников сеансов были так медиально одарены, что могли служить вспомогательными медиумами, отдающими свой од без впадения в транс. В другом месте данной книги уже упоминался тот важный факт, что если высокие духи должны передать людям сообщения по заданию Бога, то они имеют в своем распоряжении неограниченное количество необходимого им ода и не зависят от человеческих медиумов. Однако законы, по которым они проявляются, являются теми же самыми.

Медиальная речь и медиальное письмо Мирабелли на многих иностранных языках и на самые различные темы осуществлялись с помощью разных духов, использовавших Мирабелли лишь в качестве „инструмента“. Аппорты производили тоже духи, создававшие с помощью одической силы медиума потоки энергии, необходимые для растворения материи и ее последующего уплотнения. Материализация и дематериализация духов происходила также с применением потоков энергии, полученных из ода и телесной материи медиума. В немецком переводе отчета из Бразилии, к сожалению, не указано, какой вес терял медиум терял во время материализации духов. Оглушающие удары, которые получили люди, прикоснувшиеся к фантому на стадии растворения, были вызваны потоками одической энергии, необходимыми для дематериализации духов. Такое же воздействие потоков одической энергии испытали бы и те люди, которые попытались бы дотронуться до духа в процессе его материализации. После завершения материализации потоки энергии отключаются, и прикосновения не имеют никаких последствий.

Во время экспериментов ученые установили, что материализованные духи обладают всеми органами человеческого тела. Это связано с тем, что дух имеет такие же органы, как и человек, только в духовном виде. Ему достаточно только уплотнить их с помощью человеческого ода, и они станут видимыми в материальной форме. То же самое произошло и с самим Мирабелли, когда он прошел через запертые двери помещения, где проходил сеанс, и попал в соседнюю комнату. Он мог исчезнуть из закрытого помещения только потому, что его материальное тело было растворено в одическое. Затем его одическое тело было материализовано в соседней комнате опять в твердое тело. Все это произошло таким же образом и по тем же законам, как и при материализации духов.

Приятный запах ода высоких духов и противоположный ему трупный запах материализованных низких духов объясняются достаточно хорошо в одическом учении об одическом запахе.

Ясновидение у смертного одра. (Журнал по парапсихологии. 1927. С. 475-476). Некий мужчина из г. Сан‑Франциско (San Francisco) описывает феномены, которые он наблюдал в течение пяти часов у постели своей умирающей жены:

«Либо у меня были галлюцинации, либо я стал внезапно ясновидящим за последние пять часов перед смертью моей жены, это остается для меня все еще спорным вопросом, на который я, видимо, никогда не получу удовлетворительный ответ.

Прежде чем перейти к рассказу об этом маленьком происшествии, хочу сообщить для пользы и блага читателя, что я не принимаю ни алкогольные напитки, ни кокаин, ни морфий. Кроме того, я не являюсь ни в коей мере нервным человеком или человеком с богатым воображением. Меня скорее можно назвать хладнокровным, спокойным и рассудительным человеком, и я скептически отношусь ко всему, что называется спиритизмом.

Всем моим друзьям известно, что моя жена умерла в пятницу, 23 мая 1902 г., ночью в 23.45. Рядом с ней находились несколько моих самых верных друзей, а также лечащий врач и две проверенные сиделки. Я сидел на краю кровати, где лежала больная, держа ее за правую руку. Так прошло два часа без каких-либо изменений. Слуга пригласил к ужину, но никто не воспользовался этим приглашением. Около половины седьмого я все-таки настоятельно попросил присутствующих пойти поесть, потому что было неизвестно, сколько еще продлится эта ночная вахта. По моей просьбе все покинули комнату.

Через четверть часа я непроизвольно взглянул на дверь и вдруг увидел, как три четких облака, отделенных друг от друга, залетели в комнату. Каждое облако было длиной около четырех футов и шириной от шести до восьми дюймов. Самое нижнее облако находилось в двух футах от пола. Два других облака двигались в промежуточном пространстве размером примерно шесть дюймов.

Я сначала подумал, что это мои друзья стоят перед спальной комнатой и курят сигары, дым от которых просачивается в комнату. С этой мыслью я вскочил и выбежал из комнаты, чтобы выразить им свое негодование. Но ни перед дверью, ни в коридоре, ни в соседних комнатах никого не было.

Я очень удивился и стал наблюдать за облаками. Они тихо приблизились к кровати и полностью окутали ее. Пристально вглядевшись в туман, я заметил у изголовья своей умирающей жены женский образ высотой примерно три фута. Он был прозрачен, но при этом все же излучал сияющий золотистый свет. Этот женский образ выглядел настолько благородно, что мне даже не хватает слов для его описания. Он был облачен в греческое одеяние с длинными, ниспадающими рукавами. Голову венчала лучезарная корона. Так во всем своем сиянии и во всем своем великолепии этот образ стоял неподвижно рядом с моей женой, подняв над ней руки. Он излучал покой и умиротворение, и казалось, что он приветствует ее с радостным и спокойным выражением лица. Два других образа, облаченных в белые одежды, стояли на коленях около моей жены, как бы прислонившись к ней. Остальные более или менее четко видимые образы парили над кроватью.

Одновременно с этим над моей женой парил некий белый образ, не имевший одежды. Это было, по-видимому, ее одическое тело, связанное с ней нитью. Какое-то время образ вел себя совершенно спокойно. Затем он стал уменьшаться и сократился до 18 дюймов. Одическое тело моей жены выглядело, как настоящее человеческое тело. Во время своего уменьшения оно стало метаться из стороны в сторону, размахивая вокруг себя руками и ногами, вероятно, стараясь освободиться и уйти. Оно извивалось до тех пор, пока, по-видимому, не обессилило. Затем одическое тело успокоилось и опять увеличилось в размере, чтобы через некоторое время начать ту же самую игру.

Это видение я наблюдал непрерывно в течение пяти часов вплоть до смерти моей жены. Перерывы, которые я делал, когда разговаривал с друзьями, закрывал глаза или отворачивал голову, ни в коей мере не влияли на это наваждение. Как только я обращал свой взгляд на смертное ложе жены, духи появлялись опять. На протяжении всех пяти часов у меня было странное чувство подавленности, будто тяжелый груз лежал на моей голове и на моих конечностях. Мои веки отяжелели, и глаза стали совсем сонными. Эти странные ощущения, а также образы, которые выглядели такими устойчивыми и живыми, вызывали у меня мысль, что я теряю разум. В тот вечер я не раз говорил лечащему врачу, что схожу с ума.

Наконец наступил роковой момент. Моя жена начала кашлять, при этом ее одическое тело стало метаться из стороны в сторону. Какое-то время она не дышала, и всем показалось, что она уже мертва. Однако через несколько мгновений она сделала два вдоха, после чего все стихло. С ее последним вдохом внезапно оборвалась связующая нить, и одическое тело исчезло. В тот же момент пропали образы духов и облака. Было странно, что то тяжелое чувство, которое я ощущал до этого, тоже сразу прошло. Я опять стал самим собой, хладнокровным, спокойным и рассудительным, и смог давать все необходимые распоряжения, касающиеся земного тела моей жены и его погребения.

А теперь я прошу читателей вынести свое суждение о том, был ли я подвержен обману чувств из-за горя, сердечного страдания и сильной усталости, или мои земные глаза все-таки получили возможность увидеть хотя бы отблеск духовного мира во всей его красе, счастье, спокойствии и умиротворенности».

Описанные здесь события являются не галлюцинацией, а действительностью. Супруг умирающей женщины смог увидеть духов благодаря двум предварительным условиям: во-первых, он обладал медиальными способностями ясновидения, хотя и недостаточно развитыми, и во-вторых, в комнате было так много ода, что духи смогли сделать свои фигуры видимыми.

Источником ода была, в первую очередь, сама умирающая женщина, поскольку в процессе умирания од отделяется от тела. Но и ее супруг тоже передавал одическую силу, потому что имел медиальные способности. Чувство тяжести, сонливости и усталости, которое он испытывал на протяжении всех этих часов, было связано с передачей ода. Эти чувство исчезло, когда прекратились проявления духов, и отданный им од вернулся в его тело.

И в этом случае од был виден в форме одических облаков, которые окутывали всю кровать умирающей женщины. Из них и возникали образы духовных существ. Супруг не мог видеть всех парящих над кроватью духов одинаково четко. Это объясняется тем, имеющийся од был недостаточен для одинаково четкого проявления всех присутствующих духов.

Духи потустороннего мира всегда находятся рядом с умирающим человеком. Обычно этими духами являются усопшие члены семьи, усопшие друзья, а также духи, которые были хранителями и проводниками в течение всей жизни этого человека.

Многие умирающие тоже видят этих духов, подобно ясновидящим людям. В последние часы жизни человека его собственный дух частично отделяется от тела. Это позволяет ему видеть духов. Он узнает и называет по имени образы умерших до него людей, которые в данный момент находятся рядом с ним.

Этим духам поручено не только забрать умирающего в потусторонний мир, но и помочь его духу отделиться от тела.

Везде, где с определенной целью появляется несколько духов, имеется стоящий над ними руководитель. В нашем случае этим руководителем был великолепный женский образ, который супруг видел над кроватью его жены. Этот дух руководил работой, которую подчиненные ему духи должны были провести с умирающей.

Обнаженный образ белого цвета, который парил над умирающей женщиной, является ее одическим телом, точной копией ее земного тела. Причиной судорожных движений этого одического тела являются попытки духа, находящегося в оболочке одического тела женщины, порвать одическую нить, все еще соединяющую его с материальным телом, в то время, как остальное одическое тело уже отделилось от материального. Супруг тоже мог отчетливо видеть эту одическую нить. Она сама по себе очень крепка, и ее не так легко порвать.

Особые случаи ясновидения. (Журнал по парапсихологии. 1926. С. 22‑25). В одной из статей вышеназванного журнала профессор др. Эстеррайх (Österreich) описывает несколько случаев ясновидения, зафиксированных живущим в Мексике врачом Пагенштехером (Pagenstecher) у его пациентки Марии Рейес де З. (Maria Reyes de Z.). Достоверность этих случаев проверил и подтвердил американец Принс (Prince). Профессор Эстеррайх пишет:

«Феномены, которые изучали Пагенштехер и Принс, были связаны, прежде всего, с ясновидением и психометрией. Проведенные эксперименты производят вполне убедительное впечатление. Пагенштехер, сторонник материалистической школы, поверил в существование этих поразительных явлений только после того, как увидел их собственными глазами. После этого он сделал сообщение о своих наблюдениях в мексиканском обществе врачей. Его коллеги только покачали головами, а некоторые из них даже стали сомневаться в его психическом здоровье. Однако комиссия была создана, и ее члены признали истинность наблюдений Пагенштехера».

Какие факты были установлены в процессе наблюдения за ясновидящей или, точнее сказать, ясночувствующей Марией Рейес де З.?

а) В определенном состоянии она испытывала те же самые ощущения, что и сидящий напротив нее Пагенштехер. При этом у нее было такое чувство, будто она находится в его теле. Но это происходило только в том случае, когда он сидел или стоял не далее трех метров от нее.

б) В этом состоянии она видела цветное излучение и светящуюся нить, связывающую ее с Пагенштехером.

в) Взяв в руку кусок метеорита, она стала ощущать, будто летит через холодные и теплые сферы космического пространства, падая в его бездонные глубины.

г) В другой раз ей дали в руку письмо. Она не знала, кто его написал, но почувствовала, что это письмо каким-то образом связано с кораблекрушением. Мария увидела и описала это событие, а также внешний вид написавшего письмо человека так, будто сама присутствовала при кораблекрушении. Кроме того, у нее были такие ощущения, будто она то тонула, то всплывала на поверхность. Это письмо было обнаружено в бутылке, которую нашли в море.

Объяснение вышеописанных явлений содержится в главе «Закон „одической силы“».

Од является носителем не только физического ощущения, но и душевного. Поскольку дух живого существа является носителем одической силы, все мысли и чувства духа выражаются в соответствующих колебаниях ода. Однако одические колебания живого существа подвергаются не только влиянию мыслей и настроений собственного духа, но и влиянию одических колебаний другого живого существа, чье одическое излучение оно в себя вбирает. Если так называемые «ясночувствующие» люди достаточно долго находятся в контакте с одическим излучением другого человека, то они способны вобрать в себя ощущения данного человека. На этом законе основано «проникновение» в чувства, характер, образ мышления и судьбу другого человека.

Таким образом, когда ясночувствующая женщина ощущала внутреннее состояние Пагенштехера, будто находилась в его теле, посредником ее ощущений было одическое излучение врача. Это излучение имело радиус действия не более трех метров, поэтому, когда врач удалялся от нее на большее расстояние, его одическое излучение становилось недостаточно сильным, чтобы влиять на одические колебания Марии. В таких случаях ясночувствующие люди находятся в похожем на транс состоянии, в котором их собственный дух слегка отделяется от тела.

Ясночувствующая видела между собой и Пагенштехером цветную одическую нить. Это было его одическое излучение, которое переходило на Марию. Тот факт, что любое одическое излучение обладает еще и цветом, также упоминается в главе «Закон „одической силы“». Цвет, звук, запах, вкус, осязание и все прочие проявления жизни основаны на одических колебаниях, носителем которых всегда является дух. Все это очень тесно взаимосвязано друг с другом.

Метеорит тоже является живым существом, поскольку во всем, что существует, находится дух. Следовательно, у метеорита тоже имеются одические колебания, которые подвергаются влиянию одических колебаний других небесных тел. Это происходит как во время полета метеорита через космическое пространство, так и во время его падения в бездонные глубины. Одические колебания живого существа оставляют в его оде такие же «записи», какие оставляют звуковые колебания голоса певца на грамофонной пластинке, поэтому их всегда можно заново прослушать.

То, что происходит во время прослушивания материальной фонографической пластинки, существует и в духовной форме. Так ясночувствующий человек может пережить события, случившиеся с другими людьми, если вступит в достаточно тесный контакт с их одической «пластинкой». При этом в его собственном оде создаются те же самые колебания и, соответственно, те же самые ощущения, которые были на одической «пластинке» этих людей.

Вышесказанное объясняет, каким образом ясночувствующая женщина смогла увидеть судьбу и даже внешний вид человека, написавшего письмо с затонувшего корабля. Это связано с тем, что духовная одическая «пластинка» имеет свойства не только фонографической, но и фотографической пластинки. Она способна передавать не только чувства и ощущения, но и внешний вид человека с присущим только ему одическим излучением. Ведь изображение тоже основано на колебаниях ода. Современные изобретатели уже пытаются придумать устройство, позволяющее одновременно видеть и слышать человека, говорящего по телефону. Все это тоже основано на одических колебаниях, существующих в земных процессах в плотной материальной форме, а в духовных процессах — в духовной форме.

Пагенштехер и его медиум теряли во время каждого эксперимента, в среднем, по 100 г веса. Это тоже можно легко объяснить, потому что любая отдача ода связана с потерей веса. Врач терял в весе вследствие передачи медиуму большого количества своего ода. А сама ясночувствующая женщина — из-за использования собственного ода для духовной обработки и оформления полученных одических впечатлений. Любая работа, в том числе и духовная, приводит к расходу определенного количества ода. Так и для воспроизведения звуков на фонографической пластинке нам ведь тоже требуется энергия, приводящая пластинку в движение.

Потерю в весе, связанную с отдачей ода, можно установить у любого человека после сделанной им работы, взвесив его сначала перед работой, а потом сразу после нее, при условии, что не было никаких естественных отправлений. Количество потерянного веса зависит от того, насколько напряженной была соответствующая физическая или умственная работа. Магнетопаты тоже теряют в весе, когда через магнетизирование передают свой од больному человеку.

Все вышесказанное объясняет любые случаи ясночувствования, независимо от формы их проявления.

[1] Указанные в этой главе данные взяты из книги Генриха Вейнеля (Heinrich Weinel): Воздействие духа и духов в послеапостольский период вплоть до Иринея (Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenäus). Издательство Я. К. Б. Мор (I. C. B. Mohr). Фрайбург в Брайсгау (Freiburg im Breisgau). В последующем там, где указывается «Вейнель», имеется в виду эта книга.

[2] Фридрих Цюндель (Friedrich Zündel). Иоганн Кристоф Блюмгардт. Картина жизни (Johann Christoph Blumhardt. Ein Lebensbild). Издательство Бруннен (Brunnen-Verlag). Гиcсен (Gießen), 1926. Указанные в данной главе факты и страницы взяты из этой книги.

[3] Иосиф Вианей (Joseph Vianey). Жизнь и деятельность святого Жан Батисты Вианея, пастора из Арса (Leben und Wirken des heiligen Johannes Baptista Vianey, Pfarrer von Ars. 1930). Издательство Братья Штеффен (Gebrüder Steffen), Лимбург-ан-дер-Лан (Limburg a. d. Lahn). [Прим. перев.: фамилия «Вианей» пишется также «Вианней»; в других источниках указана дата смерти: 1859 г.]

[4] Журнал по парапсихологии (Zeitschrift für Parapsychologie), издательство Освальд Мутце (Verlag Oswald Mutze), Лейпциг (Leipzig)

[5] Высказанное здесь опасение, к сожалению, сбылось. Сейчас Мирабелли полностью потерял свою медиальную силу. (Примечание ко 2-му изданию)

Оглавление

Введение

Личный опыт в сфере общения с духами

Мои первые шаги на пути общения с миром духов

Мое первое приглашение на спиритический сеанс

Мои сомнения

Мое согласие

Мой первый сеанс

Ошеломившие меня сведения

Решение

Наставление по поводу описанного в Библии общения людей с духами

Мне предложили проверить полученные сведения

Мое решение

Подтверждение истины

События в моем приходе

Посещение медиумом моей приходской церкви

Член католического ордена – спиритист

Предсказания моей судьбы исполняются

Проявление духа в купе поезда

Получение рукописи от неизвестного лица

События во время моего пребывания в Америке

Предсказание смерти моего друга сбывается

Захоронения египетских князей

Оценка пережитого

Законы общения духов с материальным Творением

Закон «одической силы» (жизненной силы)

Закономерность во всем Творении Бога

«Од» как духовная жизненная сила

Материя как уплотненный од

Развитие живых существ

Одическое излучение космических тел

Процесс уплотнения ода

Усиление и ослабление ода

Целебная сила ода

Одическая аура

Одические колебания

Од как носитель физических ощущений

Запах ода

Од как зеркало судьбы

Судьба человека

Од и ясновидение

Цвет ода

Влияние ода на внешний образ материального тела

Одические потоки как потоки энергии

Одическое питание

Источники ода для процесса общения с духами

Виды применения ода при общении духов с людьми

Бог как источник всей одической силы

Применение одической силы при описанном в Библии общении с духами

Од как пламя и облако

Одические потоки на горе Синай

Одическое облако, упоминаемое в Новом Завете

Жертвоприношения ветхозаветных времен как источник ода для общения с Богом

Назначение скинии при подготовке ода

Виды жертвоприношений

Медиумы

Общие замечания

Медиумы столоверчения

Пишущие медиумы

Медиумы с планшеткой

Наперсник первосвященника

Говорящие медиумы

Аппорт-медиумы

Медиумы материализации

Физические медиумы

Ясновидение, яснослышание и ясночувствование

Обучение медиумов

Цель обучения медиумов

Отделение и очищение ода

Отделение духа медиума от его тела

«Спиритический сеанс»

Спиритические церкви

Спиритическое богослужение может проводить один человек

В каких случаях спиритизм вреден?

Медиумы и школы медиумов, описанные в Библии

Общие замечания

Истинные и ложные пророки

Авраам и Моисей как медиумы

Самуил и его школа медиумов

Опасности, угрожавшие медиумам в ветхозаветные времена

Обучение медиумов в древности

Медиумы первых христиан

Апостол Павел об общении с духами и о медиумах

Что понимает Библия под опрашиванием Бога

Опрашивание Бога было устоявшимся обычаем Божьего народа

Опрашивание Бога во времена Моисея, Иисуса (сына Навина) и Давида

Ответы Бога

Что понимает Библия под опрашиванием «мертвых»

Что понимает Библия под словами «смерть» и «мертвые»

Идолопоклонство является опрашиванием мертвых

Саул и Аэндорская волшебница

Наставления мира добрых духов по вопросам религии

Предварительные замечания

Бог

Личность Бога

Вездесущность Бога

Что известно Богу

Неправильные представления религий о Боге

Творение Бога и его судьба

Сотворение мира духов

Единство сотворенных духов

Отпадение части духов от царства Бога

Наказание отпавших духов

Рай как духовная сфера

Испытание духов в раю

Решение духов и его последствия

Божий план Спасения

Исправительные сферы для восхождения падших духов

Фальсификация библейской истории сотворения мира

Истина о сотворении первой человеческой пары

Продолжение человеческого рода

Духовные сферы, созданные после Спасения

Освобождение Спасителем падших духов

Христос — его жизнь и его дело

Мои вопросы о Христе

Христос как проводник первого человеческого рода

Христос как проводник человечества после Всемирного потопа

Народ Израиля как носитель Божьей веры

Человеческое рождение Иисуса Христа

Мать Иисуса

Братья и сестры Иисуса

Детство Иисуса

Человеческие слабости Иисуса

Первое осознание Иисусом, что он Сын Божий

Испытание Иисуса в пустыне

Задание Иисуса

Христос не Бог, а посланник Бога

Оценка Христа его окружением

Связь Христа с миром духов

Прежние посланники Бога и мир духов

Страдания Христа и их значение для Спасения

Последние часы страданий Христа

Мать Иисуса не присутствовала при его распятии

Усопшие не воскресали в Страстную Пятницу

Сошествие Христа в ад и его победа над Люцифером

Возвращение падших духов к Богу

Учение Христа и сегодняшнее христианство

Мир духов Бога как источник истины

Сегодняшнее христианство больше не обладает этим источником

Следствием этого являются неправильные учения

Папской непогрешимости как источника истины не существует

Триединого Бога не существует

Фальсификации в Библии

Все придет снова к Богу

Вечного ада не существует

Происхождение человеческого духа и первородный грех

Понятие греха

Воскресение из мертвых — это не воскресение их тел

Значение крещения

Излияние духа (миропомазание)

Значение Тайной Вечери

Покаяние, исповедь, отпущение грехов

Упражнения покаяния, безбрачие

Бедность, целомудрие, послушание как «идеалы совершенства»

Индульгенция, святые, почитание святых

Значение помазания больных (елеосвящения)

Священники первых христиан и сегодняшние священники

Заключение

Приложение - Общение с духами в послеапостольский период и в современное время

Предварительные замечания

Общение с духами в послеапостольский период

Проявления демонов в языческом идолопоклонстве

Говорение идолов

Деятельность духов Бога

Состояние транса у христианских медиумов

Распознование духов

Ясновидение и яснослышание у медиумов послеапостольского периода

Обучение медиумов в послеапостольский период

Поздняя «церковь» запрещает общение с духами

Воздействие духов на жизнь протестантского и католического пасторов в XIX-ом веке

Жизненный опыт протестантского пастора Блюмгардта

Жизненный опыт католического пастора Вианея

Спиритизм в свете современной науки

Предварительные замечания

Медиум Клуский в Варшаве

Проявления духов через медиума Клуского

Объяснение проявлений духов

Бразильский медиум Мирабелли

Мирабелли как говорящий и пишущий медиум

Мирабелли как физический медиум

Мирабелли как аппорт-медиум

Мирабелли как медиум материализации

Объяснение проявлений духов

Ясновидение у постели умирающей и его объяснение

Особые случаи ясновидения и их объяснение